爱华网梵音佛歌一曲，半缕清风绕山涧，
寄情山水间，我心何处归。
沉浸于佛乐中，
既可涤烦心，亦可虑忧愁。
随着佛乐，慢慢地行走其间，
一缕青烟，轻轻地划，
凝结成一朵飘荡的云朵，
在这丝丝缕缕的佛乐中。
品味着生活与生命的真谛，
如诉的二胡，迈着轻柔的妙步。
清雅的古筝，弹落的每一个音符，
宛如珠落玉盘让人心醉。
在这天籁般的佛乐中，
品花、鸟、鱼、虫之自然，
读山、水、日、月之亘古，
真正了悟这人生之境界。
多少风花，四季轮回，
多少雪月，似水流年。
百朝何时无憾梦，南国风霜摧红豆。
千古难言缘对错，长叹云卷渡日月。
佛乐中，心澄明的阖上眼眸，
感受着，心灵与自然的合一。
烙上沧海月明的美丽，
在佛乐的召唤中飞向我佛之境！
佛教音乐是中国音乐文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵文化遗产。佛教的传播是以音乐为一种媒介手段，佛教音乐特有的韵味很符合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者，身心合一，物我两忘；闻者，胸襟豁然，神游情动，使人意念净化，于袅袅音声中细细体味人生真谛。
佛教声乐可分为梵呗、偈、礼忏歌曲、诵经音乐等。
第一种是梵呗。指一切梵音歌唱，主要有赞、祝延等。其中赞用于赞颂佛、法、僧三宝，体载分大赞、小赞。大赞有八句和十句之分，小赞只有一种体载的曲调，叫“六句赞”。而祝延（“祝延”本为吉庆辞语，意思是消灾吉祥、祝福延寿，后来以此命为梵呗名称）仅有四首词曲，世称“四大祝延”，即《唵嘛呢叭咪吽》、《唵捺摩巴葛瓦帝》、《唵阿穆伽》、《皇帝万岁万万岁》。
第二种是偈。一般四句或八句（也有更多句数的），每句字数相等。有四、五、六、七、八、九言，常用偈的言数一般为四、五、六、七言，类似我国古体诗。偈是佛事中重要的唱诵体载，其作用是对前面唱念内容的进一步阐发、补充和总结。按题材分有赞佛偈、发愿偈、警众偈、回向偈等。
第三种是礼忏唱诵，即礼拜忏悔中的，主要用于圣诞祝仪、课诵普佛、忏法等佛事，最常见的有：《拜愿》和《三皈依》。
最后是诵经：指唱诵经文、密咒的曲调。其中密咒有《华严字母》、《普庵咒》和《音乐咒》等。
对于我而言，与其他僧众不同的地方，我以歌声颂法，佛乐无疑充满无比的魅力。这种魅力主要来自于佛教带给人们巨大的精神信仰的力量和依靠。
我在凡尘中尘缘了尽，出家修行，皈依佛门。通过我在红尘中学到的才艺，将许多佛教典故用我的歌声向佛友们传播！
我以歌声颂法，也算是我与佛结缘的另一种方式吧。相信随着时间的推移，我与佛的缘分会越来越深厚。
因为与佛有缘，以歌声颂法自然会带给自己和听者一种别样的感受。佛歌悦耳动听。有的空灵，有的干净，有的悠扬，有的抒情，有的活泼，有的优美，每一首音乐内涵深厚，听着实在是一种极大的享受。
佛歌的魅力当然不仅仅于此。颂唱佛歌，我时常会感到内心特别的宁静、祥和，心灵被涤荡，灵魂被净化，那一刻，曾经凡尘中的烦恼、痛苦、焦虑等负面情绪似乎早已经远离了我，感觉自己所生活的这个世间真美好，真令人幸福，这种美妙而神奇的感觉是无以言表的。
颂唱佛歌，更令我的精神找到了永久的栖息地和依靠，佛歌带给我的不仅仅是美的、舒适的享受，更是一种精神的支撑。词曲家每一首精心为我创作的佛歌，似乎都是我消灾祈福的心灵依托，这些佛歌不仅仅感染了我，净化了我，也会令我增福不断。
我尤其喜欢颂唱经典佛教哲理的佛歌。佛的世界是干净祥和、无痛无灾的世界，是没有一丝污秽的纯洁美丽世界。梵音充满了童真，充满了纯洁和干净，佛歌与佛的世界恰到好处地融合在一起，相得益彰，其带给人的心灵震撼力和心灵穿透力无以言表。那种纯洁，那种美好，恐怕在人世是找不到的。
颂唱佛歌时，常会将自己带入一片没有纷争，没有痛苦，没有忧愁，没有污秽，没有丑恶的美好世界，这个世界就是我心中盼望已久的净土。我将因着颂唱梵音让这片净土常驻心间。我将因着佛歌弘扬佛教文化，终身在寺庙修身修性，不断精进。就如我每天颂唱佛歌时，在佛乐缭绕，香烟漫舞中，会不由自主地产生出一种，似乎与佛主之间有一种必然的灵犀，这种说不清的灵犀，其表现形式就是心静。自古以来，人们总是这样说：深山藏古刹，道观伴溪流，蓝天映红墙，白云掩飞檐，晨钟暮鼓笑红尘，青灯黄卷淡人生。其实庙宇，不是什么世外桃园，更不可能是什么仙居的蓬莱。只是，对于生活在物欲横流，酒醉金迷的凡夫俗子而言，它的清幽与宁静，确实可以为人们营造出一种超然于现实之外的氛围。梵音佛歌如云随风飘，钟磬如歌让人醉，木鱼声声，诉说着心扉的轨迹。经声朗朗，参悟着人性的归依。不论菩萨罗汉的法相如何庄严，不管过海神仙的法力怎样无边，但，说到底总还是泥雕金绘。高高的莲花宝座，难道真的就是洞穿百世的智者端坐？朵朵的飘飞祥云，难道来的真的会是普度众生的使者？看着那些虔诚跪下的众生，他们为什么会怀着忐忑，为什么心中会揣着惶恐。谁都知道，人生本来就是在磕磕绊绊中渡过，他们却为什么总想着，让佛祖为他们达到求财财到、求官官升、求缘成偶、求难免灾，这样心想事成的理想境界呢？其实细细想来，红尘之事，虽然繁杂无序，但，也不外乎是日出而作日落而息。也不出那日常生活中的迎来送往。也就是那男女之间的卿卿我我。只要能本着平平淡淡总是真，忙忙碌碌都是情，其它的还需要求什么呢？向佛祈求保佑，祷告平安，这是人的一种信仰，也是对自己的一种祝福，这本就是无可厚非。在千百年的轮回中，这种信仰，能得到人们的认可，能被不断地传承下来，自有它的价值与道理。也许这种价值，就是因为现实中找不到一种心的信赖，这种道理，就是因为世事里找不到一处心灵的倾诉。不管是在大殿上拜佛敬香的信众，还是在静室里聆听梵音佛歌的闲人，总想从中能悟出一些“禅意”来。其实，只要你用心去看，你就会发现“禅”字，如果将其左右结构分开来读，就能直接读出“简单的心”。拥有简单的心，并不是人人都能做到的。只要真正的高人，才会具有不被现实所分裂的心智，他总是以全然的心态，来面对现实中所发生的一切。他不会带任何的批评眼光，去看不断变化着的世界。因为，他们知道，只要在心中一出现批评的心绪，就会立马出现一系列的副作用，而这些副作用，就会很快地迷乱人的心智。面对现实，顺其自然是他们的根本法则。
大千世界苦乐同行，祸福相叠。机敏无过。虽此生行的是弯弯山道，心无愧却大可悠然坦荡。风波亭上瞬间气绝，与千年的墓前长跪，谁又能说的清这得与失？修不为智，反成愚钝，求佛何为？智也苦，愚也苦，修也苦，俗也苦，千古都言苦海无边。苦字相随，心必沉重，行也艰难，悟也艰难，自寻其乐回头是岸。其实，人生就像是一个苦瓜，即使在水中浸泡，在佛殿中供养，放入口中，苦味依然不减，这是人生苦的本质；人生也像是一杯白开水，放入蜂蜜就是甜的，放入盐就是咸的。其实，人生的痛苦和快乐，都是来源于自己的内心。心是苦的，人生便如苦海无边；心是甜的，人生处处都是曼妙风景。
梵音佛歌回旋，知音者心受，缭绕香烟，心诚者心安。莫拜，留存一种希望，聆听，寻求一种解脱。梵音佛歌的雅韵，犹如一股山中的清泉，滋泽躁动的情绪；宛若一缕明晰的阳光，敞亮阴霾的心灵。倾听佛歌，并非有耳即可，若是无心，便是入了耳也涤荡不了内心的尘埃。红尘中的世俗之人，总是太多的私心杂念，时时萦绕纠缠着人心，让你企盼，让你忧伤，让你牵挂。只有在禅的淡泊和宁静中，你才能做到“花繁柳密处拨得开，风狂雨急时立得定”。感受到日日是好日，时时是好时的生活境界和心灵境界。因为只有淡泊，只有宁静，才能对人生作最深入、最细致、最独到的品味，而真正的淡泊宁静非一时三刻便可修得，需要慢慢地修炼才是。梵音佛歌，琴音会帮你轻轻梳理三千烦恼丝，还你一个洁净的世界。佛教音乐从古至今发展到现在，已经形成了许多流派，佛法东传到中国来，佛教音乐也随之传来，古印度的佛教音乐是传统而神秘的，中国佛教音乐指“梵呗”，也是非常神秘而传统的，在大众人们的心中佛教音乐就是“和尚念经”，是的，事实也是如此，传统梵呗中包含着深刻的佛理和人生的真谛，都是由梵文翻译成中文，在中国的佛教已经具有本土特色的宗教文化，更是世界佛教徒寻根问祖的地方。 佛乐是建立在传统和现代之间的名词，普遍特指现代流行佛乐，生活化、通俗化的向人们展示佛教的人生感悟原理，用歌声传递爱心，用佛乐传递智慧。博客中播放的都是现代流行佛乐的部分代表作品，通过一年的博客推广，许多朋友因此喜欢上了现代佛乐，更通佛乐了解了佛理，明白了人生，净化了心灵。 纵观世界各地的佛教寺院，在传统的开光、法事活动之外的活动就是“佛教音乐会”，各大寺院也先后成立了自己的佛乐团体，分别是“佛教音乐艺术团”、“佛教梵呗团”等等，成员大部分是由僧人和在家信徒组成，专业的音乐人士很少。中国佛乐演艺之路从2004年湖南南岳衡山佛教音乐演唱会开始，至今的时间里，从事佛乐创作、演唱的僧人、歌手相继涌出，这标志着佛乐的演艺之路正式开始。 有的人说，和尚、尼姑为何不念经来唱佛乐？中国是一个多元文化的社会，五大宗教并存的社会，佛教在社会人们心中的地位十分显赫。每个人都知道阿弥陀佛、观世音菩萨、大悲咒等佛号和佛乐的名称，音乐是没有国界的，作为宗教音乐中的佛乐，有着自己独特的魅力，魅力在哪里呢？佛乐虽然不是主流音乐，但是确被主流人士默默认可，被社会大众互相传颂，流传甚广。这一点充分表现佛乐的魅力所在，佛乐不单单能净化人心，更能提高自己的素质修养，同时让身边的氛围变得和谐，这也是佛乐的意义所在。佛乐的宗旨就是引领众生，走向人生的光明大道，觉悟人生。这些年来，海内外佛教团体成立了佛乐团、歌咏队、音像部门出版发行了大量的佛教盒带、ＣＤ、ＶＣＤ等音像制品，这是一个很好地现象，背负着延续佛教文化香火的使命，更好地继承和发扬佛乐，在当今盛世，借现代科技手段，敲起钟磬、唱着古老的旋律。但是最近几年，在传播佛教音乐上，也出现了不少问题。其一，研究佛乐的专家学者少而甚少，更不用说在晨钟暮鼓中生活的僧人们对佛乐置若罔闻了。没有一支专业的佛乐队伍，专门从事佛教音乐的研究、传播。这就出现了想学佛乐者而无处学的尴尬局面。其二，佛乐的研究和出版发行不系统，层次不齐，较为零乱，方向不明。有的音像公司和经营者追求公司或个人利益，偷版、盗版，不劳而获，制作出版的佛乐制品质量低下，影响佛门的声誉，广大购买者及信众极为不满。其三，佛教音乐的制作、配器粗制滥造，是“雅而不雅”，“俗而不俗”，让人的感觉是不伦不类，难尽人意。佛教音乐是“雅”而不“俗”。其四，重视不够。现全国佛教院校除中国佛学院曾开设过佛乐课程，其它佛教院校几乎没有。其五，现代的佛乐制品出现两种情况①是纯传统；②是纯现代。前者是完全保持佛乐的本来面目，以寺院庙堂传统的音乐为主，这类作品是佛教界人士接受，社会人士不接受。后者是佛教界人士难以接受，现代人接受。传统的要继承，这是文化的延续；现代的去创新，这是佛法的圆融，是对机说法，是随缘度化众生。在保持传统音乐成份上，也要适应当今人们的需要，“传统”与“现代”两者结合。这有利于佛教音乐的传播与发展。佛乐的普及与推广不应只在寺院，让佛教音乐走向社会，要社会了解佛乐，真正达到慈悲济世，利乐众生之目的。 让我们以一颗清净之心共享音乐禅悦的风味，菩提智慧的清凉、清音之美。相信在不久的时间里，佛教的佛乐演艺之路就会走入一个正规的阶段，再现唐朝佛乐兴盛时期的盛况，用最科学、最现代、最通俗、最快捷等方式方法，传播、推广、创作、演唱微妙而动听的天籁妙音，开启新世纪、新佛教、新佛乐的大门。
