爱华网2010-11-07 15:13
孙思邈究竟活了多少岁？
孙思邈是南北朝晚期陕西华原人，即今耀县人，我国历史上著名的医学家，被后人称为“药王”，立庙供奉，著有《千金方》、《千金翼方》等药书。他会养生，自创推拿之术，加上懂得医药之理，且身体力行，年高弥寿，活了100多岁，真正做到了“度百岁乃去”，在他那个时代，是有史以来可以考证的第一位男性长寿者，一生跨越了南北朝、隋代、唐代。要知道，唐代时，人均寿命只有50岁左右，杜甫就说过“人生七十古来稀”。可见，能活100多岁，那已经是一般人的侈谈，可望而不可即。以前，传说彭祖活了767岁。《太平广记》说：“彭祖者，姓钱讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。”但彭祖的长寿只是无稽之谈，究竟活了多少岁，已经没有人知道，没法考证了。
孙思邈虽然高寿，但他具体活了多大岁数，历史上就说不明白，成为一大问题、一个悬案。大家公认他活了一百多岁，有人说他活了102岁，有人说他活了116岁，还有人说他活了120多岁，更有人说他活了140多岁，但越往后说，似乎就越不可信。一般认为他至少活了101岁。
对于他死的时间，比较流行的说法是他死于唐永淳年初（公元682年），或是唐永徽三年（公元652年）。北宋初时出版的《太平广记》上说，他死于永淳年初。而明代的《三才图会》中却说他“永徽三年，年已百余岁，一日沐浴，衣冠端坐，谓子孙曰：‘吾今将游无何有之乡矣。’俄而气绝。”不知这种说法有何所本，但这本书中谈到孙思邈时还有一处错误，说他是被唐太宗征召始诣京师的，实际上他是被唐高宗征召。可见《三才图会》之错误众多。《太平广记》成书距唐代较近，是遵到皇帝的诣意，由李昉11位大臣经数年集体编纂的，比较严肃可信。
孙思邈的生年，依据《太平广记》中他的事迹记载，他显庆三年被高宗征召，住在京城鄱阳公主的废府，当时初唐四杰之一的卢照邻也住在这里。他们相交很深，卢照邻与其同事友人共执师资之礼，拜他为师，并询问他医疗疾病的理论，如何为人处事关系，如何修生养性三大人生基本问题，孙思邈一一作答，其见解就是现在看来，也是十分深刻的，颇有独到之处。而此时，孙思邈已经90余岁，却视听不衰。卢照邻因自己染疾，久治不愈，身体困顿，甚是伤感，因此特向孙思邈问医药之理。他在所作的《蒺藜树赋》序中称“癸酉岁于长安见思邈，自云开皇辛酉岁生，今年九十二”。卢照邻记其师言，必不妄。但开皇纪号凡20年，止于庚申，次年辛酉，已改元仁寿，与史殊不相符。可能是开皇元年（581年）即辛丑所误。因丑与酉音相近，或是孙思邈说时，卢照邻将“丑”字典听成了“酉”字，以辛酉为辛丑。如此算来，则从以九十三为九十二也。史又称思邈卒于永淳元年，年百余岁，自是年上推至开皇元年到永淳年初，刚好101岁，虚数102年。以这种说法来看，则那些说他生于周后，隐居不士之说，为史误。
但这种说法有个问题，就是新旧唐书均记载，孙思邈在周宣帝时因王室多故而隐居太白山以及杨坚辅政时征其为国子博士，孙氏称病不起等史料，由此推论孙思邈在开皇元年时至少年逾弱冠，如果开皇元年刚出生，则他在隋文帝在位期间，年龄很小，不超过24岁，不可能被征召，更谈不上他隐居太白山之事。因此史仲序、张志远主张他应在公元560年以前诞生，其享年应为120岁以上。
马伯英认为孙思邈自云“开皇辛酉岁生”是其闪烁之词，隋文帝系梁大同七年（公元541年）生，恰为辛酉，以开皇年号谑代帝讳，其全句可理解为“我是与开皇皇帝同年即辛酉年（公元541年）出生的。”以此推论，则独孤信赞其为“圣童”（可能在550――556年间回长安期间），杨坚征召、魏徵修史请教于孙氏等史料均可得到解释。独孤信于公元557年被宇文护逼死，所以独弧信见孙思邈必在此前。郭霭春亦主公元541年之说。这样，孙思邈则享年141岁。
孙思邈本人有几个闪光点：
一、神童。他少有奇才，聪明博达。《三才图会》中说他7岁日诵千言，及长，好谈老庄，隐于太白山，学道炼气养神，求度世之术。洞晓天文，精究医药，务行阴德。《旧唐书》本传载： 洛州总管独孤信见而叹曰： “此圣童也。但恨其器大，适小难为用也。”卢照邻作《蒺藜树赋》，谓孙思邈 “道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘耳。”在《摄养枕中方》中，孙思邈亦自称“余研核方书，盖亦久矣，搜求秘道，略无遗馀。”他为人处事的原则是“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”而他的养生之道首要是“忧畏”， “忧畏乃死生之门、存亡之由、祸福之本、吉凶之源。”要畏道、畏天、畏物、畏人、畏身。魏征等修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，孙思邈口以傅授，有如目睹。
二、长寿。及太宗及位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉!”前面说过，他90多岁时，视听不衰。 “询之乡里，咸云数百岁人，话周、齐间事。历历如眼见，以此参之，不啼百岁人矣。”他死时，经过月余，颜色不变，举尸就木，如空衣焉。临终时，他遗嘱“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”。
三、医术。 由于年小体弱多病，他家经常给他请医生诊治，“汤药之资，罄尽家产”。 使他感到：“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此”（《千金要方》自序）。因此，他十八岁开始，就“志于学医”，并下了很大的苦功，所谓“青衿（古学子所穿的衣，后称入学的生员）之岁，高尚兹典。白首之年，未尝释卷”（《千金要方》自序）。经过这样长期刻苦的钻研，他的医学造诣很深，成为隋唐时期医药界的佼佼者。他说“饮食不可废于一日，为益既广，为患亦深”，一方面，食物中有益于人体的因素，另一方面，饮食过度必致身形亏损，所以他强调“不强食，不强饮”，要求“饥乃食，渴乃饮”。他唯物地解释形神关系，说：夫身，为神气、为窟宅。神气若存，身康力健，神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气，即气为神母，神为气子，神气若俱，长生不死。他说：“良医之道，必先诊脉处方，次即针灸，内外相扶，病必当愈”。 他本人用药、用针、用灸都很精熟，对病人，不问“贵贱贫富”，不分“昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赶救”。一次，他在路上看到几个人抬着棺材在前面走，从棺材里滴出几点鲜血，后边跟着一个老婆婆，伤心大哭。这种情况引起他的注意。一问，才知道棺材里的“死人”是老婆婆难产刚死的独生女儿。他告诉老婆婆，产妇并没有死。于是开棺抢救。一看，产妇脸色蜡黄，一丝血色也没有，同死人无异，但一摸脉搏还在微微的跳动。孙思邈选定穴位，只扎了一针，不一会，产妇就苏醒过来，胎儿也顺利下产。孙思邈在学习前人和总结群众经验的基础上，经过长期探索，终于提出一个有奇效而又简便的防治脚气病方案，那就是用防己、细辛、犀角、蓖麻叶、蜀椒、防风、吴茱萸等含有维生素乙1的药物来治疗，用含有维生素乙1的谷皮（楮树皮）煮汤调粥常服来预防，这在世界医学史也是非常先进的。欧洲于公元一千六百四十二年，开始作脚气病的研究，而孙思邈早在公无六百年左右，已经详加论述，并掌握了正确的防治方法，比欧洲早了整整一千年。
四、预测。唐代文化有一个很独特的现象，那就是通过看相貌来预测未来升官发财、生死吉凶的预知学特别盛行，最有名的人有袁天纲、张迥藏等人。孙思邈当然也不会对此冷漠，预测很有自己的一套。他的一个儿子在齐州作尉官，他预测到某人要到那里主政，儿子在他直接领导下工作，会犯事，他要求某人看在自己的面子上放过他儿子一把。后来果真是这样。《太平广记》是这样记载的：孙思邈年百余岁，善医术，谓高仲舒曰：“君有贵相，当数政刺史。若为齐州刺史，邈有一儿作尉，事使君，虽合得杖，君当忆老人言，愿放之。”后果如其言，已剥其衣讫，忽记忆，遂放。隋文帝辅政，他被征为国子博士，称疾不起，尝谓所亲曰： “过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人”。 显庆三年，唐高宗召见，拜谏议大夫，他又固辞不受。实在被逼得没办法，孙思邈就说，我还是干我的老本行吧。于是他被授承务郎，直尚药局，也就是当上了相当于现在的国家医药卫生局局长兼中直医院制药厂厂长。
2010年11月7日星期日
