爱华网《论语十则·见贤思齐》译文及赏析
文/小儒丸子
《论语》，含章也。读《论语》，必须拒绝禅境，含章才可以针对现实。因为孔子不占，针对现实的术，皆讲究专对，有时甚至终生不需要这样的术，但我们要明白“艺多不压身“的道理。我解读儒家经典无数，每每有新感觉，各位要知道，论语是先验文本，越有新感觉，越以新感觉为‘醉’。
‘醉’的境界，何解？孔子说，我爱研究关于‘人的本源是什么’的知识，我爱知行合一的人本实践，子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
【原典】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】
见到贤德之人，我就要虚心的向他讨教字音爻变之术，向他讨教，怎么依据易理来造“巧趋跄兮，射则臧兮；舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮”这样意境的好句子。看见那缺德者，以蛊惑人心的句式来颠倒黑白，我就要辨析，这个人下一步会采取什么措施，因为可以预见，所以有专对，我心可以无忧矣。
备注：这样翻译，表面在谈怎么造好句，其实，‘术’怎样表达，才需要修辞。邪恶之人最善于用修辞来掩饰邪恶的术。
【译文难点】
“齐”在音，真意在《诗经·齐风》，《齐风》结尾之诗叫《猗嗟》，“猗嗟”反置为“解疑”，韩愈说：“《诗》者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从《诗》，其为惑也，终不解矣。”
论语，《诗经》的读后感，怎么读诗经，易云“鸣鹤在音，知音者知之，我有好爵，吾与尔靡之。”我想，论语是诗经的读后感，应该成为常识；我想，据字索音，御音洗心，应该成为常识。
省，读shen，审视。内自省，察不贤者内心，暗暗的想好不贤者造句隐伏下的邪术将是什么，并做好措施，做到预则立。
【赏析】
1、关于赏析的赏析
本赏析，依据‘齐音’为主题音行文。请注意“qi/ji”两音涉及的‘及、济、术’三个字的字义及音的牵引诗词引入。据音牵引经典，是一种文法，叫神思之‘声识、声似’文法。被引入的名篇，有的主语被巧妙的变动了，如韩愈“《诗》者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从《诗》，其为惑也，终不解矣。”的主语‘师’置换为‘《诗》’。这种行文方法直接放置在文本中，构成文章本身的有机组成，值得读者借鉴。这是崭新的易理应用，可以成为今后白话文逻辑、裁断之典要。
好人不是愚人，‘德上云方’才‘德芳’。学生以能力建设为主，当我们以“好人会吃亏”来系辞的时候，意味着宠恿邪恶。“好人会吃亏”的造句者，到底是‘思有邪’者还是‘不懂修辞与句法’者，我看，都有可能。
2、赏析正文
“见到品德高尚的人，就向他学习，希望能和他看齐。见到品德不好的人，就要反省自己有没有同样的毛病”。
文字胡连成这个样子，就算是经典赏析了？杜牧说，这样品读孔子“长桥卧波”之经典句式，未云《诗意》，何以成龙？这样品读孔子“复道行空”之经典句式，不引入济世之术，怎么能见彩虹？这样品读孔子“高低冥迷”的经典句式，而不言裁断之术，怎么能甄别西东？
古往今来，又有几人能做到“凭真知逐浪到天涯”？“我生之初，尚无庸；我生之后，尚寐无聪。”古往今来，被立志而终成无用者，不可胜数。何故？方法与理想总是相背离的缘故：不是读错了书，就是读书的方法错了。
子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾之沽诸？”。子贡问孔子，优美的御术，为何不直接说呢？为什么要藏在字音中隐之中？您在等待德智后生，层层解密而得到这样的美玉吗？孔子说，是的，我在等待三千年后的下一个冬季，等待着一个善训诂《诗经》者。
“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”
彼黍离离，‘彼黍’犹如‘彼术’，你不知道把字放在簸箕上，簸一簸？字上到音，御音可以洗新辞，御音可以换术语。你不知道周易的‘剥、簸、博弈’之卦，你的心不可转也；你的心智，还不如石头。我只有“哀其不幸，怒其不争”的份了。思维构建之术，是如此艰难啊，“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”悠悠苍天，善于听话听音的知音，在哪里？
没有‘术’的支撑，德必殇矣；纵“见贤思齐”这样豆蔻词工，纵“见不贤而内自省”这样梦好，轮到自己造句，却难赋深情。古往今来的被立志者，多如过河之鲤鲫，因报国无术，而理想终成空城。读书如果只知道玩弄“过春风十里，尽荠麦青青”的文字游戏，而不知道“怎么使荠麦青青，怎么使春风至”的技艺，这书大概不要读了。
所谓“穿凿附会”的贬义注释“穿凿,把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。”不过是“邯郸学步，失其民族故步，直匍匐而归”的五四文人的‘强词’，不可为构筑思维大邦之典要。五四文人，把民族文化踩在脚下的崇洋媚外者，“天厌之，天厌之”。
善思者，施施然，可以用美德穿越思维的音障：用美德来御音洗心者，善于用美德贯穿逻辑，善于用美德裁断是非，善于穿凿邪恶的伎俩。
后记
我们今天的老师，对待句法研究，除了亚里斯多德句法推演出来的主谓宾低级认识外，对诗经、论语、文言文中的中文精髓句法，几乎一片空白。下面这段话摘自《百度*论语十则*问题研究》教案，看看下面的话，其逻辑、裁断能力，几乎可以用白痴来形容之，现摘抄如下：
《论语》是过去蒙童教育的必读书，尽管大部分内容都不易读懂或只能读到似懂非懂，但人们一直坚持这样做下来，而且要求极严，须能通背全书。这大概出于两个原因：一是古代典籍里常要引用这本书里的话，“反刍”的机会很多，但如不先背下来，就无法进行“反刍”；二是通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。此外，读《论语》也有了解历史掌故、增加识字的功能，但这是次要的。
今天的情形已经大不相同。我们读《论语》，旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分，这就大大地缩小了读的范围。《论语》全书各家版本的分章不一，一般都在485章左右，我们只选录10章，而且全是短章，这又降低了学习的难度。这样来选篇才符合“古为今用”的原则。至于个别条件较好的教学班愿意多读一些，那自然是好事，但也要注意不增加学生负担。
这个《论语十则*问题研究》短文，通篇不言句式研究，通篇不言《诗》，好像孔子教学生没有任何读本，纯粹在与学生泛泛而谈，知识就来了，道德就来了。“我们今天读《论语》，旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分”，这句话，简直就是黑格尔评价孔子“只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”的原话的浓缩版；“今天的情形已经大不相同”是“句法以西方句法为典范，中国文化无自己的句法，中国造句乏善可陈”的隐晦说法吗？是的。既然全盘西化，又不敢明言，所以有“今天的情形已经大不相同。我们读《论语》，旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分，这就大大地缩小了读的范围”这段看似有逻辑，其实毫无逻辑的话语。低级动物的思维，犹如电脑，输入什么，就反映什么。
低级动物，还比电脑高级，有的时候，人工条件反射在低级动物面前还没有作用。比如春天来了，低级动物也有“有女怀春，吉士诱之”，那时候，这个低级动物就顾不上主人给它定的规矩，该私奔还得私奔几天。
人如果迷信被错误输入的东西，可能比自然天性犹存的低级动物还不如。中国人选择用西方哲学、逻辑学、修辞学来改造中国文化，是自作孽，西方人还没有用西方哲学、逻辑学、修辞学来改造自己的文学。《尚书·太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”面对五四文人造成的文化乱局，只有祈福于民族主义的神灵了。靠毛泽东都没用。
