爱华网《老子》（《道德经》）五千余言，文约义丰，充满人生智慧，内容涉及到社会方方面面。2500年以来，受到古今中外哲学家、思想家、文学家、政治学家的推崇和赞誉。鲁迅先生说：“不读《老子》书，不知中国文化”。林语堂说：“老子把他深奥的智慧挤入光辉密集的五千字里面。从来没有一个思想家能用这么少的文字来具体表现一种哲学的全貌，且曾对一个民族的思想有这么大的影响”。
《老子》早在唐代就走向世界。德国哲学家尼采称《老子》“象一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得”。诺贝尔文学奖金获得者赫尔曼·赫塞说：“我们现在急需的智慧都在于老子的书中”。托贝斯泰说：“我的道德观念是因为读孔子主要是读老子书的结果”。英国著名学者李约瑟认为：“中国人性格中许多最吸引人的因素，都来源于道家。中国人如果没有道家思想，就会象大树没有根一样。”美国学者蒲克明肯定“《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书”。今天，老子思想在世界范围内越来越受到人们的青睐。
老子的智慧早已融入我们的生活中：“道法自然”、“无为而治”、“上善若水”、“为而不争”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“千里之行，始于足下”、“金玉满堂，莫之能守”、“知足富者”、“自知者明”、“天网恢恢，疏而不失”等等，几乎儒妇皆知。
当今世界处在一个激烈而残酷的竞争时代。人们在物质利益的诱惑和驱动下，人性物化，道德缺失，心灵严重被污染。弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，建设和谐社会，是我们共同的愿望。
常生禾老师，国学素养高，近年来潜心研读《老子》，领会深刻、见解独到，著述甚丰。为了帮助青少年学习老子思想，他特编著了《老子名言故事》一书，从《老子》各章中精选出92个警句，进行注解、译释和简评，用精练的语言、生动的历史故事，将老子深奥的哲理表达出来，人人可读、可懂、可用。一书在手，将开启你的智慧之门，从中获得新知、新智和道德滋养。
本人也是一个国学爱好者，读了《老子名言故事》获益匪浅，特向青少年朋友和家长推荐。都来读《老子名言故事》吧，让我们与老子同行，心中永远充满智慧。
前 言
高山仰止，景行行止。
至圣先师孔子，曾几次向老子请教，并在自己学生面前用龙的神伟来喻赞老子。这段见之于《史记》、《孔子家语》的佳话，既道出了孔子的谦虚，也道出了老子的高超。
《论语》本是语录体古文。青少年警句本《论语》发行一版再版，大受欢迎。受此启发，仿而精选，辑释成《老子名言故事》。希借前者东风也能广受欢迎。
《老子》在西方的翻译发行量仅次于圣经。美国学者迈克尔·哈特的《历史上最有影响的一百人》，老子名列其中。目前学研《老子》在西方已趋热，在中国已升温。
老子生于公元前571年，在周王室作过守藏史、柱下史，出生早于亚力士多德，更早于黑格尔。但他绽出的智慧火花却毫不逊于这些顶级大师。《老子》（《道德经》）五千言，是哲理诗，是管理经，是社会学，是养生诀，是伦理谈，是艺术论……任取任用，简直是百科大全。
“上善若水”、“道法自然”等老子语录早已广传，不少成了成语，只是多数人不知出自老子。今加辑释，利初学，便引用，为学习全文打下基础。
老子为首的道家，孔子为首的儒家，以及诸子百家的学说，共同催生了中华传统文化，经过优胜劣汰、推陈出新，终于形成了以天下为公、阴阳辩证、尚和、爱民、谦让、诚信等为灵魂的，延续五千年不断的极富生命力的优秀传统文化。
帮助青少年及早学习老子名言，这对弘扬中华优秀文化、构建和谐社会、促进全面小康定很有裨益，愿老师、家长、贤达都能乐于参与。
本书按《道德经》顺序排列，只选短而精的警句。按原文、注释、译文、简评、故事次第构建。
本册子获得了四川省老庄学会副理事长、道学专家陈天笑同志的指导和作序，道学专家黄牛同志加了注音，道学专家苏士雄、喻安荣同志帮助修改，特此鸣谢。
由于鄙人才疏，更兼只系点拨式译释，谬误偏颇难免，但求不吝指正，以便去陋出精。
编著者 2009.5.成都
第一章 创 建 道 学
Dàokédào Fēichángdào Míngkémíng
道 可 道， 非 常 道。 名 可名，
Fēichángmíng
非 常 名。
[注释] 道：原意是道路。这里的道，含有物质、规律、世界本原、真理、道理等意思。
常：同恒，永恒之意。 名：名称，概念。
[译文] 道，如能说得具体确定，就不是永恒不变的道。
名（概念），如能表达得准确不变，就不是永恒的名（概念）。
[简评] 人对事物的认识是会不断加深的——人生有涯而知无涯。譬如，开始人们认为天圆地方，后来认识到地是球形却说太阳绕地球转，再后来有了日心说却又不知道地球绕太阳转的轨道是椭圆的。 《老子》开篇讲道，通篇论道，首创了道家学说。
【故事】
陈 抟 悟 道
有一个中国古代文化名人陈抟，历经五代、宋初17帝，活了118岁。他在幼年博览群书，诗词书画早有名气，当他读了《老子》后，对什么是“道”产生了兴趣，遍求名师，对儒、释、道及诸子百家都进行了研究，发现对道的解释都各有不同。儒家的道重天下归仁，墨家的道重兼爱，佛教的道重因果报应，道家的道重先天地生、道法自然……到底什么是道，不可能全面说清。后来，他综合百家论道精华，设计了一个“阴阳太极图”。图由一个有黑眼的白鱼，和一个有白眼的黑鱼，颠倒抱在一个圆里，显示万物阴阳相和，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互补，相生相克，不可单独，既像宇宙，又像原子，绝顶完美（实则是一个宇宙抽象示意图）。圆外还画了八卦，表达了变化的渐进与循环，体现了他对道的理解。他还写了很多书，成了宋元理学的祖师。这个太极图，受到了英国大哲学家莱布尼兹的高度赞美，又被韩国引用为国旗图案。.
第二章 难 易 相 成
有 无 相 生， 难 易 相 成，
长 短 相 形， 高 下 相 盈。
[注释] 相：互相，对应。 盈：满，衬托，依存。
[译文] 有和无相互转化，难和易相比较而显现，长和短相对立而区别，高与下相对衬而存在。
[简评] 世界上的一切事物都是一分为二的，人分男女，月有圆缺，理有真假，步有前后……这是任何事物在任何情况都普遍存在的规律。
[故事]
严 养 斋 化 难 为 易
明朝有个宰相叫严养斋，打算在城里建一个大宅子，但在选好的地基内，有一户卖豆腐、卖酒的人家不肯将房子卖出，高价也不卖。他不卖，宅子自然建不成。怎么办？严家管事的人主张给他点颜色，逼他卖出。严丞相说这是仗势欺人，不妥，你们应当想一个化难为易的好办法。你想，我们有了宅子，别人就失去了店子，你要别人让出这处地盘，就要让别人有更好的去处。想了些天，办法有了，决定房子先建三面，叫工地所需的酒、豆腐都到那个店子去买，先给钱，多给钱。因为工地人多，需要量突然增加太大，店家觉得人手不够，堆原料的房子也不够，也想换个地方。施工日子久了，他赚的钱多了，心里也感谢严相。细想长久不让也不行，就在附近能继续给工地供货的地方另找了店铺，主动搬走了，新的店铺继续卖着好价钱；原来的店子严家未多付房价，就买了过来，大宅子也不误工期，得以完工，皆大欢喜。
第二章 不 言 之 教
圣 人 处 无为之事， 行 不言之教。
[注释] 圣人：1、品德极高尚的人； 2、贤明的君王，杰出的领导人。
无为：不凭个人意志做违反客观规律的事。
[译文] 圣人做事坚持不违反客观规律，而且能用自己的模范行为来代替言教。
[简评] 人们喜欢凭自己的意愿来处理问题，喜欢按自己的标准去说教别人。当了领导，就可能搞形象工程，瞎指挥，就可能随意训人、责备人，这都不好，都会事与愿违。
【故事】
西门豹治邺
战国初，魏文侯命西门豹去邺（河北临漳）作令（长官）。西门豹去后，发现当地很贫苦。原因是水灾多，地方上的“三老”、巫婆等勾结搞迷信活动。每年选民女投进漳河，说是为河伯（神）娶媳妇。西门豹想，要禁止给河神娶媳妇很难获得理解，所以他假装很支持。到了为河伯聚妇的那天，他虔诚地去了。看了选出的河神媳妇（民女）后，说：此女长得不好，请巫婆去报告河伯，改天选上好的再送来，就叫人把为首的巫婆投进了漳河。过一会，他又说，怎么还不回话，又投了一巫婆下去催促。再过一会，西门豹说巫婆不会办事，还是请“三老”去吧。“三老”、“廷橼”等都跪下说再不敢做这种骗人的事了。西门豹破了迷信后便领导人民修渠引水，抗旱防灾。几年后，生产发展了，生活也改善了。
第 三 章 不 见 可 欲
不 贵 难 得 之 货，使 民 不为盗。
不 见 可 欲，使 民 不 乱。
[注 释 ] 不贵：不看重。 货：财物。 见：同现，显现。
可欲：可以引起贪欲{的东西}。
[译 文] 不看重难得的奇珍异货，可以使民众不做盗贼；不显示可引起贪慾的东西，可以使民众不心花心邪而作恶。
[简 评] 希望领导者率先勤俭节约`清心寡欲，带出纯朴民风。
【故事】
瘦 羊 博 士
东汉太学府的教师博学多才，官名博士。有一年春节前，皇帝派人给每位博士赏赐羊一只。一群羊大小肥瘦不同，博士们为怎样分才公平争论不休。有的说宰了分肉，有的说最好抓鬮……其实，多数人内心都不愿分到小的或瘦的。这时，一向少言寡语的甑宇博士站起来说：“不用宰了分肉，不用抓阄，还是一人牵一只吧，我来先牵。”说着就走进羊群，大家以为他要挑一只又肥又大的，都瞪着眼看他。结果甑宇却牵了只又小又瘦的走了。大家看后就不好再争了，都出来牵小的、`瘦的，一会，羊也就被大家高高兴兴地牵完了。后来，人们为了赞扬甑宇，便叫他是瘦羊博士。再说，甑博士把羊牵回了家，甑夫人听说是皇上赏赐的，非常高兴。当甑博士把主动牵了又小又瘦的情况讲给夫人听后，夫人更高兴了。她说，你算把书读明白了，天下没有十个指头一样长的事。甄夫人便把羊养了起来，过不了些天，也就长大变肥了。
第五章 不 如 守 中
多 言 数 穷， 不 如 守 中。
[注 释] 数：通 “速”，变更快。
穷：不通。
守中：特指保持虚静。
[译 文] 政令繁多变更太快，会适得其反，不如保持虚静。
[简 评] 这话现常用来指：1、不要信口开河，不要轻率许诺；2、实行新的举 措，宜先试点，政策宜保持相对稳定。
【故事】
贺 若 弼 多 言 害 己
隋朝，有个叫贺若弼的人，屡立战功，官升至右领大将军。但他不但不谦虚谨慎，反而居功自负，不看场合，信口夸耀自己功高，与太子杨勇情谊深厚，机密大事勇都会对他讲。后来，杨广取代了杨勇当了太子，恨他的人趁机举报他的狂言和怨言，特别是他说杨素提了右仆射，自己还没有提升，朝廷不公。隋文帝就把他召来问讯，证实后说：这样看来是我不公了。贺若弼连忙叩头请求开恩，希望绕饶他不死。隋文帝说：你父亲曾经做了南北朝晋和的大将，就是居功自傲、信口胡言，才被晋公宇文护赐死的，你怎不引为鉴戒，又是居功自傲多埋怨，念你曾有战功，撤去官职，免你一死。真是多言害己啊！
第六章 玄 牝 之 门
玄 牝 之 门， 是谓 天地根。
[注 释] 牝：动物之雌性。 玄：黑色，深奥，微妙。
[译 文] 微妙的雌性生殖器官，是天地万物的根本。
[简 评] 这是无神论的明证。天地万物是按自身的规律发展的，是生生不息的。
【故事】
神 农 的 千 秋 功 业
相传，上古时代，在神州大地，有位很受大家爱戴的首领---神农氏。我们现在把中华民族的后人叫“炎黄子孙”，黄，是指轩辕黄帝；炎，就是指炎帝神农。神农很了不起，他带领大家把打猎捕获的牛马鸡鸭等野生禽兽圈养起来，年复一年，不但把它们驯服了，变成了家禽家畜，还越繁殖越多，使人类的食物有了增加和保证，不致在捕获不上食物的时节挨饥受饿。神农还带领大家把野生的稻麦等种子保存起来，到第二年再播种，遇上好年辰，一粒便可产出上百、上千粒，使人大开眼界，使社会进入了生机勃勃的农牧时代。相传，神农还不怕中毒，亲尝百草，多次险些死去，最终，辨明了一种又一种草本、木本的药性，口传了《神农本草》，奠定了中医、中药的基础，为中华民族创建了千秋功业。
第七章 置 身 人 后
圣 人 后其身 而 身 先，
外其身 而 身存。
[注释] 后：使……放后。 外：使……置外。
[译文] 道德高尚的人把己身放在民众后面，反而得到民众的拥戴；把自己置身于度外，反能保全生命。
[简评] 我为人人，人人敬我；我勇为民献身，反会得到民众保护。得道多助，失道寡助啊。
【故事】
出身低贱的将军
北宋时有位名将叫狄青，他出身贫苦农家，在西夏兵犯北宋时，参军当了一个普通士兵。入伍后苦练武艺，骑马射箭，无不精通。每遇上阵，奋不顾身，虽身受多次刀伤、箭伤，毫不退缩，杀敌无数，救人无数。因此屡立战功，敌人见了狄青，也是胆寒急退。皇帝宋仁宗得知也很器重，他也由士兵逐渐升到副指挥。这时，他接受他人劝告，开始学文化、读兵书、听取将士们对克敌制胜的议论。后来，宋仁宗在朝堂上召见了狄青，见他脸上刺着防士卒逃跑的黑字，觉得不合身份，要亲手给他敷药，去黑字，但狄青说，不必，留着让士兵看，知道我过去也是士兵，知道我是怎样进步的。后来仁宗任他为枢密使，成了朝中大官，大将军级人物。
第八章 上 善 若 水
上 善 若 水。
[注释] 上：最。 善：完美。
[译文] 最完善的（事物）好像水一样。
[简评] 水善于滋养万物，但不与万物争利，它宁愿去别人不愿去的低下的地方。水的优点很多，人应具有水一样的美德。
【故事】
大禹善治水
水，人必须饮用，人吃的粮食、蔬菜、家禽、家畜也需吸饮，但水如不治理，也会成灾。中国古代，很长一段时间曾经水患成灾。舜派禹去治水。禹吸取了父亲鲧治水只用拦堵的失败教训，根据水往低处流的特点，采用了开、通、疏、凿、引等办法，使小河的水注入大江，最后流入东海。大禹治水，困难重重。当时，工具简陋，道路不通，治水全靠锄挖、肩挑，十分艰苦。为了抓紧时间，，大禹踏遍千山万水进行实地考察，身居工地13年，三过家门而不入。他带头挖土、挑土，，累得面黄肌瘦，磨光了小腿上的汗毛，终于治好了水患，使人民得到了安居乐业。人民都很景仰他，舜就把天下让给了他治理。
第九章 功 成 身 退
富 贵而 骄， 自遗其咎。功 成 身 退，天之道矣。
[注释] 遗：留下。 咎：过失，灾祸。
功成身退：建了功业，应不再居高，适时退让。
[译文] 富贵后骄横起来，定会给自己留下祸根。建了功业，要知道收敛，应适时退让，这样才合自然规律。
[简评] 功成身退，可以是退休，退二线等，关键是要收敛，莫骄横，莫贪婪。
【故事】
范蠡功成身退
范蠡（lí）是春秋时越国的大夫、上将军。越国被吴国打败后，他劝越王要忍辱居贱，要对吴国行贿讨好。越王勾践接受了他建议一面甘当吴王奴仆，一面卧薪尝胆发奋图强。后来，范蠡又和文种协力助勾践富国强兵，经过十余年的努力，最终打败了吴国，复了仇，兴了国。在大功告成后，他立即向越王提出辞职，带上他心爱的恋人西施到太湖边过逍遥的日子去了。范蠡是老子的再传弟子，他写了《计然篇》，他认为世间一切事物都在变化，要顺其自然，要掌握“上极则反贱”的原理。文种没有听范蠡劝告，他不相信范蠡对勾践多疑、只能同患难、不能共太平的评价，不肯辞退，后来竟然被越王赐他自杀了。
第十章 爱 民 治 国
爱 民 治 国， 能 无为 乎？
[注释] 无为：为，做。无为，不是不做事，而是特指“不先物为”（即不违反客观规律，主观妄为）。
[译文] 爱人民，治国家，能做到按客观规律办事，不主观妄为么？
[简评] 历史上运用“无为而治”，曾出现过汉朝的文景之治和唐朝的贞观、开元之治。证明了这一思想的正确。
【故事】
贞 观之 治
隋朝末年，天下大乱，李世民帮助父亲李渊，借助各种反隋力量，推翻了腐败的隋朝，建立了唐朝。后父亲高祖把大位传给了他，名号太宗，年号贞观。他先是扫平了天下的余乱，再就是着手治理国家。经过多年战乱，生产受到极大破坏，人民生活非常痛苦，怎么办？唐太宗遵崇道家学说“无为而治”。提出了“水能载舟，亦能覆舟”观点。要求顺应民心，也就是要遵循社会发展规律，减轻赋税、劳役，不干涉、不困扰人民的生计，让人民有发展生产的积极性；广泛采纳合理建议，兴修道路、水利，给发展生产创造条件；开科举不分门第选取英才，广纳贤士；限制豪强、惩治腐败，限制宫廷开支，缓建宫馆，减轻民众痛苦。这样一来，生产发展了，生活改善了，文化振兴了，艺术繁荣了，出现了路不拾遗，夜不闭户的清平盛世。延续下去，竟开创了历史上有名的贞观之治。
第十一章 无 之 为 用
有 之 以 为 利， 无之以为 用。
[注释] 有：特指有形的，实心的。 无：有时指肉眼看不见的事物（如磁、射线、高空等），有时指规律等存在。这里指空间。
[译文] 有形的实物给我们便利，无形的空间可为我们所用。
[简评] 老子的“道”是有与无的辩证统一。不管是有形的实物，还是无形的存在，都是各有其用的。
【故事】
鲁 班 发 明 伞
鲁班不仅是一个技艺超群的木匠，而且是一个了不起的发明家。相传，伞就是他发明的。古时，下雨，人们往往拿一张荷叶、一块板子、一个盆子之类挡雨。有一次，鲁班看见很多人在一个亭子下躲雨，突发奇想：要是能做一个能举在头上的小亭子，岂不就可以挡雨吗？说做就做，亭子是四个柱子，必须把柱子换在中间。柱子粗了不行，细了又有一大问题。因为要让顶子能张开，就必须有很多衬子，衬子的下方必须插在中央的柱子中。如果打很多孔，柱子容易折断。柱子加粗，又不便手拿。这时，他的徒弟说，师傅不是经常告诉我们，当木匠要记住：“有之以为利，无之以为用”吗。鲁班哈哈一笑，拍了徒弟一下说，提醒得好，竹子是空心的，用竹子做中间的柱子，就解决问题了。
第 十二章 奇 珍 莫 贪
难 得 之 货， 令 人 行妨。
[注释] 货：财物。 妨：妨害，伤害。
[译文] 难得的奇珍异宝或心仪之物，会诱人行为出轨。
[简评] 莫贪财、贪色、贪功、贪名……小得会大失。
【故事】
石 崇 敛 财
晋武帝统一中国后，沉浸荒淫生活，广敛奇珍异宝。在他的带领下，贵族、官僚争着效仿，一时间，敛财、比阔成风。有一个叫石崇的，官职才是散骑常侍，却富豪得十分惊人。国舅王恺在家门前两侧用紫绸设了40里长的路障，石崇得知，就在家门前两侧，用紫缎设了50里长的路障。武帝赠送了王恺一个两尺多高的珊瑚树，王恺就举行宴会展示珊瑚树，请了石崇。石崇看后，却用铁如意给砸了。王气得满脸通红，石崇却说，没事，我赔你就是。接着叫人回去从家里搬来了好几株珊瑚树，比王恺的更高更大更多，叫在座宾客都瞠目结舌。有的大臣看了就给武帝上了奏章，希望提倡勤俭，但武帝不予理会，所以，晋朝没有多久就出现了大乱。
第十三章 身 为 天 下
贵 以 身 为 天 下， 若 可 寄 天下；
爱 以 身 为 天 下， 若 可 以托 天下。
[注释] 寄：托。 托：寄托。 若：代词，你。
[译文] 珍贵自己身体是为了报効国家，管理国家的大事就可寄托给你；爱惜自己身体是为了献身祖国，人民就会把治国的重担交付给你。
[简评] 一心为公为民，定会受民拥戴。
【故事】
姚 崇 治 蝗
姚崇（650--721），本名元崇，陕西人，唐朝大臣。他在任地方官时，就以爱民闻名，后历任武则天、睿宗、玄宗三朝宰相。他在玄宗时，建议禁止宦官、贵戚干预朝政，停建佛寺、道观，扶持农耕。开元四年，山东发生大蝗灾，蔓延到河南、陕西等地。当时人们误认为这是上天对人的惩罚，只知拜祭，不敢消灭。他力排众议，力主灭蝗。他反复呈词，说服了玄宗，并下令各地：于夜里，在田里点起火堆，用火光吸引飞蝗，集中扑烧。命令下后，汴州刺史倪若水拒不执行，他一面去信说服，一面严令执行。倪照办后，果然见效，灭蝗14万担。经过几个州府同时紧张扑杀，蝗灾终于平息。一场大祸，能得到及时消减，玄宗和满朝文武，都对他刮目相看，后来，唐玄宗还仰仗他成就了“开元盛世”。
第 十 四章 执 古 御今
执 古 之 道，以御 今 之 有。
[注释] 执：把握。 道：这里特指已被验证的方法、规律、策略。
御：驾御，指导。 有：存在，现实。
[译文] 掌握古往今来已经被验证的方法、规律、策略，用来指导当今的现实。
[简评] 提倡古为今用。要善于运用历史经验指导现实。
【故事】
司马迁写《史记》
大文学家、史学家司马迁（公元前145-前74），字子长，陕西人。西汉太史令司马谈之子，从小博览群书，20岁起开始搜集史料、赴各地考察。父亲死后，他继任了太史令。天汉二年，因替李陵战败投降匈奴辩解，被汉武帝处以宫刑。他曾想：受了如此屈辱，且已成废人，不如死去。但想到周文王被关写了《周易》，孔子困陈蔡写了《春秋》，左丘明失明写了《左传》，孙膑被剜膝盖写了《兵法》。因此他想，不如以古人为鉴，继承父亲的事业写成《史记》，让后人能以史为鉴，指导现实，少走弯路。从此他开始了写作。他从黄帝开始，一直写到汉武帝太史二年。写成了一部52万字的巨著。在书里，讴歌了许多人重于泰山的精神，鞭笞了某些人轻如鸿毛的人生。鲁迅称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
第十五章 蔽 而 新 成
夫 唯 不 盈， 故 能 蔽而 新 成。
[注释] 夫唯：正因为。 盈：满。
蔽：陈，旧。
[译文] 正因为不自满，所以能破旧立新。
[简评] 谦虚使人进步，骄傲使人退步。
【故事】
李时珍写本草
医圣李时珍，明朝人，从小酷爱读书，重视实践。他医术高明，常常救死扶伤。他虽然美名远扬，但却更加虚心，更加谨慎。后来他发现古代的药书多有缺漏和错误，对行医、学医和治病救人很不利。决心要弄弄准确，破旧立新。经过广泛调查、请教、搜集、研究，踏遍我国东南各州各府、名山大川，穷搜博采了草、木、虫、鱼、金、石标本，查书八百部，考辨再三，历经30年，多次摔伤、中毒，多次推翻重验，三易书稿，力求准确无误，终于写了一本新的《本草纲目》。该书共收中药1932种，医家验方1万余个，成了我国医学的巨著，对我国中医的发展起了巨大的作用。直到今天还有着重大的参考价值。
第十六章 知 道 乃 久
知 常 容， 容 乃 公，公 乃 全， 全 乃 天，
天 乃 道， 道 乃 久。
[注释] 常：永恒的、普遍的规律。
容：宽容，包容。
全：周全。 天：自然、宇宙。
[译文] 认识了普遍的规律，就有宽容的胸怀，能宽容就能公正，公正就能顾全局，顾全局就能与自然和谐，与自然和谐就是合道，合道就能长久不衰。
[简评] 认识道—-普遍规律，才能做到可持续发展。
【故事】
老 子 知 常
老子姓李名耳（公元前571—前471年），春秋楚国苦县（今河南省鹿邑县）人。曾任周王朝的守藏史（相当于今天的档案馆、图书馆馆长）、柱下史（特许靠在柱子下记事的史官）。老子幼年好学、好问、好思、好助人。在任史官期间，白天整理文档、认真阅读、听人议论，晚上观察天象，做了大量研究。他晚年退休后写成了《道德经》这部伟大的哲学著作。现在《道德经》在世界上的发行量仅次于《圣经》，居于第二。当今西方还出现了老子热，因为大家越来越认识到了老子智慧的高超。老子由于掌握了道（规律，常），所以身处乱世仍能对人宽容，一心为公为民，指导了很多学子，也几次指导过孔子。他建立了以道为核心的天地人合一理论，自己也成了长命百岁的高寿老人。历史上出现的文景之治、贞观开元之治，都是运用老子思想指导的胜利。
第十七章 不 可 失 信
信 不足 焉， 有 不 信 焉。
[注释] 信：诚信。
[译文] 诚信不足，就会失信啊。
[简评] 诚信是根本，无论治国还是为人都要讲诚守信。
【故事】
王 莽 失 信
西汉末年，王莽先是表现得特别效忠刘家皇朝，当了丞相后却篡夺了汉朝刘姓的政权；当了皇帝，改为‘新朝’，实行新政。新政的主要内容是：“王田令”〈田地国有〉、“私属令”〈不准买卖奴隶〉、“五均”〈田多者多交税〉、“赊贷”〈向贫民放贷〉、“六管”〈由政府统管工商经營和物价〉等。这些政策要真能实现，对富豪是削弱，对贫困是扶持，所以历史学家说这是中国古代的空想社会主义。为什么是空想？因为这些法令虽然对贫苦民众有利，但要靠官员来执行，执行了就伤了地主、官僚自身的利益，所以他们便都阳奉阴违，总要找机会把水搅混，进而从中得利。因为改革触犯了多种势力，天下大乱，王莽无奈，过几天又颁布一个新命令希能平乱，政令多得谁都记不住，大家也都手忙脚乱，怨声载道。虽然新政本是有利百姓的，但官员不如实宣讲，民众不知真相，得不到实惠反受盘剥，个个怨恨。王莽执政才17年，就失去了信任，最终被农民起义军把他杀死了。
