爱华网扒皮，我也来扒一扒 - 传说中的剥皮酷刑有几分靠谱？ - 十五言 扒皮酷刑
于席间谈起此事，吾友笑言聊斋里讲狐剥人皮，现实中可都是人剥狐皮；我回道是极是极，且吾未尝闻有狐剥狐皮之怪谈，人剥人皮却是板上钉钉的呢。
之后我们围绕着剥人皮这个主题开展了热烈探讨，一件件一桩桩无不血淋淋。吾等以这般惊悚史料佐餐，居然还吃得欢快，想想神经也真是够粗的。
去死皮，不留痕
上世纪五十年代，河北邯郸涧沟遗址曾出土过六枚头盖骨，三男三女，后脑均有多道斧痕，并可见砍偏迹象，其中三枚有从正中切开剥掉头皮留下的印记（且看得出因刀钝而需割多次），皆为女性头盖骨；男性头盖骨则未见此类印痕，不过并不代表头皮没被剥掉哟，也可能是完整剥除而无迹可寻。①
两年前，在对陕西神木石峁遗址进行的一次发掘中，考古人员于城墙基部发现了数处集中埋置人头骨的土坑，经初步鉴定以女性为主，多为砍下，许多后脑勺被削去，个别有劈裂痕迹，推测或为剥皮后做杯盏之用。
石峁遗址人头骨
这两处遗址均属龙山文化遗存。那是怎样一个时代？是“中华文明的前夜”，我们的先民住的房子还是半地穴式样，用的工具还是石器铜器混搭，却已开辟了大量的“X人坑”，X从一至数百不等——盖新房，修城墙，基础土中尸成行，立柱下面埋口缸，里头把个小儿装；再往后，愈疯狂，大批尸骨纷乱葬，死因明显非正常，各种姿势各种伤。
涧沟与石峁出土的头盖骨，均沿“眉骨—颞骨—枕骨”方向砍下，目的何在？为了做头盖杯。这种砍头方法，与古代欧亚大陆上北方游牧民族制作头盖杯的范式如出一辙。
说起“猎头”习俗，最有名的当数把敌方杀死后“头皮做巾帕，头骨做酒杯”的斯基泰人，但若以文物为证，我们比他们还早上一步（当然，比马格德林时期的头盖杯仍要晚许多，近期考古发现中与头盖杯有关的还有马鹿洞遗址，如感兴趣可稍加了解）。与斯基泰人不同的是，中原人此举首要目的不在耀武，而是与祭祀关系更紧密，剥皮或许只是副产品。
分布广，流传远
那么，是否只有北方人这么干呢？非也。西汉南越王墓出土的一件船纹铜提筒上，范铸有海战纹饰，战船图案构成中，船首有倒挂的人头，船上有一手持钺一手拎人头的巫祝，以及一手持剑一手揪战俘头的兵勇，表现的便是百越（今两广）地区的猎头之风。
赵眜墓出土的船纹铜提筒及筒身纹饰摹本，技术渣把纹饰照虚了，请务必参考拓印图~
与之相应地，剥头皮亦是古已有之。百越中有一支被称为“僚人”，《魏书》、《北史》中记载“其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所杀之人，美鬓髯者必剥其面皮，笼之于竹，及燥，号之曰‘鬼’，鼓舞祀之，以求福利。”老天爷哟，胡子长得好居然也能招祸，死了还要被这样折腾，还能不能让人做个安静的美男子了！
作为百越后裔的高山族也承袭了这一风俗，在《临海水土志》②中便有如下描述：“得人头，斫去脑，驳其面肉……出战临门时用之，如假面状，此是夷王所服。”此语令我不由感慨，那王上若是战（sha）功（ren）彪（ru）炳（ma），战利品保准够开一场盛大的假面舞会了吧-_-|||
虽非刑，确有载
《三国志》将吴国末帝孙皓描写成“剥人之面、凿人之眼”的暴君，《晋书》曰前秦厉王苻生“剥死囚面皮，令其歌舞，引群臣观之，以为嬉乐”；前面的还可以单纯理解为酷刑，后面的听起来就比较玄幻了——在没催眠没麻醉的年代，被剥掉脸皮的人居然还能活蹦乱跳，张嘴唱歌，好不科学有木有！严重怀疑这是史官顺手黑了他一笔③。
但不管怎么讲，这也算是在正史“备案”的剥皮事件了。
之后的正史里，“剥皮”仿佛销声匿迹了一般，直至清代纂修《明史》，写到海瑞上疏，“因举太祖法剥皮囊草……谓今当用此惩贪”（所以说海瑞是酷吏真没冤枉他）；为了印证此言虚实，我们可回看下《明神宗实录》，其中对此次上疏事件始末之记述，原文为“太祖初，剥皮囊草”，这便是朱元璋“剥皮揎草”一说的由来了。
开国之初用峻刑重典，这个是很好理解的——不听话的太多，啪叽一下摁死不够给力，得让旁人看了肝儿颤，才好掂量自己有没有胆作死嘛。明太祖晚年也告诫后嗣，说守成之君切不可依赖重刑。但是作为一位皇帝，特别是开国之君，留下黑历史很容易被人加工加工再加工，最后就变成骇人听闻的“老朱是个剥皮狂”了。
传说中的剥皮场所“皮场庙”，经后人考证与剥皮之刑并无干系。
黑子们最津津乐道的一条流言，乃是“朱元璋残暴至极，宫女五千剥皮实草”，说他因疑宫内有人私通外界，便将五千余名宫妇连同守门宦官全部剥皮充草示众④——且不说这么费时费力的处罚方式得要多少行刑者，又到哪去找地方够宽的示众场地，以及其后居然没有引发瘟疫之类的细节问题，单说一次处决五千多人这么大的事儿，除了一本真伪不明作者出身阅历皆不可考的小册子之外，竟未在时人笔下留有任何其他记录，哪怕只言片语都找不到，真是奇哉怪哉。
在此之后，剥皮再次出现在《明史》中，就是张献忠的“生剥皮法”，曰“皮未去而先绝者，刑者抵死”，活剥加连坐，可以说比以往都要残酷；接着又说他“共杀男女六万万有奇” ⑤，有人强调中国古代计数法不统一，这里六万万应是六十万之意，但其实前一句刚讲他“杀各卫籍军九十八万”，总没道理下一句就换了种方法计数吧！这种数字你叫我怎么信呐，于是连带着对剥皮之事也存疑。⑥
然而转头看那些私修野史，无论是明朝移民还是清代文人，似乎都不遗余力地将张描述成杀人魔头，我想这至少从一个侧面反映了张献忠本人性格是比较暴戾的，这与他的出身亦相符：张所辖流民武装集团的成员，很大一部分都是尚武好斗、粗陋野蛮、漠视生命、轻贱妇女的亡命之徒。依此而推，“生剥皮”这种歹毒的主意，虽不可定论，但放在他身上反倒也显得合理。
野史中关于明代剥皮之事的记载还有洪武年间两广提督韩观制人皮褥、永乐年间明成祖剥胡闰景清皮、正德年间明武宗制人皮马鞍镫、嘉靖年间抗倭名将汤克宽制人皮鼓、天启年间魏忠贤制沥青人皮、永历年间孙可望（张献忠部下）剥人皮传示悬挂等等，此类杂家之说乍听绘声绘色，实则于正史中无迹可寻，亦无其他史料可佐证，可信度依旧颇为堪忧。
清代无论正史还是野史，都未再出现过剥皮刑的记述。现代人倒是给康熙帝扣过一顶大帽子，说他命一名将军按梦中仙境地址督造城池，结果此人私吞钱款敷衍了事，事发后被皇帝剥了皮制成鼓面以警示贪官，且还有一面似模似样的人皮鼓安放在当地博物馆，吸引游人以创收。对于这种“文物”，我等考据癖也只得一笑置之，毕竟游客不过是为了看个热闹，总不好坏了人家财路吧。
传说中的康熙时期人皮鼓，现藏甘肃酒泉桥湾博物馆
现行犯，如何判？
把剥皮史给捋了一遍，恍然大悟原来真正的剥皮爱好者居然还活得好好的！达赖，旧时藏地最大的奴隶主，采取的统治方式亦与奴隶主别无二致。让我们看看他在西藏时做的好事：“为达赖喇嘛念经祝寿……急需湿肠一付、头颅两个、各种血、人皮一整张，望即送来。”这是上世纪五十年代达赖集团发出的公文，现存于西藏自治区档案馆。据说现在去西藏历史博物馆，还能看到达赖出逃前亲手写的扒皮令。作为宗教领袖，达赖的生日必定是年年都要庆祝的，他出逃时还随身带走了数十件人皮制品，以其当时的年纪算来，这位每年搜罗的人皮恐怕远不止一张两张呢。
拉萨地方监狱朗孜厦，经常要为寺庙“念咒经”提供各类人体器官为祭品，上层头人一声令下，牢头便出动去捉农奴来处刑。剥皮抽筋、砍手剁脚、割舌挖眼的刑具，至今还保留在原处供人参观。也许在农奴主们看来，剥个把人皮，是再正常不过的事情。
要说给自己洗白最成功的罪人，达赖应当算头号，毕竟他连诺贝尔奖都混到手了，真应了那句“外来的和尚好念经”啊！可惜中国人不会买他的账，哦，西藏领主阶级的遗老遗少除外。这位自称人权斗士的奴隶主还怀念着旧日的荣光，时不时窜出来彰显一下自己的存在感，其实他就算把自己收藏的全部人皮统统披在身上，感觉都不像个人呢；给这厮颁个反人类奖，才是实至名归。
（完）
①《中国通史》第二卷第三章第三节，白寿彝主编，上海人民出版社。
②最早记述台湾的著作之一，成书于三国时期，原书已佚，有关记录引自宋人的《太平御览》。
③此疑问久已有之，《洛阳伽蓝记》中评论苻生，言其“虽好勇嗜酒，亦仁而不杀，观其治典，未为凶暴。及详其史，天下之恶皆归焉”。说到底，历史是人记录下来的，站在不同立场上看到的东西不一样，完全没啥奇怪的对不对？
④有兴趣的可以去看看《明兴野记》，这书绝对是一朵大奇葩……
⑤《明史》卷三百九·列传第一百九十七。
⑥按清朝的说法张献忠已将蜀人差不多杀光了，但事实上张死后清政府在四川发了屠杀汉人的公告（“民贼相混，玉石难分。或屠全城，或屠男而留女”），并在二十余年后开始大规模向四川移民。如果已经没人了还屠哪门子城呢？而且干嘛要等廿年，直接移民进去就好了嘛！
流完冷汗镇定一下的小剧场：回到文章开头，席间友人戏言哪怕搞一张真人皮都没这么贵，于是我脑洞大开，回家后特地在淘宝搜索“人皮”二字，居然出来好几页结果啊……至于是啥，哦呵呵呵你试试看#不是广告#
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