爱华网舍利（梵语 Sarira 的音译，意为“遗骨”）。释迦牟尼佛圆寂后，根据他的遗嘱，他的遗体被火化。当时北末罗、南末罗等八个国家抢分了佛陀的舍利。为了保护、供养舍利，这八个国家各自建立了一座宝塔。帮助“八分舍利”的婆罗门人和迟到的孔雀部族人，又为存放舍利的坛子和火化释迦牟尼佛遗体的炭灰另外建立了两座宝塔。
后随着佛教向中国传播，其中部分释迦牟尼佛的舍利也被带到中国。
以上情况，已为近代的考古发现所证实。1987年8月24日，在法门寺院内的十三级宝塔崩裂，考古学家在几年的发掘整理中，发现了供奉在地宫后室内的“八重宝函”中的四枚佛指舍利。即火化后的佛指遗骨。其中三枚是“影骨”，一枚是佛的舍利。
所以舍利就是火化以后的遗骨。并不是很神秘的物质。
就佛教本身来说，应该是得道高僧在坐化之后留下的可见的精神，就现代医学而言，是长期素食造成的结石，一般都不止一粒，，另有一说是高僧的小指指骨。 不完全是，其中也包含了另外空间的物质成份。 一、入灭舍利：
涅磐荼毗云："佛化即尽，而现灭度，在拘尸那城，力士生地，跋提河边，双林树下，北首面西，枕眩叠足"。（北首以北胜故，北方法久久不灭；面西卧，为欲灭除骄慢恃力念故）菩萨处胎经云："佛灭度后，有舍利八槲四斗。"八国王各严四兵来争，乃至天龙八部皆与夺心。时有智臣告曰："诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分：一分奉诸天，一分与龙神，一分分八国"。由是众心悦随；各将金坛盛贮，迎归本国建塔供养。经一百年，有铁轮王名阿恕迦，华言无忧，堪称阿育，是阿奢世王之孙也。发五天诸塔，并取龙宫会利，使鬼王碎七宝末，一夜造成八万四千所。塔既成就，有罗汉名耶会，舒五指轮，放光八万四千道，令羽飞鬼备随一光尽处，安置一塔。南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者，具足云：设利罗，此云身界或云大都，此云体为佛身体，无量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今当为汝说一形法。非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅磐。除为调伏众生，示观灭度。息用名灭，非断灭也。
二、舍利分哪些种类：
舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高增圆寂后遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体，它作为佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。佛的遗骨叫作身骨舍利，法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利为释迦圆寂荼毗后，当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利，并建塔供养。一百六十年之后，统一印度的阿育王，又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身，称为全身舍利。
复有生身舍利和感生舍利之别。拜佛见舍利，眉间取舍利，雕佛锈像得舍利，花端剃发得舍利等等，这种舍利非有关生理现象，亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧，持诚心感得，称为感生合利。生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身合利。
舍利的颜色常见的有三种，白色的是骨舍利；黑色的是发舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏故。
三、为什么留舍利：
一切佛始发心，皆有四类：一云未度令度；而众生界未尽，我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内，现起化身，广度众生。虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅 经》云："以胜金刚定，自碎金刚身，不舍于大悲，舍利犹分布"。有大安二年（公元1210年）僧师伟<赞法门寺舍利>诗：
寺名曾富布金田，塔宇从来梵夹传。
可笑异宗闲斗嘴，比乎吾道不同肩。
世人朽骨理黄壤，惟佛浮屠倚碧天。
谷囊山炉煅勿坏，铁锤霜斧击尤坚。
三千界内真无等，十九名中最有缘。
百代王孙争供养，六朝天子递修鲜。
倘能倒膝罪随缺，或小低头果渐圆。
三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川。
经书谈我释迦外，今古烦君说圣贤。
四、什么人有舍利：
佛陀、菩萨、罗汉、成道高增均有舍利。若是佛舍利，锤打不碎，若是弟子舍利，撞击便破。
宋仁宗御制《舍利赞》云：
三王掩质者归土，五帝潜形已化尘。
夫子圣中夸是至，老君世上亦言真。
埋躯只见空遗冢，何处将身示后人。
惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。（资料来源：法门寺网站）
其实舍利子和修道人的修行程度有直接的关系，在进一步说，是修道人禅定力的体现。禅定力是精神力量，他能够对肉身产生决定性影响。举例：同样是碳，铅笔碳非常软，煤就较硬，而金刚石则无坚不摧。都是碳，但内在结构优化了。
修道人的肉身也如此，禅定力越深，肉身也逐步变化，甚至连血液也会变为白色，产生的舍利子也越坚固。从一点一滴到一片乃至整个人体都可以化为整体舍利（唐代慧能大师和金地藏的肉身舍利现在还在被人供奉），整个身体骨格敲之铿然金属之声。
修道人能够生天界以上，火化时就产生舍利子，但成色不佳，发灰白、或数量少、亮度硬度不够、不久即失光；已证果往生佛界的人火化时产生舍利子，五光十色，明亮坚固，最上乘为金黄色，百千年甚至永不褪色失光。
有的高僧，由于现世证果，诵经、疏洗等也产生舍利子；有许多高僧传承的佛像、经典、器物，由于定力长期关注，也会产生舍利子。现青海某寺的观世音菩萨像，每年都要产生数颗舍利子。
反正不要相信老师说的是吃素的结晶之类的话,那存属放屁`误人子弟`谁也搞不清楚舍利到底的由来`但知道只有高僧成佛以后才有的东西` 由于长期素食，缺少油水，体内形成的结石。 我个人认为
舍利或许是因为当时用来火化释迦牟尼时所用的一种物质与骨头发生反应的后果
也就是说如果以当时同样的条件
任何人火化后都会留下舍利 舍利就是佛祖火化后留下的固体物 上次旅游，导游说是胆结石
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pxkkhrqkk 2009-11-9 13:56:37 123.15.237.* 举报
1、在念佛初期，我看见过一尊很大很大的神，峥嵘静默，象一座山一样高大，我则是个小小的人，仰着头看。但我心里知道，这不是佛。因为佛给我的感觉是慈悲的，而这具神像只让我觉得峥嵘、冷漠。象梦境一样的阴暗，但也没让我感觉到不安全，他毕竟是一尊像，不是有实体的生命，也无法伤害到我。这样的情况出现过两次。
还有一次念佛时，听到在无边的广大空间里，有很多男声在齐诵“南无阿弥陀佛”。声音越来越整齐洪亮，令人心旌动摇，感觉到一种强大的力量。
但后来这两种情况都没有出现了，想问问大家，这应该怎么理解呢？
试答：
初学佛有两种因缘感应强烈。一是怨怼债主，由于学佛人发心上浅，怨怼债主以为学者不是要帮忙解脱他们，所以加以脑乱，现种种怪异，以动其心志；一是佛菩萨慈悲加佑感应道交，以利学者不退初心。想您所谈前后二情形即是。
两种情况都没有出现了，一是怨被感化或被度脱或护法加持，使不脑乱；一是佛菩萨慈悲，怕初入者希求圣境，而入魔境，枉断慧命。
劝君：一句佛号，魔来魔斩，佛来佛斩，如如不动。
2、我家里有朋友送的一张七寸大的观音相，放在书柜上层。朋友说是开过光的。
随喜供养功德!不在开光否，在诚敬。每念佛后，加念500句观世音菩萨。
阿弥陀佛是观世音菩萨之师。菩萨谈持大悲咒时，还特意强调先念我师阿弥陀佛圣号。
3、不二，非您所说。不二法门乃是华严境界：一多不二，大小不二，夭寿不二……等等。是悟境，言语道断。
愿您发菩提心，念阿弥陀佛圣号。
兼随喜楼上诸同修功德！
阿弥陀佛 你好!
阿弥陀佛是整个佛法的总纲领、总原则。
念佛是佛教徒思念佛的形象和功德，或念诵佛名号的一种修行方法。据说一心念佛，可以不生情欲，有助于达到解脱或死后往生佛国。小乘佛教念佛专指思念释迦牟尼佛，大乘佛教因认为有无数佛，故所念之佛也有许多。最盛行的念阿 弥陀佛，如念"南无阿弥陀佛"。
南无也是梵文的意译，读为"那谟"（namo），是致敬归命，归依礼敬的意思。佛教徒常用来加在佛、菩萨或经典名称之前，表示对佛、法的尊敬与虔诚。
阿弥陀佛简称弥陀佛，是大乘净土宗的主要信仰对象。佛经上说，西方有个极乐净土，所居众生"无有众苦，但受诸乐"，阿弥陀佛就是这片极乐世界的教主能接引念佛之人往生该处。
南无阿弥陀佛
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。
南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的，平安幸福。
南无亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清
这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！
第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。
第二、我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那么，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那么到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。
第三、要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一著，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！
第四、念佛的法则。先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜，即起来，即念佛。）
南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）
念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。
南无观世音菩萨（三声）
南无大势至菩萨（三声）
南无清净大海众菩萨（三声）
再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单的十二句偈）
我今称念阿弥陀 真实功德佛名号
惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿
我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
念毕起，三拜退。
《释迦凡尘语录》记，源于释迦凡尘语录,名曰劝修经,‘南水无鱼?无山无石?阿人无父?弥女无夫?陀树无枝?佛城无市?’六字乃南无阿弥陀佛,后列为语咒。释迦行于尘,无日,无食,不眠,不休,受想行识亦复如是,是诸法空相:南无阿弥陀佛。
1.这一句佛号的意义太深广了，我在此地略微解释一下。“南无”不能念成“ㄋㄢˊㄨˊ”（南方的“南”，有无的“无”），这么念法就错了。这个名号是从印度梵文音译过来的，一定要念汉唐时候的音才准确，念“ㄋㄚˊㄇㄛˊ”（拿摩），这是古音。“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。“阿弥陀佛”是西方极乐世界导师的名号，释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。 4
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3.“阿弥陀佛”翻成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉，这个意思内容太深广了。我们将之归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，这就是无量觉的浓缩；若将之展开，就是全部的《无量寿经》。因此，我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。但《无量寿经》还只是略说，再详细说就是《大方广佛华严经》，所以《大方广佛华严经》实在讲是《无量寿经》的详细说明。有没有更详细的？有，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。诸位要是能从这个意义上去体会，就知道这一句阿弥陀佛是整个佛法的总纲领、总原则。 'E=m^
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5.所以，佛教导我们念这一句佛号，就将世尊四十九年所说一切法都念到了，一句也没漏掉，在佛法里可说是大总持法门。总持就是现在所讲的总纲领、总原则，“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定成就，决定得生。这是佛的名号简单的解释。
观世音菩萨的因缘与功德2007-09-07 20:29 观世音菩萨的因缘与功德
1、佛在《地藏经》中是这样的告诉观世音菩萨说：你与娑婆世界有一大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生於无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛的。
2、佛陀在《观世音菩萨授记经》中，也提到了佛陀与观音菩萨的一段宿世因缘..........於过去世久远劫以前，有一大佛名号为金光师子游戏如来，此佛之净土庄严。而该佛国净土的众生净修梵行，纯一化生，禅悦为食。而该佛土中有一威德王，奉事金光师子游戏如来非常的虔诚，而如来就为威德王传授六波罗蜜法印。
此时威德王在佛净土的花园中深入了禅定三昧中，这时候在威德王的左右有二莲花，从地涌出，杂色庄严，其香芬馥如天栴檀。在这二朵大莲花中有二童子化生其中，跏趺而坐，其一名为宝意，另一名为宝上。 佛陀最後告诉观世音菩萨，这威德王就是佛陀的前身，而此二童子，即是现今西方极乐世界的观世音与大势至两大菩萨的前生是也。而且观世音与大势至两位菩萨，也是在金光师子游戏如来的法座前，初次发下阿耨多罗三藐三菩提心，因而开始勇猛精进，勤修佛法。
所以观世音菩萨与本师释迦牟尼佛是有宿世因缘的，今天娑婆世界六道苦难众生，蒙佛陀大智慧、大慈悲、大神通、大方便之教化，虽然有文殊、普贤、弥勒及地藏等大菩萨的度化与教化，但观世音菩萨亦自自然然的来帮忙救度我娑婆世界众生，这也是观音菩萨与我们娑婆世界的一大因缘啊！
3、《观世音菩萨普门品》说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说：“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”
那么受持观音名号与其它修持方式相比，其功德孰大孰小呢？经中举例说：“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名号，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
4、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云：“ 佛言：此菩萨名观世音自在......过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”又云：“观世音菩萨白佛言，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生，得安乐故，得寿命故，得富饶故，除灭一切恶业重罪故，增长一切白法诸功德故，速能满足一切诸希求故。”
5、《六字大明咒经》云：何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭美吽’ 之明咒，能避免一切疾病之损害，延年益寿，财富增上,并能清净一切业障，获得解脱”。
6、《佛说观无量寿佛经》云：如此菩萨（观音菩萨），但闻其名，获无量福，何况谛观。
7、玄奘大师所译的《十一面神咒心经》上观世音菩萨云：若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号至心称念，彼二功德，平等平等。称我名者，皆得不退转地，离一切病，脱一切障，一切怖畏，灭除身语意恶。况能于我所说神咒受持读诵，如说修行，是人于无上菩提领受，如在掌中。”
8、《华 严 经》上观自在菩萨云：若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。（称念百千俱胝那庾多诸佛名号，与暂时至心称念观音名号，功德平等。则《楞严》、《法华》谓持六十二亿恒河沙菩萨名字功德，与持观音名字无二。恒沙菩萨，较诸佛功德犹远。今言平等，诚非凡夫心量所测。如后《宝王经》说，又不可得而思议矣！）
9、《大乘庄严宝王经》云：若有人能忆念此菩萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。如是之人，而永不受轮回之苦，无贪、瞋、痴，无老、病、死，无饥馑苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，莲华化生，常居彼土。
10、历代祖师菩萨赞叹观音菩萨说：杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪除愆，火焰化红莲！《观世音菩萨本迹感应颂》说观音菩萨有不可思议威神：救焚、救溺、脱险、免杀、免刑、愈疾、佑岁、锡福、长寿、得子。
<a href="http://dl.zhishi.sina.com.cn/upload/92/14/21/1291921421.10635591.jpg" target="_blank"><img src="http://dl.zhishi.sina.com.cn/upload/92/14/21/1291921421.10635591.jpg" border="0" onload="javascript:if(this.width>screen.width*0.35) this.width=screen.width*0.40"></a> 念佛法门是总持法门
念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘，及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。(文钞续编卷上致广慧和尚书)
念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字？
念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。（文钞三编卷一第二四一页“复陈飞青居士书四”）
念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗？
至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞续编卷上复念佛居士书）
观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰。善会其意，即可无疑。（文钞三编卷二复丁普瀞居士书）
专一念阿弥陀佛，也能救度苦厄吗？
阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事。观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理。念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著。果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数。今于尘劳中则事事圆通，于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通，不当执著而死执著，此苦海之所以长沸，轮回所以无息也。作此见者，直同小儿，如是之人，何足与议。
摘自【印光大师信愿念佛一百问】
此情况大都是魔境，不过不用太担心，我们念佛者是求生西方，不一定要太过于执着怎样能见佛，因为功夫不到家很可能见的不是真的，换句话说：就算是真的也有可能成为障碍，因为你可能为此而生妄执，所以来日念佛只管专心的念不要去管他什么来，啥来都好，俺还是不动心的念，其境自消。 楼上说的对。念佛主要是得般若智慧，其他都是次要，这样就可以得到吗？是。三五天2，3年没有用处，开智慧一般人可能以10年记。
我觉得知道这些没有用处就是念颂有用处，，另外不要疑神疑鬼一切相皆是虚妄 应该叫观自在,不叫观世音,古人翻译错误.
观世音出自玄奘的翻译. 如果您一直念阿弥陀佛,那最好还是坚持念.
然后有时可以加念观音圣号以及大悲咒等.
至于峥嵘静默的大神可能是护法神?您能听
到在无边的广大空间里，有很多男声在齐诵
“南无阿弥陀佛”。声音越来越整齐洪亮，
令人心旌动摇，感觉到一种强大的力量。说
明您与佛有很深的缘分,前世应该也是一位修
行人?真乃善根深厚,可喜可贺! 这里又多了
一位莲友.
你的问题里面有两个问题要注意。
1、你不知道佛教“不二”的真正意思。这是一个理解上的错误。
不二，是指，佛法是我们众生脱离轮回的唯一的道路，没有其他第二条路可选。这才是不二的意思。
不二并不是我们在修行时候，所修行的法门只能用一个－－我们在修行的时候，所选定的法门可以同时有很多个，不一定是一个。比如，很多人显密兼修。还有，念佛和念诵《普贤菩萨行愿品》本身就是两个不同的法门。但是我们都同时兼修。
你在念佛的同时，可以同时念观世音菩萨圣号、念咒语、诵经、观想等等。
但是，佛法修行要一门深入，你要选定一个自己专门一心深入的法门。当然，念佛法门通常是首选。
2、你不知道观世音菩萨和阿弥陀佛的真正关系。这只是一个小问题。或许你知道，但是没有联系起来。
观世音菩萨目前在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛度化众生。你就是修行念诵观世音菩萨圣号或者六字大明咒等等的观世音法门，你最后也是往生西方净土，就是西方极乐世界。
3、提醒注意，所有修行中出现的任何种种境界，都应该不为所动。境界失去了，也必须不要会想、希望等等。
谢谢！
阿弥陀佛！
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hipiurcca360docimg_7_ 2009-11-9 14:10:35 115.61.40.* 举报
一栋福宅有固定财位，每一个房间也有财位，按易学原理及个人时运应安置何种吉祥物，各家说法不一，这些都是探求的重点。
时下很多人住在大宅屋中，装饰的美仑美奂，但仅重视装修外表，忽视了延续富贵之助力。一不注意，把财位压住了，出现破财状况，又把豪宅拱手别抱实为可惜。港台有些企业家在经济蓬勃之下，嫌了不少钱财，为了生活大加改善，而花上数百万元甚而千万元整修豪宅、豪院。请笔者前住堪测，问宅院之布置是否得宜，但往往宅主，只为求心安，问归问，仍我行我素。一晃二、三年，宅主的豪宅竟转让或拍卖，甚多为例，结果只有听到宅主叹息“早知道，听居士你的建议”。笔者有感于此，只能回应“有钱难买早知道。”在此财位篇，笔者把应摆置方式、方位、催动、成败、忌讳等详述，以供读者如同笔者实地堪验之感觉。
原则：
首要以整个大环境，由外至内、坐与向、大利何方、宅主命卦等全部加以衡量。不能单—举证，必须环环相扣，由大引入每个小口，否则中途断源，这是笔者堪察多处阳宅所发现的垢病，许多阳宅师没有事实上的推理认证，单凭师父的传授，轻误引误。
宅财位，注重引水入宅。“坐宅东、西向，日晒头；坐宅南、北向，入风口”。而此水口引用在家宅、办公室、店铺、工厂、别墅、饭店皆不相同，无法一概而论，此篇先介绍《家宅》，笔者将另外写关于《办公室、店铺》布局及《工厂、别墅、酒店》等布局二书。
宅财位：
宅财位三大明星：一、生气位；二、延年位；三、天医位，如下述：
“生气位”最旺，(依每人之命封为主)，钱财来得快，且又持久。
“延年位”为次财旺，钱财也很快，但不及生气位如此旺，亦可积聚。
“天医位”为稳定成长之财运，陆续存有少量钱财。
如家门开财星位时，逢生气、延年、天医、财运来得旺，属双旺财。2003年为下元七运，以西方及东北方开大门，增添财远大旺，旺中加旺，尤其开西方门旺横财、偏财。开东北方门旺正财；稳定财。
2004年为下元八运以东北方及南方开大门大旺财运，此运可延长至2023年共计20年才转入下元九运。买房不妨参考2004年八运，要慎重把握。八运以东北方(八白土星为旺气，可积聚财富掌握得当，必可家财广聚。南方(九紫火星)即为生气位，财富则不断增长。在此两个位置各摆放一个属自己生肖的守护神，不但旺财，又可保身。
福宅“明财位”、“暗财位”
福宅中除了上述三财位准确掌握后，进一步明白宅内“明财位”、“暗财位”。
一、明财位：进入大门时，较显明之处，属于吉方位，可谓“明财位”，由于主人最早发现一眼就进入脑海中的第一感觉舒适，而起欢喜心，可说“早发位”。
布置财位要诀：明财位居耀眼处，所以装饰以明亮显著的吉祥物，如“花俏的子画，色彩鲜艳”、“雕刻品的装饰，具有雄势喜感”：具有闪亮目之宝石”、“鱼缸，五彩缤纷的装饰”，这些就代表了光明利禄。
时效：明财位布置了吉祥物，赚钱或进财机会就很快，快则一星期，慢也不过一个月，即见效。但收入没有暗财位多，同时有进必有出，只是进多出少，累积财物。
不论明财位或暗财位，既然属财位，最好要清洁、干净，再加上一盏灯光辅照，显得出此位“光明利禄”。
二、暗财位：地处于房子较深处，不易让外人一眼可见，除了主人外，甚而家人也不易见为“暗财位”。往往设于主卧房内或主人书房中，外人不易进入之场所。
布置暗财位要诀：深藏暗处，不易被发现。摆示吉祥物，千万不可太显眼，否则告诉别人，这是我的财位，那就不是“暗财位”。这时应摆设稳重又大气的镇宅物。在卧室内就放置夫妻喜爱的艺术品、水果或身上平常戴的首饰物等。在书房内有条有理放置印章、文房四宝。最佳方式放一尊自己的守护神，一切省去放置何物的烦恼。(小孩房可摆放守护神，但主卧室内不宜摆放守护神。)
时效：暗财位完全布置妥善，进入财库内，会累积愈来愈多。但属于房内深处，线拉较长，来的时效，必须较久，一旦进人则源远流长。快则三个月，慢则也要有半年甚而一年。在收入方面最旺，基本上此位为大财位。
福宅“正财神”、“见财神”、“邻财神”
《三元财神位》学说方位有三：一、正财神；二、见财神；三、邻财神。正如八宅中宅财位、个人财位有相对应的关系，此种定向使读者对财认识的更深切。
一、正财神：在宅财位中，财神之正位(如人的眼睛)，在本质上，一个人看是不容易看清楚，必须借助外力。而正财神所发挥力量是有限，摆置不当有时适得其反，不得财，反而破财，按三元论下元1984年一2003年七运(西方)，2004—2024年八运(东北方)2024年一2043年九运(南方)为正神，此年正财神见水主破财。
二、见财神：在正财神位的对面相映着，此处见水为大吉，主见财；财神可直接看见，所谓“面临”方。财位较旺气。如1984一2003年七运，正财神位西方，见财神位东方。2004年一2023年八运，正财神位东北方，见财神位西南，2024年一2043年九运，正财神位南方，见财神位北方。
三、邻财神：依字眼所知，找出正财神，“邻”是代表隔壁，邻居之意，正财神位西方，邻财神位西南方。正财神位东北方，邻财神位东方。正财神位南方，邻财神位东南方。
已然解说三种财神位，简略了很多烦琐的细节，减少很多困扰，一样可使宅主的财运大发。
催财吉祥物介绍
世间上有不胜枚举之催财吉祥物，但实际上有达到发挥的成效，廖廖可数。其余大都为避煞之物，并非招财或催财，误导方向过多，使读者无所适从。依经验告知，与广大应验者回应，综合结论如下：
一、龙龟：龙为中国之吉祥动物，也是力量强，属旺财之兽，可在厅堂中或大宅院内常见“五方五土龙神，前后地主财神”。而在云中游回的灵兽，真正能带给宅主财富的为龙龟，是龙之第九子。龙龟有催财之力量，其造形必须身彩“五行”具备，背部刻有先天太极图，胸前必须附以后天八封方位图，主管四方位，招五路财神，使宅主时来运转。
二、生肖守护神：一个人出生后皆具有特定之生肖，在每个生肖中就有一位守护神守护着你的一生，保佑你至终老。一生中吉凶祸福，全仰赖着守护神，他可以由自己的心性，又发挥最高而难能可贵的是，他没有限定哪一个方位或忌讳的地方，他只对生肖属性者守护。除了主卧房、厨房、浴厕此三种地方不可摆设，一切皆宜。守护神的感应力特别强。对十二生肖守护神的认知，也必须知道，否则你来到世界上，连自己何来何去，都不自知，实为可惜。笔者广收中国传统资料，察实无误，简介如下述：
介绍十二生肖守护神材质(按古法传序)：
1，木质类：必须使用檀香木、桃花木、硬木、柳木、樟木，除了此五种，其余不宜。此五种木质，易使守护神入位，其余材质，无法使用，否则仍空木一支，置于不当，易招邪灵，或只能为艺术品。
2，土质类：以黄土、黑土、河土，捏制而成，遇火炉焙干，经过日、月精华四十九天，守护神亦可入定。
3，钢砂类：以檀香与金钢砂及其他原料组合，经一个月修饰，再供香两个月，请守护神位。为民间方便供奉，可完全避煞招财，保平安。
其余世间上所制之仿玉、瓷器、水晶、翠玉等皆不宜，十二生肖供奉式守护神，最佳是放置家中，其保护力量较广。现代人喜欢配挂于胸前，如果为了装饰倒无妨，假使开光再配戴，实属大忌，可放于皮包或口袋中较适宜。十二生肖守护神分为供奉式立像、坐像及携带式坐像。坊间出现大量携带式佛盒(类似化妆品盒)，为力量较弱的一种。最佳保护力量顺序为：一、供奉式立像(高度23公分左右)；二、供奉式坐像或立像(高度9公分左右)；三、携带式坐佛(圆形两面光，前为守护神，后为大悲咒或心经)。
三、金鱼缸：很多人都认为养鱼，可以助财旺，实则不应如此决断。养鱼固然可以旺财，但要如何养?养什么?鱼缸大小?鱼的种类与多少?等等，各家各派纷说不一。
今综合介绍如下：
以做生意的人士，较重视养鱼，来旺财利，多以各式不同类型之鱼。
l．热带鱼：此类饲养比较困难，容易不适温度或环境很快便死去，而经常有生物死亡，这并非旺财，反而破财又灾祸；
2．名贵鱼：为了表示富裕，祈望能锦上添花，养了所谓“名贵”鱼，如红龙等，高则数十万元，低则数万元，但适得其反。养鱼应在于亲切、温顺，而非凶猛、肉食之猛鱼，煞气过重。笔者亲睹某些大企业家，养植名贵之凶猛鱼类，因此而事业一颁不振，甚而兵败如山倒，宜慎之；除非从事偏门行业或五鬼行业。
3．淡水鱼：一般淡水鱼较易饲养，尤其锦鱼，生命力较强，耐养，易于清理，同时价格也并不高，养者轻而易举，只要鱼缸位置得当，必招财进宝，何乐不为呢
