爱华网按：这是寒假（2010年春节前后）在家的一些行迹与笔录。
鬼崽岭位于湖南省道县祥林铺镇田广洞村。正月初七，天气稍稍转暖，我骑摩托车载着弟弟直奔目的地，途中问了好几次路，才到达鬼崽岭。我们穿过田广洞村，经过一片洞（“峒”之讹音，指丘陵间适宜耕作的田野），正好路过一座古庙。我见路边有2块石碑就把车停下，先去观看古庙。古庙的屋梁已经坍塌一半，可整个古庙有个铁棚子保护。我从古庙的正门进入，见有许多未烧尽的香，肯定是村里的老人去世后都要在这里停尸。庙里的墙壁为白色，上面画有许许多多的人物，四周都有，有的已经被日光雨水腐蚀，不可识读，有的还比较清楚，是各种各样的神仙。我拿老弟的手机拍了几张照片，就出来了。路旁的2块石碑都有文字，一块的开头是“刻塑观音神龛碑记”，记述了刻塑之原因和捐资人的姓名及数额，另一块都是捐资人的姓名和数额。我拿手机记录了前一块石碑的文字，此间有为老人好奇的走过来，我问他那座古庙是观音庙吧，他说是的。太阳有点斜了，我在手机上打字打得手麻指酸，老弟也有点等不耐烦了。我就暂停下来，载着老弟前进，穿过一片小树林，眼前是一排山，没树，都是些荆棘，大山下有个小土坡，长满葱葱郁郁的树木，那就是鬼崽岭了。我见草地上已有2辆摩托车，有人在山上玩，也就把车停下来。草地上立有2块碑，一块书云：“省级重点文物保护单位鬼崽岭祭祀遗址 湖南省人民政府立二〇〇六年七月”，另一块写有关于鬼崽岭的介绍和保护范围，说鬼崽岭的石像产生于战国时期。我们走下田野，经过一个许多泉眼形成的池塘（后知为“鬼崽井”），就到了鬼崽岭。池塘是一条小溪的源头，出水处有块残破的石碑，有一半浸在水里，我见上面有文字，但不好识别，也就作罢了。
鬼崽岭之神秘乃是因为这个方圆不足50米的小土坡上有许许多多的小石头人像，初步估计不少于10000个，稍稍一挖就能挖出好多来，而且土坡是虚土，怀疑是人工填起来的。这些石像非常朴素，线条粗犷，却也生动活泼、栩栩如生，有的还是文臣武将之模样。之前听说这些石像本来是有颜色的，一旦挖出来这些颜色就褪掉，可在现场观看时，我见石像都是石头本身的颜色，没有彩色之痕迹。现场已经被铁丝网围了起来，里面有许多石像，还有2块立着的石碑，刻有文字，可不能进去观看，旁边还有一位老人住在这里看守。鬼崽岭的正面有许多香火的灰烬，旁边的一个篮子装有香和纸，按当地的习俗，到鬼崽岭来观看需要烧一些香和纸以示祭拜。由此可推断鬼崽岭在当地人心目中很重要，逢年过节之时会过来祭拜。看守老人的房子旁立了一个大牌子介绍鬼崽岭，是田广洞村的一个村民写了，好像央视做节目时还来采访过他。简介的大意有几点：其一，鬼崽岭是祭拜舜帝之地，进之可推断舜帝陵就在附近，最可能的就是鬼崽岭；其二，鬼崽岭是难得一见的帝王风水，附近还有白象寺、禹王庙；其三，当地人称鬼崽岭后面的山为“顺爷山”，应该是“舜爷山”之讹。这种介绍把传说糅入历史里，听起来颇具神秘感，却经不起推敲。《史记·五帝本纪》云：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。”后人普遍认为此处“九疑”指今湖南宁远九疑山，而宁远与道县相邻，故推断舜帝陵在鬼崽岭也不无道理。因不明古地名之地望而导致误读历史，此为一显例。据钱穆先生的《苍梧九疑零陵地望考》（收入《古史地理论丛》，三联书店2004年版）考证，苍梧、九疑、零陵三地在先秦时均位于今湖北西北部汉水流域。那么，舜帝（假设存在这么一个帝王）南巡只是到达了汉水流域，而非跋涉至今湖南宁远九疑山一带，这与湘江上游的开发时间也相吻合。据史料记载，湘江上游流域的开发始于秦汉。秦灭六国后就着手攻打南方的百越，则必须翻越五岭（大约指今南岭），溯湘江而上再进入漓江不失为一条便道。西汉讨伐南越，也有一支军队沿着这条道路进攻。这还有实物为证，如建成于秦始皇三十三年（前214）的灵渠，马王堆出土的西汉初年的驻军图，反映的就是湘江上游的支流潇水流域。若把舜帝南巡之事抽出来，那鬼崽岭可能就是原始祭祀的遗址，再联系村后的观音庙，即可以推断出民间信仰在这块地方非常盛行。
太阳快要落山了，仿如一个橙子，挂在一片枯树上，颇具古诗里的意境，就是少了几只乌鸦的聒叫。我们返回路过古庙时，我停下来继续抄录碑文。碑文抄完，夜幕悄悄降临，我骑着车在黑夜中狂奔回家。
第二天，我整理了一下抄录下来的碑文，如下：
刻塑观音神龛碑记
夫观音者，何感应也，言其□感应甚速也。吾人有观必有感，有应必□音。夫眸子者，良之存言语者，心之音也，何则观人即所以观己。鸡鸣□念，夜气尝存，则观音在我矣。及其旦昼所□，獘交物引，则观音又在人矣。若是者，岂观音之恍忽存莫□定乎，□由吾辈之操舍何如耳。吾愿普天下众生人人有一观音，则观音愈显，时时有一观音，则观音□□，所以合村众信共乐捐资刻塑观音圣像一尊，神龛一座，功成告竣，□碑以志不朽。云董序。信士陈於岱薰沐撰。募化徐光零书。
（捐资人及数额省略）
大清嘉庆二十五年冬月 日 日榖旦
注：黑体字为不确定之字。
嘉庆二十五年为1820年，那这座观音庙也有180年的历史了。由碑文可以看出180年前这个地方观音信仰之盛行，再参照鬼崽岭石像所反映出的原始崇拜，是否暗示这片地方的民间信仰一直都延续不断呢？观音崇拜盛行之时，这块地方还存在着一种神秘的文字—女书。这是世界上所发现的唯一的女性文字，字形构造奇特，非常神秘，1982年一经发现就轰动国内外。女书是在江永县上江圩镇被发现的，而在附近的道县新车乡、祥林铺镇也发现一些传播痕迹。2006年暑假，我去住在新车乡龙眼塘的同学老赵家玩，特意去他们村的娘娘庙转了转，见庙里供着四位女神，即娘娘、娘娘之母、娘娘之姊妹、丫鬟。听说以前娘娘庙的香火很旺，我去看那时已经衰败了，前来烧香拜神的人很少了。老赵说他以前听说过村里的老太太会写一些奇怪的文字，可能就是女书。后来我们一起去上江圩镇的女书园，里面的东西不多，女书都是新写的，而有个房间摆放着一些耕织农具，当时我还惊讶怎么这种东西也摆出来忽悠人，因为外婆家的楼上放满了这些农具。祥林铺镇与新车乡相邻，那龙眼塘村的娘娘庙与田广洞村的观音庙之关系何在呢？带着这个疑问，我在网上检索到了女书发现者武汉大学宫哲兵教授的一篇文章《湖南省江永县之外的女书重大发现：南京铜币、钟山三朝书、道县娘娘庙调查》（《贵州社会科学》2003年第2期），提供了以下线索：其一，娘娘庙本名叫龙母庙，供奉龙母娘娘，解放前，娘娘庙的庙会非常热闹，农历二月初一及以后几天，周围村落的妇女们都来这里求福求子、去病去灾，是女书活动的一个中心；其二，田广洞村也有老太太会写女书。既然龙眼塘村和田广洞村都受女书文化的影响，那么娘娘庙与观音庙必会有相近的地位和作用，但在观音庙未能发现奇特的女书，也只能推知至此了。
那晚骑车回家时，我就在想假如把鬼崽岭的三块碑弄清楚，再与观音庙的两块碑相对照，那肯定能找到一些蛛丝马迹。后来我在网上搜到一篇有关鬼崽岭的文章，即易先根的《永州道县鬼仔岭巫教祭祀遗址考》（《湖南科技学院学报》2007年第2期），文中记录了其中一块碑文，转录如下：
游栎头水源坛神记
惟天地有奇气，故有奇人，有奇事，而土石亦闻出而显其奇。田广洞之水源，名栎头。林木阴翳，蒙蔽天日，夏月坐之，可以摅暑。有奇石自土中出，俱类人形，高者不满三尺，小者约有数寸，千行万状，无可胜纪。或曰：此阴兵也。夜从山下经过，闻鸡鸣而化石。故有见全身者，有半身者，有只露眉目者，而最奇者在树上。余始见而叹其数之奇焉。倘鸡不鸣而尽出，将堂堂之阵，正正之旗，必有奇功可见，何至抑困若此！然相传能祠福人生死，久出云降雨，利济乎人，故至香火甚盛。则数思，奇而未奇，而转喜其遇之奇。因思人生于世，奇节而后可以表，奇文而后可以立名，有奇行，始能惊世而骇俗，苟碌碌无奇，直土石之不如耳。余素不爱奇，每闻人言奇辄心非之，故一生无奇节奇文奇行，因而无奇遇。今观此石，叹为神奇。宜其享此邦之血食。然后而知人苟欲名于世，不可大奇也，亦不可无奇。
此碑刻于光绪二十七年（1901），其署名为增广生善甫陈振元撰。把此碑与娘娘庙相参照，则都有求雨之功用，这是农业生产方面的作用，有些还有社会方面之作用，如娘娘庙之庙会。游鬼崽岭归来后，我向表弟提起此事，他说他也去过，可发现他描述的地方与我去过的不吻合，后来才知道原来有2个鬼崽岭，一个是我去过的那个，位于祥霖铺镇田广洞村，另一个是表弟去的那个，位于万家庄乡。此后我检索到的一篇文章，即何君芳的《秋游鬼仔岭》（《语文教学与研究》2003年第24期）也可为证。这位作者秋游之地就是万家庄乡的鬼仔岭。表弟说那个鬼仔岭也有一些石像，唐晓君的《探秘“鬼崽岭”》（《民族论坛》2006年第5期）提及江永县上江圩镇、松柏乡、允山镇也有类似石像，我大惊，家乡的历史真就这么神秘吗？后因匆忙返校，我也来不及去这些地方观看，所以也就无法验证。这个遗憾也就只能留到下次回家了。但仅凭上述线索，也可以反映出家乡民间信仰之丰富，可由于各种各样的原因，许多都已湮没无闻。当我们发现其遗址时，再顺着这条线索去窥视古人的精神生活，是一个多姿多彩的世界，让我们惊喜交加。了解家乡的历史可以让我们的生命变得更加厚重，如此，就会多一份对家乡的热爱、对祖国的热爱、对传统文化的热爱！
