爱华网腓立比书第三章讲义 腓立比书第四章注释
「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。」（腓三1）
（一）信徒应当靠主喜乐，不是靠行律法夸耀。
（二）「在主里」乃是信徒喜乐的根源：我们真正的喜乐是从主来的，所以虽身处不顺利的环境，仍然能够有满足的喜乐。
（三）『我』是一切烦恼的根源；信徒愈亲近主，就愈脱离自己，也就愈有喜乐。
（四）在主里喜乐，乃是基督徒的生活和生命中的重要操练和享受。
（五）保罗在监狱中还能够说：「靠主喜乐…于我并不为难」，可见这是一种超越环境、超越情绪的喜乐。
（六）靠主喜乐是毫不『犹豫』（「为难」的原文）的，绝不是提不起劲的样子：并且也绝非外表的做作，而是生命的流露。
（七）任何环境临到，而我们没有喜乐，就表示我们正落入危险中；撒但把喜乐夺去了，我们也就失去了安全。
（八）喜乐是生命真正的价值所在；一个人没有了喜乐，他的生命就失去了原有宝贵的价值。
「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的；」（腓三2）
（一）使徒的心原很宽大，可以包容异己，但对传讲异端的人却十分严厉，毫不客气，直呼他们是「狗」，是「作恶的」。
（二）我们对于那些异端邪派的人乜不必太客气，因为他们是不洁的，会污染上帝的教会。
（三）许多人只在乎外面的礼仪，实际上是作恶的；外表谦谦君子，内心却不怕上帝。
（四）我们的爱心若缺乏真知识，往往会遭受异端邪派的欺骗。
「因为真受割礼的，乃是我们这以上帝的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。（腓三3）
（一）敬拜是人的灵与上帝的灵交通的最高表现；如果我们的敬拜只有仪文，而不在灵与真里（约四24），就不是真敬拜。
（二）真正的敬拜必须具有属灵的性质，切不可变为有形无实的仪式主义；真正的敬拜必须出自内心，是属灵的，并非外在的。
（三）神的儿女在神面前最大的难处，就是他的肉体没有受对付，相信肉体，倚靠肉体。
（四）凡是对自己觉得有把握的人，乃是没有真受割礼的人。
「其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。」（腓三4）
（一）基督徒不是一个行为上不如人的人，只是不以好行为来夸耀罢了。
（二）我们天然生命的出身，并不能提高我们在上帝面前的地位；信徒不怕出身低，只怕得救后不努力追求基督。
「我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；」（腓三5）
（一）霸占人最深的，乃是我们生来所承受的宗教、文化、传统、习俗等；我们从小就受它们的控制、占有，并且是不知不觉的。
（二）如果保罗能够舍弃这些背景，还有甚么背景是我们不能舍弃的？
「就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。」（腓三6）
（一）上帝的救恩真是奇妙，能够改变一个最极端的人。
（二）不只是『坏人』需要救恩，『好人』也需要救恩。
（三）我们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（太五20）。
「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」（腓三7）
（一）一个人在信主之前，和在信主之后，他的爱好、想法和观念，必然有很大的改变。
（二）基督乃是信徒对一切事物评价的根据。
（三）从前可夸的，如今因为基督而变成无可夸的；信徒若在主以外还有所夸口，表示他并没有真正认识主的宝贵。
(四)人对事物的估价若是错误，而把有损的当作有益的，如同把负债当作资产，必然导致人生全盘的崩溃与破产。
「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；」（腓三8）
（一）凡是不属基督的事，都是有损的，都是该丢弃的。
（二）凡是拦阻我们对基督有真的认识的事，即使它原本是一件好事，也得看它是有损的。
（三）认识是在行动之先；「有损」的观念带进「丢弃」的行动。
(四)许多时候，我们不能把这世界的一些事物丢下的原因，乃在于我们还没有看它为有损，反倒看为可爱的。
（五）我们若真能看透万事是有损的，是粪土，自然就会丢弃万事。
（六）经历基督不是一件胡里胡涂的事，必须先算一算；若不先算好，所丢弃的东西很可能又会捡回来。
（七）基督是至宝，而万事是粪土，其价值差别，真不可以道里计。
（八）基督与万事不能并存，我们丢弃万事有多少，就得着基督有多少；我们的心房倒空有多少，基督就充满有多少。
(九)若抓住任何最好的东西不放，都可能叫我们失去基督，因为这东西会取代基督，使我们失去对基督的享受。
（十）烛须被燃烧，然后才能发光；信徒须有所损失，才能有益于人。
（十一）一个人灵命的贫富，是在乎他对基督的认识如何；基督在我们信的人是为宝贵，我们对祂认识有多少，才会享用祂有多少。
（十二）一个人所夸的是甚么，以甚么为宝贵，就可以认出他是一个甚么样的人来。
(十三)保罗在第七节只把『某些事』当作有损的，而在本节却把「万事」当作有损的；信徒对主的认识越深，对事物的抛弃也越多。
（十四）世人是因为对世事世物持有相反的价值观，所以才会拚命去抓、去求；惟有蒙上帝开启心眼，认识主至高的价值，才会欢然舍弃世事世物。
（十五）若有人诚然丢弃了万事，却并未得着基督（例如看破红尘，财产悉数捐给庙宇），这是没有价值的丢弃。
「并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。」（腓三9）
（一）我们也许在聚会的时候，得以被人看出是茌基督里面，但在日常的生活中，却常看不出丝毫基督的模样。
（二）因信而得的义，使我们和上帝有正当关系，并且得以在基督里面。
（三）信基督就是信上帝；光是信上帝，而不信基督，仍不能称义，不能与上帝发生正当的关系。
「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死；」（腓三10）
（一）认识基督是得救的初步经历，也是得救以后更进深的经历；得救只是开始认识基督，然后仍须在凡事追求更深的认识祂。‘
（二）信徒往往对基督先有客观道理上的认识，然后才有主观经历上的认识。
（三）在属灵的路上，启示在前头，经历往往跟在后面；没有启示，也就没有经历可言；并且启示愈高，经历就愈深。
(四)信徒乃是借着基督的十字架，交通于祂的苦难，才能更多模成祂的形状；所以我们经历十字架有多少，就模成祂的形状有多少。
（五）我们乃是被摆在基督『死』的模型里，直到我们天然的生命完全死了，好使基督的生命完今活出来。
（六）只有成熟的儿女，才懂得与父母分担责任、忧伤与痛苦—也只有成熟的信徒，才愿和基督一同受苦，效法秘的死。
「或者我也得以从死里复活。」（腓三11）
（一）在基督里众人都要复活，但各人是按自己的次序（原文也指『等级』）复活（林前十五22—23）。
（二）死是在复活之先；我们若没有十字架死的经历，就没有复活升天的经历。
「这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作所要我得的）。」（腓三12）
（一）渴慕是一件事，追求是另一件事；只有渴慕而不追求，仍于事无补；渴慕必须加上追求，才可能成为实际。
（二）一般信徒在略有属灵的经历之后，就渐渐自满，追求长进的心也渐渐减少。
（三）信徒追求基督，不能马马虎虎，而是一点不客气，精神抖擞，尽力排除一切障碍，拚命追求，时刻都不想放过祂。
(四)连保罗都认为他自己还有该追求的路，该长进的地步，更何况我们呢！属灵的追求是没有止境的。
「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，」（腓三13）
（一）自满是人类进步的最大阻凝。
（二）信徒所思、所想、所喜、所爱的，应当「只有一件事」，就是全心追求基督。
（三）不忘记已往的成就，就会自高、自满；反之，不忘记自己的失败和软弱，就会灰心、沮丧，而不能前进。
（四）不论我们过去的好或坏，都会在我们身上产生消极的作用，拦阻我们向前，因此必须摆脱过去的一切，方能迈步向前。
（五）人世间没有一样超越的成就不是借着努力得来的！
（六）属灵上的得着，也当像赛跑的人一样，尽一身的力量去跑，才能得着。
「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三14）
（一）基督徒的人生，乃是。一场赛跑—我们必须竭力奔跑那摆在前头的路程（来十二1）。
（二）天路的赛跑必须「直跑」，不能跑岔了路，也不能跑弯曲迂回的路；同时，又不能跑跑停停，停停跑跑，而必须不停的直跑到终点。
（三）要「直跑」，便须不管旁边的事物，也须不理会别人的讥笑或称许，而一心向前。
（四）我们将来所要得的奖赏，不是地上的奖赏，乃是上帝从上面召我们来得的。
（五)「在基督耶稣里」说明惟有『信入』主里才有参赛的资格，并且赛跑的路程也是在祂里面。
（六）上帝已经召我们了，也乐意给我们得着奖赏，问题是我们赛跑的心态与实情如何。
（七）许多信徒不看重『得奖赏』，但上帝却看为一件上好的事，所以召我们去得。
「所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在甚么事上，存别样的心，上帝也必以比指示你们：」（腓三15）
（一）我们在经历上虽还未完全，却要作一个有完全存心的人。
（二）我们的追求与思想大有关系；若不思想基督，就会去追求基督以外的事物。
（三）今天这世界上有许多的事物，正引诱我们偏离「基督」这一个目标，因此需要上帝常来指示、提醒我们，把我们带回到正路上来。
(四)保罗追求的态度和目标（12—14节）正确无误，是一切信徒该有的存心，但愿我们不存别样的心。
「然而我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行。」（腓三16）
（一）上帝是依信徒各人生命的程度，而有不同的要求。
（二）信徒只对已明白的真理负责；真理明白多少，就实行多少。
（三）上帝的话是给我们遵行的，凡听见上帝的话而不去行的，在他生命的建造上毫无根基可言（太七26—27）。
（四）灵性的进步，要按部就班，循序渐进，切不可投机取巧，想要一步登天。
「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」（腓三17）
（一）信徒的行事为人，应当成为别人效法的榜样。
（二）我们应当留心察看那些引导我们，传上帝之道给我们的人，并效法他们的信心(来十三7 )。
（三）惟有效法基督十字架的死（10节）的人，才能让别人效法。
(四)我们所该留意看的，是别人身上的基督，不是他们的『老我』。
「因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌；我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。」（腓三18）
（一）基督的十字架是舍己为人的，，凡是以自己的肚腹为上帝的人（19节），他们行事专门损人利己，所以是十字架的仇敌。
（二）许多人虽也劝告别人，但劝过就算了事，他们彷佛只求自己可以不必负责就好，并未「屡次」的、又「流泪」的相劝。
「他们的结局就是沉沦，他们的上帝就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。」（腓三19）
（一）世上虽然有许多似乎很好的哲学或主义，但都不外乎以地上的人、事、物为念，并不以天上的上帝和属天的事为念。
（二）世人纵然在今世亨通，尽得世上的荣耀与享受，但结局仍是沉沦。
「我们却是天上的国民；并且等侯救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓三20）
（一）信徒既是「天上的国民」，就应当有强烈的天国『国民意识』，凡事以天国的利益为重。
（二）信徒的人生观和价值观与地上的人不同，因我们的盼望不在地上。
（三）我们在地上不过是一个过路客，是寄居的（来十一13—16；彼前二11），因此我们在此不作永久的打算。
(四)基督徒若真认识这世界并非我们的家，就必不至于因今世的任何损失而烦恼了。
（五）基督徒的生活，应当以准备迎接主的再来为中心和目标。
（六）基督再来乃是信徒脱离叹息劳苦的日子，因此我们怎能不切切等候弛呢？
「祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」（腓三21）
（一）世人追求肉身的享受，但这一切并不是我们信徒追求的对象。
（二）我们信徒的身体是尊贵的，不是「卑贱的」，不过与未来那荣耀的身体相比较，乃是『卑微的』。
（三）信徒今天活在地上，仍须受肉身种种的限制，如饥饿、病痛、情绪等，但这一切的苦恼，当主再来时，都将因身体的改变而消失了。
(四)主耶稣的再来，乃是信徒最大的盼望，因我们现今所不能完全享用的救恩，届时都可以完全经历并享用了。
腓 3:1 弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
腓 3:2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的；
腓 3:3 因为真受割礼的，乃是我们这以 神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。
腓 3:4 其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。
腓 3:5 我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；
腓 3:6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
腓 3:7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
腓 3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；
腓 3:9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义，
腓 3:10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，
腓 3:11 或者我也得以从死里复活。
腓 3:12 这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着耶稣基督所以得着我的(“所以得着我的”或作“所要我得的”)。
腓 3:13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
腓 3:14 向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
腓 3:15 所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心， 神也必以此指示你们。
腓 3:16 然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。
腓 3:17 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人；
腓 3:18 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们；
腓 3:19 他们的结局就是沉沦，他们的 神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
腓 3:20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
腓 3:21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
3:0 我还有话说──对信仰，保罗竟有这么多话说，我有时就怕得不敢和人讨论……
3:1 保罗好像一位真理的守护者，跟这些信徒回顾信仰的基要道理。圣经在道德和神学上保护著我们。无论我们私下阅读或在教会公开诵读时，圣经都提醒我们需要有正确的思想、态度和行为。
甚么人厉害到要被称为“犬类”、“作恶的”？你说，今天也有啊，是……
3:2-3 保罗提到的“犬类”、“作恶的”，大概是指极端犹太化的信徒，因为他们错误地认为外邦人必须遵守旧约的律法，特别是割礼，才能得救。他们大部分怀著宗教的骄傲，费了很多时间和精力去遵守律法，因此他们不相信靠自己的努力不能走近救恩之门。
保罗批评这些极端犹太化的信徒，按著旧的观念来看基督信仰，以为使人成为信徒的，是他们的行为（行割礼），而非基督白白的恩典。但信徒的行为乃是信心的结果，并非先决条件。初期教会领袖早在十一年前的耶路撒冷会议中，已确定了这个真理（参徒15:1-29）。今天，谁是极端的“犹太信徒”？就是那些说人必须在单纯的信心上加上甚么东西的人。但是，在基督藉信心所赐的救恩上，没有人可以再添上甚么。
我望向这一班信徒，为何人人皆称为神而忙？我神所喜悦的就是这样？
3:2-3 我们很容易强调外在的宗教行为，而忽视内在的信心，但神看重我们的内心过于一切。所以，不要从人的责任或所做的工来判断其属灵的程度，你也不要以为拚命地为神工作便可令他满意。神会鉴察你为他所做的一切，除非你对他白白的救恩产生爱的回应，你不会得到赏赐。
是啊，保罗和神建立关系可不是靠赖他那优越的背景；我看我自己，我和神……
3:4-6 乍看保罗好像在吹嘘自己的成就，但细看却刚好相反，其实他在说人的成就不管有多大，都无法在神面前赚取个人的得救和永恒的生命。保罗有很多骄人的条件，如教养、国籍、家庭背景、继承权、正统信仰、行为和道德等（参徒22:1-21；林后11:7-33；加1:13-14）。但他归信基督（参徒9:1-22），并非由于这些东西，却是单靠基督的恩典。他也不以善行来取悦神，因为哪怕再光荣的条件，在神至圣的标准下，仍有缺陷。你与神建立关系，是否也依赖自己的家庭背景、教会背景、或自己的好行为？履历、成就或声望，均不能换取救恩，救恩只有藉著在基督里的信心而得。
是便雅悯人，是法利赛人， 都很普通嘛，有何值得特别提出的地方？
3:5 保罗属于便雅悯支派，这支派在犹太人中享有崇高的地位。以色列的第一个王扫罗，就是出自这个支派的（参撒上10:20-24）。惟有便雅悯和犹大两支派在被掳后能归回以色列（参拉4:1）。保罗也是一个法利赛人──一个非常热心的犹太人群体，严谨地遵守摩西的律法和附加的种种规条。犹太读者对保罗这些背景自会肃然起敬。
有时候想想，其实保罗并不一定要迫害基督的，这与他有何益处？
3:6 保罗是一个热心的犹太领袖，为甚么他要迫害教会呢？他与其他宗教领袖一样，认为基督教是异端，是亵渎神的。因为耶稣与他所期望的弥赛亚不同，他就认定耶稣的话都是虚假的、邪恶的。再加上他看到基督教在政治上威胁、危害到犹太人与罗马当局的和谐关系，当时这关系已相当脆弱了。
你猜，保罗看为有益的会是甚么？你又猜，这会不会也是你所看为有益的呢？
3:7 保罗所说“有益的”是指上述的条件、名誉和成就，这些方面他都比那些犹太领袖强；不过保罗指出，他们以自己的身分和成就为荣的想法是错误的。我们要小心，不要过分看重以往的成就，以致破坏你与基督的关系。
以认识我主耶稣为至宝──如大钟，敲响我的心扉……
3:8 保罗回顾他过去所做的一切，然后断言与认识基督相比，都是“有损的”。这真是一个意味深长的价值观：一个人与基督
的关系，比任何东西都重要。认
识基督是我们的最终目标。请看
看你的价值观，你与基督的关系，是不是最重要的呢？假若你本末倒置了，你将如何重新调整？
得以称义是因著……
3:9 不论是严守律法、苦待己身、操练敬虔或是强制禁欲等，都不能使我们与神有正确的关系，只有藉信靠神，接受他所赐的义袍才能得以称义（参林后5:21）。
要像保罗放弃所有，也许你会说怎可能，但一点点，总有吧？还是你爱世界多于一切？
3:10 保罗为了认识基督和他复活的大能，放弃了一切──家庭、友谊和自由。我们也能认识这知识和能力，但要充分地享受它就必须作出牺牲。你愿意为了认识基督而放弃甚么吗？愿意在每天繁忙的生活中拨若干分钟来祈祷读经吗？你是否愿意放弃朋友的赞誉，放弃某些计划或娱乐？不管甚么，为了认识基督，这一切的牺牲都是有价值的。
保罗信得那样真，但他竟说“或者”，难道他不知道自己能否复活？
3:11 保罗写：“或者我也得以从死里复活”，不是他不肯定或怀疑自己能否复活，而是对见主的方式不确定：是被处决，还是老死？因为这是由神决定的，但他深信他自己必能复活。
不知道我们死后会……
3:11 如同基督在复活后被高举一样，有一天我们也能分享基督的荣耀（参启22:1-7）。保罗虽然知道自己即将离世，但他对自己能复活充满信心。
真羡慕保罗可以专心一致追求神？你只停在羡慕上，还是……
3:12-14 保罗说他的目标是要认识基督，学像基督，在心里只有基督。他用全部精力朝这目标直奔，这是我们的一个好榜样。我们不应让任何东西干扰我们认识基督这目标。我们应像运动员，在受训时专心致志，丢掉一切有害的、会转移我们视线的东西，否则就不能成为有用的基督徒。试想想有甚么阻碍著你效法基督呢？
忘记──甚么？要努力啊！所要努力的又是甚么？
3:13-14 保罗有理由忘记背后──他曾替用石头打死司提反（第一位殉道的基督徒）的人看守外衣（参徒7:57-58）。我们也都做过一些感到羞耻的事，常常为现实与理想的不同而精神紧张。但是，因著我们的盼望在乎基督，就能抛开昔日的罪咎感，期待神帮助我们成长。所以，不要住在过去的日子中，反要专注现在你与神的关系，更多认识他。要知道你已蒙赦免，可以过信心和顺服的生活。因为你在基督里已有盼望，你可以期待过一个更圆满、更有意义的人生。
完全，可以吗？人可以吗？保罗所说的完全……
3:15-16 过完全的基督徒生活并不容易，有时会叫我们精疲力尽、灰心失望，我们或许觉得距完美很远，永不能以自己的生活讨神喜悦。保罗所说的“完全”（3:12）是指成熟、完整，并非在每个细节上都完美无瑕。成熟的人一定会在圣灵的引领下不断勇往真前，因他知道基督必启示他的真理，并补满我们的不足，使我们能达至理想。基督的应许并不是我们不努力去做的藉口，而是对那些走入绝境的人的释放和保证。
到了甚么地步，就怎么行，你是这样的吗？
3:16 成熟的基督徒会本著已领受的教导行事。我们常以有许多东西要学为藉口，在这里，保罗教训我们明白多少真理就活出多少真理。我们不要无止境地寻索真理，而忽略了行道。
保罗有如斯勇气要人效法他，若要人效法我，那……
3:17 保罗要求腓立比信徒效法他，以他为榜样，以至与基督相似。这当然不是说要他们做保罗所做过的每一件事，保罗也说自己并不完全（3:12）。但他以效法基督为自己生命的中心，是值得效法的。可能当时福音书并未完成，保罗不能叫他们从圣经中得知基督的样式，所以要求他们效法他。保罗能够叫别人效法他，是他品德的明证。你敢不敢如此做？如果初信者效法你，他们将成为甚么样的基督徒？
保罗所批评的是一些甚么人？你不会也是其中一员吧……
3:17-21 保罗不单批评极端的犹太信徒（参3:2-3注释），也抨击自我放纵的信徒。他们自称为基督徒，却不照著基督作仆人和自我牺牲的样式生活。他们只顾满足自己的欲望，不理他人的需要。在基督里得自由不等于可以自私自利，相反应当争取每个服事别人的机会，尽自己所能做到最好。
天国的国民，有甚么特别？
3:20 腓立比是罗马的殖民地，当地居民所享有的权利与罗马公民所享有的完全一样。我们基督徒有一天也可以享有天国居民所拥有的权利，这都是因我们属于基督。所以我们不要被今生所缠绕，以免在基督回来时愧见主面。
卑贱的身体，将来的模样……
3:21 “卑贱的身体”并不表示对肉身的轻看，而是与将来我们复活的身体相比，那复活的身体好像基督复活的身体一样荣耀，使活在痛苦、肉身限制和缺陷之中的人们有一个极美好的复活盼望（有关我们荣耀之身体，请参林前15:35-49；林后5:1-10）。
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