爱华网“镜中花”“水中月”是物质还是意识
——物质与意识、内容与形式
马克思主义哲学认为，整个世界存在两大类现象：物质和意识。意识是一种主观存在，作为人脑的属性和机能存在于人脑之中，包括人的思维、思想、观念、情绪、情感、意志、动机等；物质则是一种客观存在，是人的意识之外的整个物质世界，包括一切客观的事物、现象和过程。世界上存在的一切东西，基本上都可以归入这两大类现象。
但是，中国文学语言中有两个用来代表虚无缥缈、并不真正存在的东西的词；“镜中花”“水中月”。这两个坷所指的东西究竟是物质还是意识呢?如果说是物质，这里所指的东西仅仅是个“影像”，并没有真正的“花”和“月”的存在，也正是因为这个原因，所以才用它
们去代表那些虚无缥缈、只在人们向往中存在的东西。那么它们是意识?似乎也不妥，因为它们并不依赖于人脑而存在，无论有没有人类参与，只要条件具备——有“镜”、有“水”、有“花”、有“月”、有“光”，并且它们处于合适的相对位置，那么，“镜中花”水中月”就会产生和存在。我们可以肯定地说：在人类产生以前，“镜中花”暂且不说，因为那时候还没有镜子，“水中月”是一定存在的。这样一种完全可以脱离人类而存在的事物，怎么可能是意识呢?这样看来，“镜中花”“水中月”既是物质又不是物质，既是意识又不是意识。这个问题我们该怎么看待呢?
其实，这个问题可以从内容与形式两个方面来分析。任何事物都包括内容与形式两个方面，内容决定形式，，形式体现内容，二者一般是一致的，但也存在不相符的时候，“镜中花”“水中月”可以说是内容与形式典型不一致的事物。下面以“镜中花”为例说明。
“镜中花”从形式上看，它的产生存在依赖于三种客观存在的物质：1．花。没有镜子前边的花，就不可能有镜子中间的花。2．镜子。没有镜子，无处形成影像，当然也不可能有“镜中花”。3．光。没有光，镜子前边即使有花，也无法在镜中形成花的影像，自然也没有“镜中花”。不仅这三种物质必须存在，而且它们之间还必须构成一定的位置关系。这样，光照射到花和镜子上，使花在镜中形成影像，从而“镜中花”产生。而且，只要这三种
物质存在并构成一定的关系，“镜中花”便永远存在。因而，从形式上看，“镜中花”是客观存在的，是“不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在”，是物质。
然而，若从内容上看，“镜中花”则是主观的意识。它既没有构成花瓣、花蕊、花托所需的纤维组织、水、色素等物质性元素，更不可能散发出花的香味。它仅仅是花的“影子”，或者说，仅具花的表面形式而根本不具备花的内容。而且，称之为“镜中花”，这也完全是人脑的产物，即人们根据对花这种物质的认识而将它在镜中的影像称之为“镜中花”。在人类产生以前，即使花在镜子(假使那时有的话)或在水中出现影像，蜜蜂决不会试图飞上去采蜜，而蝴蝶也决不会围绕它盘旋飞舞。即使在人类已经产生且理智高度发达的今天，蜜蜂和蝴蝶仍是如此。因为它们不仅关注花的形式，更关注花的内容，特别是花散发出的香味和花粉中所包含的物质。只有具有意识的人，在一定的情绪、情感、思维的作用下，才会对着徒具形式的“镜中花”“水中月”大发感慨，比之为心向往之而又不可得的东西，宣泄一下情绪而已。综上所述，我们应当可以这么说：“镜中花”“水中月”从形式上看是物质，从内容上看则是意识。
内容决定形式，形式服从内容。
