爱华网1.是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫为弗居,是以不去。
2.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其生而身先，外其生而生存。非以其无私邪？故能成其私。
3.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
4.金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
5.生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
6.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得知若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
7.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫为不可识,故强为之容:豫焉,若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。
8.至虚极,守静笃.。万物并作，吾以观复。
9.曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一位天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
10.故从事于道者,道者同于道,德者同于的,失者同于失.同于道者,道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，又不信焉。
11.企者不立,跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
12.人法地,地法天,天法道,道法自然。
13.果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
14.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
15.万物恃之而生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲。可名于小，万物归焉而不为主；可名为大，以其终不自为大，故能成其大。
16.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。
17.故贵以贱为本,高以下为基。故至数舆无舆。
18.是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久。
19.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
20.祸莫大于不知足,就莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
21.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
22.知者不言,言者不知。
23.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
24.早服谓之重积德。重积德则不克。无不克则莫知其极。
25.美言可以市尊,每行可以加人。人之不善，何弃之有？
26.为无为,事无事,味无味,大小多少,抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
27.其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微以散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，已于累土；千里之行，始于足下。
28.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下了退而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
29.我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
30.我不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
31.知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
32.是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
33.孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
34.和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
35.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
道家思想：
道家思想是一种哲学学派，是春秋战国时期诸子百家中思想学派之一，起源于春秋时期的老子，但是在春秋战国时期并没有道家这样的明朝，一直到汉初才有了道家的名称。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治。道家讲究的是无为之治，顺其自然，提倡与自然和谐相处。道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
道家思想的生命观点：
道家思想认为通过各种养生修炼可以达到长寿不死的效果，因此很多皇帝都非常迷信道士，秦始皇曾经几度修炼长生不死之术，蒙古帝国的缔造者成吉思汗也曾经邀请丘处机道长研讨长生之术。
道家经典语录，道家学说经典名言警句
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
上天生了人，畅行于世，人，至尊。
人法地，地法天，天法道，道法自然
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母
治大国，若烹小鲜。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
民不畏威，则大威至。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
天下万物生于有，有生于无。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
人为贵，还需行天道。
天网恢恢，疏而不失。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
道生一，一生二，二生三，三生万物
圣人常无心，以百姓心为心。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
