高僧体光老和尚开示录46-51 体光老和尚开示录 上

高僧体光老和尚开示录（46-51）

体光老和尚的法脉传承

多年以来，老和尚的法脉传承一直是个谜，有人说他接过法，有人说他没接过法，老和尚本人对此也不置可否，就连老和尚的弟子，也都认为他没有什么法。有人问：“听说老和尚开悟了？”老和尚笑笑说：“你听谁说的？”有人问老和尚：“有没有法？”答曰：“没有。”有人向老和尚求法，老和尚说：“所谓求法者，无法可求，是名求法，你要我给你什么法呢？”并且援引虚云老和尚的话，公开批评滥传法的风气，终其一生，也没有听说他有传法的事情。

2005年7月25日，妙安法师出访马来西亚，幸遇马来西亚佛教总会副会长、妙缘莲社住持素闻法师，素闻法师告诉他说，老和尚当年在广东云门寺与现在的香港荃湾竹林禅寺住持意超法师，一起接了虚云老和尚的法脉，为临济正宗第四十五世，并将法语展示如下：

示本达禅人

本觉真空一体同达来万法悉圆通

印空印水印心地玄幽玄妙玄真空

素闻法师说，他到云居山时，曾亲自问过老和尚，并且得到了老和尚的认同。

2005年10月12日，“虚云老和尚生平思想座谈会”在南昌召开，香港意超法师应邀赴会，妙安法师借此求证于意超法师，意超法师说：“确有此事。”一言之下，令人疑虑顿消，真相大白。

妙安法师，早年依老和尚座下出家，参禅学教十余载，现为江西省佛协副会长兼秘书长。老和尚在云居山禅堂开示时曾说：“妙安哪，他前世是我爹呀！”一句话，满堂皆惊，众人刮目。记得在青原山，妙安法师从中国佛学院暑假回来，老和尚正在大殿旁给我们讲六祖的故事，一听妙安来了，马上站起身来接到门口，并亲自送上毛巾、水瓶，这一举动，使我们在场的几个师兄弟目瞪口呆，老和尚历来绝少人情，对人对事二都没有什么情面可讲，平常我们给他磕个头，他都爱理不理，象对待妙安这样，可以说是绝无仅有，因此，更加相信老和尚话无虚言。谈到老和尚的神通，可谓是有口皆碑，众所公认，在云居山，人人都能讲出几个故事来，此次，在本书即将流通之际、妙安法师又带来了老和尚的受法偈语，其中因缘，实难思议。

老和尚虽为临济正宗，却深藏若虚，自甘如愚，从不以法自居、传法为荣，乃至对于徒众也绝口不提半字，五十余年，了无其事，人不能知。观其一生行履，唯以真实本分示人，虽然德高望重，却从不应酬赴请，满地浮华，弃之不顾，为法竭诚，独守山林，其一生宗旨，全在于真修实践，力行佛法，并且以此自行化他，自利利人，日常开示，字字句句，殷勤恳切，无不以此为归，过来人方说过来话，若非亲蒙实益、于法自证者，谁能出此真诚肺腑之语？返观当世，高谈阔论，讲道说禅者遍天下，手执法卷，自命临济正宗者无不是，其中几人肯踏踏实实，牺牲片暇，到水边林下静坐一时？相形之下，老和尚虽不传法，却现身说法，以身表法，以实际行动来倡导佛法，教育后学，在他身上，集中体现着数百年来丛林之中的传统美德和出家人的高尚品质，他一生过午不食，自奉简约，终年衲衣蔽体，不离禅坐；枯木寒灰，宴坐于千峰影里，腾蛟起凤，进步于百尺竿头；早岁出家，追随明眼知识，晚年垂范，接引无怙学人；爱语可亲，慈悲无任，但依佛法，不近人情；在云门寺，坚韧不拔，作佛祖儿孙，住青原山，农禅并重，树僧人榜样；日常早晚随众，不辞劳苦，唯其年老躬行，最为感人，其所作所为，自始至终，不正是在真真正正的传法育人吗？一部《开示录》，洋洋二十四万字，饱含着老人一生的阅历智慧和殷切期盼，这不正是老和尚传给我们的一卷实实在在的临济正法吗？

开示四十六

都是这个样子过来的，我们要学诸佛菩萨，也从这里走，这是个老路。老路是什么样子呢?也就是从生灭达到不生小灭，这个样子来修行，免得走冤枉路。虽然是我们吃饭穿衣，一举一动，要按说应该知道这是无常，早上吃了饭中午还要吃，不吃行吗？不吃不行。我们要知道，我们吃饭，为的修行，为的不生灭我们才吃饭，我们道场的目的是修道的，修道的目的就是不生不灭。整个社会上所有的行动，乃至国家建设，这都属于生灭，我们在这个幻化世界上达到不生不灭，我们修行的过程还不能违反了生灭，因为你的生活，你的住处，就连我们的信仰，跟这个社会不是分开的，虽然不是分开的，也不能染，这才没有问题。你要是有抵触，一定要分开，分什么呢？因为释迦牟尼佛说的，众生都有佛性嘛，我们跟他们分什么呢？一个有觉悟，一个没有觉悟的问题，这没有什么争，争什么呢？好象是在这个争的时代，有些事情不争还小行，我们争是为了修道来争，不足贪名图利而争，我们在这个幻化的时代，有些事情你要是不争啊，这些事情你也弄不成，你不得不争，那就是人家要摧残我们这个佛教，前面这些善知识，他也不得不争一下，争也就是为了我们佛教能在这个时代存在，旁的有什么呢？我们在这个生灭不停的时代，我们赶快修行，要努力，天气凉快了，要把你所用的那个功夫啊，一时一刻也不要放松，松了你就偏离到那个生灭之中了，你应该知道，我们学的是不生不灭，虽然学的是不生不灭，你搞起来还是生灭，北方看话头，你一会在，一会不在．那不就是生灭吗？念阿弥陀佛·一会念了．一会又没有念，你还是生灭，一提不再提．一枝香,一天一时一日一月一年·你所看那个话头在，虽然是你这个身体属于生灭．你用的那个功夫他不属于生灭，这才行，那就是要发真实道心，把这些长长短短的习气去了。要按道场，一进八月，那就是要认真了．到九月，要加香，那就越弄越紧张，到十月要起七，起七就是万缘放下，单单的的要做到克期取证，这才是真正的道场，不是吃喝玩乐的，扯七扯八的．我们要认真，在这一年，在这一个月，要得到实际行动。

禅宗讲见地．我们有佛性．这是自性法身，不是修来的，有佛性就会成佛，古人说，水清月现．古月照寒泉，泉中且无月，月自在青天。天上那个月亮照在泉里边，泉中可没有月．月在哪几．月自在青天。这些佛菩萨拿着有形有相的东西，把我们自性的本体表达出来，我们跑香坐香为的这个，我们吃饭穿衣也是为的这个，这一举一动都是为的修行．为的修行才吃饭，这色身他虽然是个幻化，幻化空身即法身，从这幻化之中得到实际，这修行就是这个样，你说修行是个什么样呢？这修行什么样都不是，你要有一个形相就属于生灭，《金刚经》说：应无所住而生其心。哪有什么样子呢？佛说一切众生皆有佛性，佛出世说了种种的办法，都是要让我们见到这个佛性，这个佛法就是怎么样也对，怎么样对是对，你有一个执著心，怎么样也不对，在这一切行动中，没有染，没有执着都对．你不管说什么，你有一个执着心，有一个妄想心，你有一个嗔心，你在那拜佛也不对，念佛也不对，修行人要断尽贪嗔痴，贪嗔痴要不甩掉的话，你修什么也不行。佛说的这一切修道的方式方法，以净心，以净缘成就我们自性，自净其意是诸佛教，自己看经拜佛，一定要达到见性，目的要晓得。

～他在那个铺上睡着，鼻子往外流血，嘴里也流血，老和尚看见我去了，他就摇手啊，说：你赶快走啊，你赶快回禅堂，你要不赶快回禅堂，公安局来了还要打你呀！他这手指着说：我这骨头都断了！你说要不是菩萨，没有相当的护法呀，你有几个也不中！他有愿力呀，不管他有什么业，有什么因，这菩萨他有愿力，或者是这一个阶段没有那一个人也不行。那就是应该放心，佛法是永远存在的，就是怎么样摧残，他是因缘生法，好象是应该存在，这不是说另外靠圣贤，不是，佛教是人民信仰的呀，有人民就有佛教，就是你怎么样摧残，怎么样破坏，人民还是要信仰，这就是佛教存在的第一条，哪里有人民，哪里就有信仰！

要按说一个真正的佛教徒，在什么环境，在什么时候，就是我们这个身体受刀山剑树之苦，信仰不能放弃，这就是信仰！要知道这是究竟法，信仰是彻底法，是究竟法，就是外边怎么样摧残，我们信仰不能丢了，这叫真信，真心实意的信！若外面有一点境风，就不信了，那不是真信．要真信哪，外面有一点境界，马上就放弃了，我见过不少，解放初期．有一点境风，哎呀，我可不是佛教，放弃了。发菩提心．是真正的信仰，随缘发心，随缘来出家，随缘来不信仰，这现在有啊，文化大革命、社会主义教育，一遇着境风，好多的都不信了，到现在有一点好转又来了，这不管怎样也算信仰，不过不是坚固信仰，坚固信仰，那就是不管什么风起来，信仰不能放弃！就是说我们为了信仰，受什么苦我们也不放弃！要真心实意的信仰，不要弄的虚假，佛教是真实不虚啊，你弄个虚假就不行，你终究站不住脚，我们要一信到底，直至成佛，这才是真正的信仰！

都是禅宗道场，原来的禅堂现在坐香不坐不知道，以前从高旻寺出来到金山，你从这个禅堂出来到那个禅堂，这禅堂里住的人，十个人就有八个懂得禅堂的制度规矩。杭州那里的西天目他也是坐香，现在没有了。以前天童他也坐长香，解放以后他中断了，因为那些人一住都住几年，他什么也知道了，坐香腿子不疼了，功夫也会用，他就很如法了，你现在他在禅堂没有住几天就不住了，腿子也没有练好，规矩也没学会，功夫不晓得上没上正规。现在啊，确实困难的多了，禅堂里住几年，他没有妄想了，他经过几年的锻炼，妄想也少了，功夫也纯熟了，那才是真正的用功啊，这现在他这个地方去几天，那个地方去几天，他在禅堂一坐，这个腿子疼，算了，他不坐了，再跑到别的地方看看。你就是以前的念佛堂也坐香，因为念佛绕佛，坐下来止静，你还要盘腿子，腿子不疼才能安心念佛啊。这历代的祖师开道场，好象是这个念阿弥陀佛要方便些，百丈禅师建立清规他就提出来了，修行以念佛为稳当，外面有佛加被，念佛法门有信愿行就行了，那就是参禅跟他有点不同，怎么不同呢？参禅的人也不靠什么加被，也不靠什么支援，虽然是不靠护持，还是有护持，你坐禅得有龙天拥护你呀，这坐禅是诸佛加被呀，你虽然没有那个要求，这诸佛菩萨怜悯众生，如母忆子。就是你不容易信仰，你那功夫不容易纯熟，跟本来说还没有踏踏实实的来用一个阶段，以前禅堂里打禅七，有的打三个七，打七个七的很少，因为他这一年来，在禅堂里过夏过冬，他功夫锻炼的有了一个踏实，再一打七他很容易得好处。禅堂里按它的正规，从大进堂，是学腿子，学功夫，学禅堂里这一切制度。这现在也很方便，有的不坐香，早晚上个殿就很不错了，现在弄成这个样子！现在新开的宝峰，大部分都是年青人，还算是强强勉勉上个殿，这坐香谁愿意坐？他没坐惯嘛，假若要是经过一个阶段，他得了坐香的好处，你不叫他坐，他夜晚他自己也要坐，你现在安排好叫他坐，他也不想坐，他不会用功，他腿子疼，制度也不熟，要知道他的困难多，道场里要成就初发心，初发心难，那怎么呢？他样样都不熟，最主要的他自己不耐烦，他很不耐烦住到禅堂里边，他不耐烦的原因，是他也不懂得、也不认识这个禅宗，或是出家在乡下小庙，或是出家他师父也不知道，或是他师公几代都不知道，你想你自己都不知道嘛，你徒弟怎么能知道呢？说勉勉强强的住几丛林，现在你走吧，哪里有规矩啊？你就是说这高旻寺，他这以前最讲规矩了．来来往往有人哪，说那里也不怎么了，金山来说，基本上没有了，都变成社会游玩的地方了。

古代的出家要容易一些，因为他道场里专门成就这个，这现在这个时代跟那时不一样了，这南昌佑民寺那也是禅宗道场啊，马祖建道场就在那里，这些禅宗道场年代多了，人也多了，都变成了市场，来来往往的人也不断，这个时代呀，你就是很发心，很有道心，或者是染缘太重了，净缘太少了，佛教这些道场改变成赶经忏，这就不好弄了，他小是修行了，他为钱，象那南华寺也是禅宗道场啊，现在也不弄了，就是弄一下也是外表，重要的还是想多弄那几个钱。要跟着佛教来说，这个钱多了它打闲岔，钱多了他就要另外弄个什么名堂，为什么现在不好弄呢？就是你这个道场的负责人哪，他不是真心实意的修行，他要多弄些钱，他跟社会上的人再有来往，本来我们出家人割爱辞亲，自己的父母都不来往了嘛．怎么还跟社会上这长长短短的来往啊？你象那个佑民寺、宝峰那差不多的居上都是女的，要按说这个寺庙里边哪能长期住女的昵？那不能啊，不能他现在要住嘛，你看这谁也没有办法，谁也管不了谁，这个时代了，你就是想管，你没那个权力管。现在这些头头都是那个样，那你说象这个样算了！那个不能算，应当发一个很高尚的志向，就是三千大千世界的众生都不修行，我也要修行！我是出家的嘛，就是这一个道场里边都不修行，我自己也要修行！不管他怎么样说。

祖师很提侣这个苦行，古人说什么：若参禅，下痛砭，高峰死关闭五载，长庆坐破七蒲团！高峰妙禅师他在西天目倒挂莲花，上边大底下小，他在上边打坐，他不敢睡觉啊，一冲盹掉下来就摔死了，在上边坐的时间长了，他冲盹掉下来了，护法韦驮就用手托住了，他问韦驮：象我这个样精进勇猛用功，天下有儿个呀？韦驮菩萨就说：你不要以为你这了不起，象你这个样的人呀，多如牛毛，你这个骄傲心哪．我不护你法了！这禅师又继续打坐，打坐久了他又从上边掉下来了，韦驮菩萨又把他托住了，他说：你不是不护我法吗？韦驮菩萨就说，你有了惭愧心，我还是要护你。

佛教历朝历代的这些善知识，都是为法忘躯啊，死了算了。那个东林寺站在山门往南看，有个山峰很高，那上边有一个寺庙，这事好早了，古代住着很多人，人一多呀，没有相当的教规他就乱了。这个方丈很有道心，领导大家持戒修行，有一部分人道心就差一点，也就跟现在差不多，经常有些女居士到他那里去，夜晚住下来不走。这个女居士到庙里面，就是在客堂招呼一下，其他的师父不要去说话，你说什么话呢？这个方丈说他，他不叫说，大家有些不听方丈的，方丈的意思就是说，你不听我的，我跳山崖死了算了。吃了早饭，他准备走了，他那侍者看和尚这个样，就跟着，到了那个山崖，这和尚就从几丈高的山崖跳下去了，跳下去有一个大手把他接住了。后来这些师父晓得和尚跳下去了，就找了条小路，把和尚背回去了，这为什么呢？就因为庙里住的有个女的其他出家人跟女的有来往，他说也不听，那就死了算了。这样一弄啊，这庙里的师父都有惭愧心哪，也不叫女的来了，也不接近了。

清净道场嘛，出家人割爱辞亲，爱就是妻子儿女，既然都离开了，怎么还在庙里长长短短的？这是不应该。这男女他能染，社会上这生死就是男女，出家人要远离名利财色，这是妨道的。一个出家的比丘，要持戒，要坐禅，因为你没有力量啊，境界现前你不染不行啊。有些人还特别要想染，这好多地方，男男女女的在一起，那就避免不了啊我们一天到晚讲戒律、讲修行还避不了嘛，何况你在一起说长说短的？现在已经弄成这个样子了，还是下苦功，要坐禅，长庆坐破七个蒲团，这就下了苦功啊！他打坐不是一天两天哪，坐破七个蒲团，也不是三年半载。这些人都在苦中修道，高峰死关闭五载，长庆坐破七蒲团，我们不要说坐破七个蒲团，坐一个都没坐，可能也不想坐，你要了生死到哪儿去了啊？人家能坐破七个蒲团，我们坐都不想坐，要不是常住里有这个规矩呀，我看不想坐的人还不少。在以前也有，禅堂里跟维那师父告假，合个掌，这支香想不坐，告个香假，维那师父要是不准哪，他好气，维那准了，他好喜欢。这为什么呢？这就是往昔久远劫以来，在这个出世法上很少栽培，有些师父很好，很喜欢坐，有些师父不行啊，不想坐，你叫他坐呀，他还有意见。佛经说：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。这是提倡，叫我们坐啊，能够在禅堂里打一坐，你就是往禅堂方向走七步，就有很大的功德。修宝塔的功德虽然是大，但他还是属于有形有相，静坐他是无相法，他是出世法，宝塔虽然修的好、修的多，他是有形有相啊，这坐禅是无相法，真正的出世法，须臾之间都得很大的好处，诸佛祖师叫我们诵大乘经，念诸佛菩萨圣号，不想念，为什么不想念呢？就是我，我不想念，禅堂里打坐我也不想坐，他也能说出来个不愿意坐的理由。要实际来说，叫你坐，发的是菩萨心哪，这个怎么也不能拒绝，别人叫你来坐香，叫你上殿，你应该感谢他，这就是现前善知识，得习惯这个事，要称赞别人，学习别人。

入海算沙．不要说海，就是别人拉一车子沙，这辈子也数不完！自从识得曹溪路，了知生死不相关，他说了：若将妄语诳众生，自招拔舌恒沙劫。这些禅师都在保证啊，这都是真的，一点也不假啊，你得相信哪！这一天天的凉快了，大家赶快用功，人命无常，要加紧，要把这个生死当成个大事，这在外头出坡做事也得用功啊，处处都好用功，有个什么时间呢？你虽然是没有盘腿子，你在外头做事走路，锄草种菜，担担子，这一切的事务，你的思想都要在功夫上，不是说吗？禅堂里坐香，外寮里香坐，禅堂里打七，外寮里七打，都在功夫上。

只论见性，不论禅定解脱，这不是正法呀？我们要是这样子认识，我们就是正法，那你要是贪嗔痴，做这些违法乱纪的，这不是末法吗？这末法不是这个时代，就是这个人，人要是末法，你不就是末法吗？就像虚老和尚说：你们不穿和尚衣服了，你们要结婚，这不是末法是什么？以戒定慧三无漏学修行，这不就是正法了吗？你贪嗔痴，吃喝玩乐这些事情，到外面乱搞，有些地方，他有几个钱，他在街上买栋房子，老婆孩子在那儿住着，夜晚住那儿，白天到庙里弄几个钱，你看这不是末法呀？到哪儿找末法呀？有些地方，老修行一天到晚还是在那里修行，这不是正法吗？正法、末法，像法，不是那个时间，就是个人作的不符合佛的戒律，不持戒，不坐禅，这就是末法了！那一天到晚在那里精进勇猛，在那里修行，这不就是正法吗？你这执着心，不就是末法吗？闻到佛法不退，从生到老，尽来来际，都是修行，这自己的正法不是现前了吗？到哪里去找正法？到哪里去参学啊！你受了三坛大戒，不染世缘，常修梵行，这不就是正法住世了吗？

这现在这个样子了，你不要管他，你只管修行你的。那就是在这个社会上，混了这么多年，所染所贪，你把这都要放下来、放下来就是修行，不是另外还有个修行，没有贪心，没有染心，没有爱心，这样处处不就是修行嘛，修行是自己，不在他人。你说哪个地方不好修行、哪个时伺不好修行唉？你既然能打妄想就能修行，妄想是从哪里来的？都是自己要打妄想，自己要用功，不是别人给的，不是别人送来的，都是自己的，佛法叫心法。

现在各地方办学校，古代的善知识，他就是依止一个高僧，研究一下就行了，现在开这么多佛学院，能不能出个把人呢？这不好弄。现在搞什么？都是吃、钱，那个地方吃的好，那个地方钱多，这样怎么行呢？应该知道，这吃的好，这玩的好，这不是修行要是吃的好玩的好是修行，释趣牟尼佛还在雪山修行啊？迦叶尊者七世荣华，乐在山林，这就是榜样啊！这修行人那都在山中，现在时代不同了，山里边的寺庙现在变的跟城里差不多了，云居山比其他地方要好些，那也是原来虚云老和尚打了个底子。这现在社会上的也想住在上面,没别的，就是有钱了，有钱社会就要占了，没有钱谁来啊？他就为了钱嘛，你兜里要是没有钱他来这里作啥昵？我们不管他社会上怎么弄，我们只管弄我们自己的，这个时代也有这个时代的好处，国家制定的有宗教政策，你要用什么功你就用吧，你把你的妄想烦恼去掉嘛，你继续他干什么唉？这习气毛病要好好去了，自己染的自己去掉，要赶L快修行，用什么功都要持戒。《楞严经》上说，任你多智禅定现前，不持戒还是不行。现在这个时侯并不是不懂啊，懂得很多，都没用上。

现在要按说也算清净，我们这儿不搞其它的，也不传戒，也不做法会，也不攀缘，就是持戒坐禅，也不是没有饭吃，也不是没有衣穿，也不足没有房子住，那就放下来嘛！一心一意用功，常住尽量的少打闲岔，在外面做点事情动动身体也好，现在初发心多呀，一天到晚光坐你也坐不来，做事不要忘了把自己的功夫提起来，搬柴挑水，迎宾待客，这都是用功啊，哪里不好修行呢？把自已的习气毛病辗转的消失，自己的功夫一天到晚在这里搞，忘了赶快提起来，不要叫它丢了，行住坐卧都是修行，那还说什么呢？催板！

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开示四十七

散香啊，你看维那师父跟当值的，挂二板、散香的不能跟这挂一二板敲在一起，敲在一起不好，禅堂还最忌讳这个，犍槌跟犍槌不能碰，碰了于禅堂不利。禅堂里要弄起来，这些事很多，跑香也要上正规，外正规内正规呀，外面要是很正规，内里边这个话头要现前．不是光跑跑算了．跑香就是为了用功，不管你是用什么功，你跑香那个功夫不要丢了，不要光顾着跑了。这跑香它也算是一枝香啊，这每枝香都是用功的时间，那敲的散香意思是照顾话头。佛教各宗都有一个制度，最好的就是禅堂，我们这里还不算是跑香，还没弄好，不管是多聪明多智慧．你到禅堂里边也不知道。怎么？你没看到过嘛，在家人怎么能看到过呢？他不知道，听也没听过，这禅堂里边怎么有维那呢？还有班首啊？你跑香的时候没跑好，也可以说你里边的话头失去了，你不会跑也打闲岔，那你说这个样子怪谁呀？谁也不怪，没弄过嘛，多少年了也没有弄这个，从来也没有见过这个嘛。生在社会上，有的几十岁了，没有见过，怎么会做呢？行就是跑香，坐就是坐香，这些事都要教一教。

这佛教不知者不说，因为他不知道嘛，那为了想学，那不得不说，得有说得有学，得接受这个．学什么？学规矩，学用功，这都是应该学的。以前有些地方，禅堂里夜晚要吃饭，这些事情可多了，为了夜晚吃饭啊，有好多事情，筷子怎么拿，怎么放碗，怎么拿饭，怎么添，怎么接这个饭，吃完了怎么办，现在我们也不去学这个。夜晚吃东西啊．禅宗开始都不吃，不管什么宗，都不弄。后来弄到清朝雍正年间，夜晚吃点东西，是从天童传出来的，那时候跟现在不同啊，那时候早上吃一点稀饭，中午吃顿干饭，这叫一粥一饭。这现在有了，到处也可以吃馒头，假若这个人要是一顿馒头吃饱，一天也不饿．我们是修行人，有了这个色身，说是有道无道，吃穿重要，没有这个不行。古代与现在是有点不一样，我们用这个功夫，古今是一样。这些制度这些规矩是我们应该遵守的，不是说一定要叫别人说、叫别人管，管这个干啥？出入往返，上殿过堂，象这个样子就可以嘛！你说有个什么管呢？那就是你不要出了这个范围，你出了这个范围，要是不管一下，就是打闲岔。跑香不能乱跑唉，坐香要端端正正的，开始一坐香就把你那

个功夫提起来，这枝香不叫它断，它要断了，你赶快提起来，开始用功就是这个样，要把他转熟成生，转生成熟，我们打妄想，功夫老打失，这就是功夫太生了，要把他转熟，忘了赶快提起来。古来过来的人，他这话头一提，一星期不断，我们现在做不到、做不到就是太生了。

古代赵州禅师，三十年不杂用心，这三十年功夫都不打失，他这极熟啊！昼夜六时功夫都在，我们这枝香能不能叫它在？可能还不容易，这样来说我们比占人就要差一些，那古人他怎么能多少年都不打失？念阿弥陀佛一日乃至七日，一心不乱，不要说是七日了，你能有一个钟头不乱啊，你这个行走坐卧，就不是一般的人了，还用七天啊？你走路吃饭就不是那个样子了，这个功夫上了正规的人，他不容易害病，因为他已经走上正路了，病也少了，妄想也少，这个样的人哪，很好用功，他功夫熟了，他不断了，他信心也坚固了。我们现在一会用一会不用，勉强的用上一下，有的半天、一个钟头还不提起来，这怎么造成这个样了？就是没有信心，这妄想太多了，用功的时间太少，没别的，就是不熟。那自己要认真的把自已所用的功夫用熟,吃饭的时候叫它在，睡觉的时候叫它在，睡觉一睡着不在了，醒了赶快叫它在，长期认真把功夫用「，功夫用上了，那还怕打妄想？还怕烦恼啊？因为他没有这个了，他已经越过这个坎了，他已经有主宰了，就是有病也不怕，没有什么可怕的，他能够自己善调身心，他不胡思乱想了。现在没有用上的赶快用上，用上的更好去用，这全靠自已，别人帮忙也帮不上，因为打妄想是自己打的，并不是别人打的，真实用功个靠自己，这班首师父也不过说说。

或是家庭，或是社会与自己不怎么合适，引起来出家修行。诸法从缘生，唐朝安禄山造反，李源的父亲守东都，安禄山逼破了洛阳，就把李都督杀了，安禄山的儿子想夺位，把他父亲又杀了，唐朝就借这个机会把他们收拾了，李源信仰佛教，他把住宅、田地改成了寺庙，请圆泽禅师担任住持。这李源居士想朝峨嵋山，邀圆泽禅师一块去，圆泽想走西京到四川，李源不愿意到西京见到熟人，想走武汉水路到四川，圆泽禅师他是过来人，李源他不知道圆泽的想法，到汉口坐船走了几天，水上起了风，就把船靠岸边，村庄这男男女女的就到河边洗东西，圆泽禅师看到一个黑衣服的妇女过来了，他就哭起来了，这李源就问他，圆泽禅师说：我不愿意走这个路啊，我就是怕见这个妇女，这个妇女怀孕三年了，就是等我去投胎，假若不见没有事，这见了不行了，一定要给他当儿子。圆泽禅师就说：再过十二年，到杭州天竺山前边会面，明天我生下来，你要到我家里去看，我要见到你会笑起来，以此为证。圆泽禅师安排完之后就走了。李源也没有心朝山了，就回家了。时间很快，一晃过了十二年，八月十五要在杭州见面，他来到天竺那里，看见一头牛，上面骑了个小孩，笛子吹的哇哇响，这小孩一见李源就说：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧行人远相访，此身虽易性长存。李源一听，知道这是师父，就上前合掌，小孩就说：李居士，你真守信。一勒牛鼻子上桥头就走了，又说：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟掉上瞿塘。就是说骑牛的小孩己经不是江边的那个小孩了，那个小孩已经死了，又在杭州投胎，这个骑牛的小孩走了就要死，又要到瞿塘投胎。

按他们教下判断，这圆泽禅师证了初果，他能够七返人间，证阿罗汉果，虽然是有大智慧，有大神通，能知道过去未来，可是投生还是免不了。这是谁提出来的呢？这是印光老法师他提出来的，假若有这种功夫，生死虽然是没有实际的把握，他自己也掌握了一部分，净土宗说，这样的人要往生的话，肯定是上品上生，哪还要经过这几生几死呢？禅宗说要是了生死的话，非彻底见性，不见性不行，你功夫好也不中，圆泽禅师这还没有功夫啊，这确实了不起，他能知道死去生来，死去生来要证了四果罗汉就没事了，这个修行啊，差一点都不行。《四十二章经》上说，阿罗汉能旷劫寿命，这修行很难，再难也不能算了，越是艰难越是往前进，或是参禅或是念佛，要努力，要把他当成头等大事，不管什么要紧的事情也没有这个要紧，念念在兹，时时刻刻在这儿用功，生死大事嘛，马马虎虎不行，不管修行什么，都要认真，会说不行。

也不是打好多七，就是三个七，金山是老打七的地方，现在也不打了。金山打禅七打三个七，禅堂里连维那师父一共住十八个人，三个七打下来，十八个人开悟了十七个半，怎么半个呢？维那事情多，照顾大家，只开了半个悟，那时候金山在江中心，大家说：你要是不开悟，我们把你丢到江里去！他不愿意到江里，这十多个弄住他抬着就要把它丢到江里边，冲到东洋大海喂鱼去，快到水边了，快要丢的时候，他开悟了，那时候道业禅师是宋朝，说：你悟了，你悟了个什么呢？你得说一下。维那师就喊：大和尚，我真悟了，尼姑是女人做的！古人说：言语道断，心行处灭，没有言语可开，只能说一个尼姑是女人做的，就是这么个意思，成佛离不开识啊，转识成智，你要想吃饱饭你要吃，吃饱了不就没事了吗？说识智何分，那就是识与智你不要分别了，就是这个样，大家不要分别，分别就是识，不分别就是智，你说还有什么说呢？就是现在我们一天到晚吃饭穿衣，上殿坐香，出坡劳动，你不要分别这个，分别就是识啊，识就是生死，不就在这里吗？还在哪里？你说，说什么呢？但有言说，都无实义。

你要吃啊，你要用啊，你自己放不下，这些事情都来了，你现在住在丛林下，有吃的，有用的，你不做饭还有饭吃，房子也有住的，衣服也有穿的，冬天有冬天的，夏天有夏天的，你看他还烦恼，还气的要死，长长短短的，这都是没有功夫，这都不是用功的。他真的有功夫，还被这些事物约束啊？就这一部分，他东想西想，不如意的事情烦恼，再不行把两件衣服拿上，我走！你走吧，这么大的地方，你走不了的地方，可能国家对于这个东跑西跑乱跑的和尚有意见，不是查户口嘛，昨天南昌来了几个公安局来做啥呢？大概有些小庙里和尚做的不好，查到这来过没有。这啰尔吧嗦的现前了，你也不知道你是个出家人了，乱弄，这不行啊，自己也吃亏，对于我们佛教也有影响。

那个李洪志跑外国去了，他现在说什么？说：我们这个道啊，正在受这一点委屈，以后更高更上，总是超过其他的宗教。我们对于他们这样，我们就是不理就算了，这些道门现在依然存在，他总是说他的好，以前他经常到这里来，他还想占这个庙，现在当然是不敢了，不敢我们要注意啊，谨防这些道门，隐藏在我们里边。那从哪里看呢？他不愿意守规矩，他嘴说又是忏悔又是信佛，他是说瞎话的，他想捣蛋，这样不行，不管什么人，一定要遵守清规戒律，戒律是佛制，不遵守不行。

管他住多少人呢，不听常住的招呼都不行！这客堂里要经常的检查，他嘴说的跟他做的不一样就不行，不管是哪里来的人，都是这个样。清规戒律毫不留情面。嘴说不行，要有实际，说谁还不会说几句？要认真的护持常住，不能歪曲，不能破坏常住的一针一线。

你在看经之中，打坐之中见了一点道理，那个不行，你还没有实际，出家多少年的老修行，又坐禅又看经，有点把见解不行，一定要弄实际，就跟达摩祖师说的，要行解相应，这才行。你把经书背一点，说长道短的那个不行，你说个一言半句把你打出去！禅宗就是这个样，禅宗是讲实际，那就不是讲瞎话的．不是随随便便的说两句以为了不起，那有什么了不起啊？佛说三藏十二部是叫我们行的，你要不行啊，佛这三藏十二部到你那儿是白说的，你知道一点能怎么样啊？古人不是说嘛，百千万亿讲经法师，赶不上一个坐禅比丘。佛法就是持戒坐禅，你讲那做啥呢？你想怎么样唉？说千万亿能说能讲赶不上一个持戒坐禅的比丘，你看佛法就有这么样的尊重，那不是说了么？佛法要没有人哪，到深山里边，找一个两个持戒坐禅的就弘扬佛法了，不是弄个这名堂那名堂，赶快要持戒坐禅，达到实际，不要弄假的，不要啰尔吧嗦的打闲岔。这就在上殿、过堂、出坡、坐香，看你的样子，你开言吐语,看你的行动,不管哪个人都是这个样,你嘴说的很好，你做的很不好，那不行，要努力持戒坐禅，当一个实际的，真正的出家人，那才行。

天太热了，这制度要行些方使，禅堂里边有班首、维那师父，以前热天还要教打扇子．轮流打扇子，现在好，有电风扇，天气热，这个人不好过，夏天打扇子好多用法，好多制度，现在也不用这个了，也不说这个了。天要热了，大部分禅堂夏天要分单，分单怎么分呢？以前禅堂里面有广单，这热天哪，大家都不住广单，到外边廊檐底下，这儿也有这的方便，禅堂里是跟着祖师安排，要洗澡，有的人身上有点汁味，自己也不知道，跟别人挨着，令别人生心动念，自己也不好说，就跟维那师父说说，维那师父要调位子，这一定要这样，有空位子,叫他坐远一点。夏天不睡广单了,可以在外边夜晚睡，夜晚睡呀，制度上还不能睡在一起，在那儿说话。出家人这个性格要孤单一点，孤身要自由些，这夏天来了，思想要活泼一点，不要弄的挺呆板，一定要怎么样，身上出汗，一定要去洗澡，不晓得当家的那个房子有没有搞好？白天去洗洗，晚上放了养息也可以洗，洗澡不要说话，谈什么心呢？只照顾功夫，一切时、一切处都要把你的功夫关照好，不要放逸。出家人上厕所不要说话，都要照顾功夫，都不能随随便便的说长道短，弄的抬杠子，没别的，就是你这个功夫没用，怎么还说话,还吵起来了？一个比丘昼夜六时都要用功啊，饭有人做好，水有人烧好，你饿了有饭吃，你渴了有水喝，你就好好用功啊，你把功夫用好，你不要长长短短的啦，这也不如意，那也不如意，你自己打自己的闲岔，弄不好还打别人的闲岔，这要不得，六和僧嘛，口和无争，你争什么呢？道场是成就人用功的，不是成就人放逸的，不管是你有什么道理，你得遵守清规，你个人的道理观点丢开，要依常住的这一切制度，你长长短短的放不下，你的习气毛病丢不开，丢不开修行什么呢？我们学佛嘛，就学佛那样放得下，家里日子还不好啊？要做皇帝他不作，古代的祖师出家，那就是难舍能舍，难忍能忍，这就是出家，这就是修行，到哪儿找修行？到哪儿找道场？自心是道场，修行在自心。再好的地方，你思想放不下也不行，可是也得有一个清净道场成就，古来的人都住在深山阿兰若，自己成就自己，有这几种成就，道业可成，有一样不成就就不行，不管是常住怎么样成就，怎么样安排，你自己要是不成就你自己啊，常住所有的安排都作废了，没用。常住这一切的安排，吃饭穿衣，住房子，冬天夏天这些制度，都是为了修行，常住是个什么样呢？常住也不是个什么样子，能成就用功，就是常住！不能成就大家用功就不算常住！自己要踏踏实实的成就自己。

现在人就是不管修什么法，弄多少年也没弄出个名堂，原因我们放不下，那高旻寺法一老和尚，不管天怎么热，他还是穿棉袄，他怎么呢？他观在冰地里，他身上还是冷的很！就是天怎么冷，高旻寺那地方冬天还很冷，夏天很热，那法一首座他夏天穿棉衣服，冬天要在三岔河洗澡，怪冷他也洗澡，还喊热！古代的人为什么容易得到利益？就是他们的事缘很少，事缘就是事务，社会上的事情我们弄的太多了，也就把它放下，就没有事了，说功夫成片，我们现在就是一点事情也放不下，虽然是出家多少年了，还是不行。

假若你对这个名利财色都放不下，佛说你要常修如死想，我命复当终。假若我要是死了，我还要这些东西干什么呢？佛说人命在呼吸间，还贪什么唉？我看你们几个人天天在那里看经，经上说什么呀？经上没有别的啊，就是说我们修行的方式方法呀，就是叫我们放下来修行，佛不是给我们作了榜样吗？皇太子也不干，自己在雪山修行，学就学这个，旁的你学什么？佛是六年苦行，我们也学一点嘛，不是你出家三两天就算了，那不是啊，释迦牟尼佛他不是一次两次，就是光到我们这个婆娑世界成佛就八千回了，这一回呀，我们还算是好的，还看到佛的经，还看到佛的像，佛出世我们没看到，世尊来去八千返就是为了我们，就是为了我们这些苦众生，世尊真算放下了，从皇宫一出来，到雪山就不回去了，雪山很冷，也没有锅灶，就是日食麻麦，我们虽然达不到佛那个样，我们总得学一点吧？总得放下一点吧？现在这好大的福报啊，你看吃的、用的，其实这个样子，与道念不符合，古人日中一食，树下一宿，那时候得道的人很多啊，你看现在这出家人也不少，现在都是做啥的呢？有些地方，夜晚这些年青和尚可以到宾馆去玩，穿上在家的衣服，你看这还算个出家人哪？

老和尚还没有断气，就说：你们哪，千万可不要把这和尚衣服脱了啊，这和尚衣服是我在北京拼命争来的，那就是这个和尚衣服脱不得啊！要保持这个圆领方袍，就是几千年来历代历朝的人民衣服改变，我们也没改，还是汉服，实际上己经成了和尚的衣服，你说你夜晚你跑到那个宾馆，男男女女你跑到那儿去干什么？要知道那就不是出家人了！这宾馆里那就是男男女女在一起吃喝玩乐嘛，你出家人到那去干啥？

你有实际吗？梦中还有这些长长短短、男男女女的吗？虽然是除梦中，不要说是犯了四根本大戒，就是你犯了十三僧残，要忏悔的话，得有二十个清净的比丘僧，才能给你忏悔呀，那你要是破了根本大戒，要按律上说，不能忏悔了，要遇到大善知识、诸佛菩萨或者还能忏悔，语录上面有勇舍菩萨，他犯了淫戒，犯了淫戒要按小乘法来说不能忏悔，犯了根本大戒，如人斩头，把头砍了，怎么还能活得？说佛是大悲心，佛就问他：你是有心犯哪还是无心犯哪？你要有心犯，那就实际犯了戒，你要无心犯哪，还不算犯，梦中失精，因为久远劫以来，这些男女的事是生死根本哪。勇舍菩萨犯了根本大戒由文殊菩萨带领见佛才忏悔。你说你现在，你要找文殊这样的菩萨你到哪里找？罪是你自己犯的，说你忏悔了，你是不是真正的忏悔了？忏悔得有个实际呀，《梵网经》上说：有罪当忏悔，忏悔得安乐。你光嘴说忏悔不行啊，你忏悔你得见光见花，种种异相，罪便得灭，你是不是这样忏悔？要不是这样的话，你混到里边还是不行，你忏悔不了还是你自己承担！

说你是某某的方丈，丛林不治，*轮不转，你现身或遭恶难，临命终时，堕落三途！这韦驮菩萨来处理，方丈和尚你要不治丛林、不治教规，你是个干什么的？那不是方丈和尚一个，下面的班首师父，你要是乱心，不是清净心带领大家修行，你也要堕恶道，这八个纲领，你是不是大公无私来领导大家修习三无漏学？你要不是的，你也要堕落呀！这一切行单上的，大寮里面，斋堂里当行堂的，你添饭添菜你是不是平等心？或是你有没有私心？你要是有私心哪，你也要堕落，你跑不了。你说我是个清众，我什么也不管，什么也不管，你不遵守常住的规矩你也要堕落，堕到哪里呢？堕到三途，这是道场的制度，哪一个也逃不了这个范围，因为你是个凡夫，你要证了果位就没有了，照见五蕴皆空，罪福都不可得了，还有什么规矩唉？你没有证大阿罗汉果不行啊，你还在这个生灭之中，你还在妄想之中，这个不行，一定要把自己的志向，自己出家的目的，要认真，要实际，要当一个实际的踏踏实实的出家人，催板！

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开示四十八

有些地方不好用功，这是说对于我们初发心，在禅堂里边，止了静，安安生生的坐在那儿,或者这个阶段用功好用一点，要在外边做点事情，用功要差一点，或是到斋堂吃饭，用功也差一点。不但是我们哪，赵州禅师三十年不杂用心，在吃一粥一饭的时侯还要生心动念，这个吃饭哪，饭菜到嘴里了，饭菜的味道不由得就出现了，你象我们天热到堂里洗澡，心会乱，跟着古人，比丘洗澡还有规矩，到堂里洗澡不要生心动念，功夫要现前，或是作一个不净观，这衣服脱了多难看哪？多不恭敬啊？还在那儿说，还在那儿笑，你们在堂里洗澡，我在楼上就听到你们在堂里说话，声音很大，没有照顾功夫，洗澡的时候这个功夫忘了，还在说话，这就不行。开始用功，身心没有把握，洗澡的时候，劳动的时候被这个转了。吃饭要选择这些味道，尤其是在外边做点事情，这总的来说呀，初发心用功，把不定，没有主宰，处处都要被这些境界所约束，你说修行在什么时候注重呢？就是在这些地方，就在这个行住坐卧，二六时中，吃饭穿衣，迎宾待客，搬柴运水，这一切时一切处，要谨慎莫放逸，把自己的功夫不要断，不要被他人的音声色相所约束，用功就这样用，用个三年五载，可能得一个实际，得一个实际也就是在功夫上，在见地上有点把握，有点主宰，有点真实，这么就不辜负出家呀！出家的目的是了生脱死，你出家个三年五载，还俗的不少，就是没有还俗，也没有真实来修行，一点教规都守不住嘛。

你们在外头东走西走，你看有些地方他都弄啥呢？不要走远了，你就到佑民寺就不行。这僧住城隍佛祖诃呀，先贤都是住岩阿。岩阿就是深山里边，你看我们前边的祖师开道场，都是在山林啊，就是这青原山七祖开道场，唐朝的时候这里村庄百姓都没有，这一两百年前才有村庄，这一千多年了都没有村庄，住在这里还打闲岔，要叫你自己去城市码头用功啊，你更打闲岔。这个道场里面，不管怎么样，天天还有人把饭做好，吃一点。有的说：我到外边去行头陀！你行个试试，你去嘛。有的说：我单独一个人我住在深山里面！你去住嘛。

那是谁呀？我年青，我们都在广东云门寺，虚老和尚他那是天天劳动．这个法门寺净一师，我们在一起，他跟我说，这里打闲岔，天天劳动，想到终南山去住茅蓬，我说：好嘛，你要走你就去吧。去的时候他舍不了虚老和尚，他哭了一场，又和我说说，到终南山去住茅蓬，大概有个把月，来了信了，他说：我到这终南山住茅蓬啊，真上了当！我要是不到下边去提水我没水吃，我肚子饿了想做一点饭，还没有米，还要去弄水，还要去弄柴火．去的时候准备好了，弄那个纸篾子，弄一块石头，那叫火？嫌子、打火，要打不着，这个饭作不成。他光往好处想：我到那个深山里头我谁也不管，我自己自由自便，我想怎么就怎么，想睡就睡，多快活呀？嗨！他没有晓得这个样子困难。

有一天波斯匿王请佛应供，阿难尊者他不去，因为阿难给佛当侍者提出三个条件：第一，我没有当侍者以前，世尊在天上人间说的法，如来得给我重说一遍；再一个，我给佛当侍者，不收顾遗，世尊给我东西我不要；再一个，世尊要有皇帝大臣请佛应供，我不去。这三个条件世尊要是同意我就当侍者，他是什么意思呢？他是怕别个说，因为你当侍者，跟着佛要赚便宜。《楞严经》就是从这儿引出来的，世尊到皇宫应供他不去。

现在这青原山相避免女人也不行，就是客堂里招呼一下，其他的人不要上去说长说短。第一条，不要叫她洗衣服，让女的给你洗衣服，补衣服这都不对，特别跟这个女居士说说话，不能说呀，说了就违犯了常住的清规。道场是成就修行的，不是你自已随随使使的，要听常住的招呼，该做什么要把什么做好，不能提意见，不能挑理由。库房里，客堂里，或者安排你做个什么事情，你没有回答，你就要做，小做不行啊，这又不是很重的事，能做得到，也能做，就是跟着这些听招呼的师父学习，不能任由自己的性子，自己的观点，你的想法要归宗于常住，由常住安排。那你在这儿吃饭，都要别人弄好，你坐那儿啥事都没有，那个不行。你老了，你病了，那个可以，从林也是有教规有制度，人到七十岁了，不去上殿，不去过堂不去劳动，僧值不要去找他。他想去做点事情就去做一点事情，他要是身体不好，不去就不要找他。那你年纪轻轻的，你想弄就弄，不想弄就不弄，那个不行。你得听招呼，人家已经到了七十岁了嘛，还有几天呢？要休息休息嘛。人一老啊，手脚都不利了，干个什么都不是很容易，老年人才不好，你弄那个生菜，他不好吃啊，菜烧烂，青年人也好吃，老年人也好吃．大家都能吃。

世尊圆寂，把这个佛教的后事咐嘱了国王大臣。你这个佛教在他这个国家存在，你要听从这个国家的安排，唐太宗信佛，他颁发《遗教经》，五品官每人要有一部遗教经，这个官看这个寺庙的僧尼不符合《遗教经》，就先劝，一定遵守，不遵守皇帝叫你离开佛教，不准住庙里面。古代的这些皇帝大部分都是信仰佛教，你这个僧尼，你这个行动不符合《遗教经》，公私劝勉，不遵守就叫你离开佛教。

国家既然公布宗教信仰，你是不是信？你光想把和尚衣服穿上了，你没有信心，现在就有些和尚，白天在庙里住，夜晚到处乱窜，这个原因在哪里呢？就是这个庙里这个钱太多了，富贵修道难哪！他一有钱他就不想修行了，那就是中央也说了，人们到庙里拜拜佛、烧烧香，这个是应该的。有些地方政府把住山门要钱，这个是不对的。

我不灭僧僧自灭，他怎么说这个话呢？因为这个雍正啊，他下面就是乾隆，雍正那是开了悟的皇帝，他想逼他儿子得了道，这个佛法就不会灭了，把乾隆逼的没办法，答不出来不行啊，康熙的师父叫嘉林国师，那时他还在，这乾隆逼的没办法，他就问嘉林国师，国师就跟他说了，他这一说给他说破了，雍正再逼他他就答复出来了，雍正没办法了，这才说我不灭僧僧自灭。那他假若把乾隆逼开悟了，他就不会破坏佛教。乾隆很懂得风水，他到各地大寺庙一看，这个风水很强盛，假若这个佛教里面出来的人太多了，怕对他国家有妨碍，其实他弄错了。那个云居山现在的赵州关，那个地方叫夜合山，白天天一亮它开开了，就跟山门一样，夜晚它合起来了，人进不去，乾隆他看这个地脉呀，这个地方要不破坏呀，以后这云居山要出好多高僧，乾隆就在赵州关下边安一个什么东西，那虚老和尚知道，他到云居山的时候，他带着这些出家人就在赵州关那里挖，想把他挖出来，挖的很起劲，很深的沟，也没挖出来，那个夜合山夜晚合不起来了。那个普陀山前寺那里他安了一个御碑，那个御碑就是破坏前寺的风水，他后来不出人了，这很多的，尤其是江南这些大寺庙他都破坏了，佛法在这个社会上存在，一定得国王大臣拥护。

佛菩萨对于后生安排，都是这一个意思，坚持三学呀！这个样子佛法不得灭呀！自己信教，自己修行，就得到自己的佛法。各宗的祖师都是提倡持戒，现在国家也想整顿，你这不持戒的出家人光穿上和尚衣服在这儿骗人不行，现在可能也不少。

打站板，维那师父招呼两边坐，打抽解，打到东单你的位子在西单，你就西单去坐，不要从这个佛前边过，佛前过就是穿堂过，犯了堂规，从后面维摩龛子转过去。两边坐，就是打下站板坐一会儿，有些地方要吃茶，我们这里不吃茶，外面有开水，谁吃茶到外边吃一点，这叫二板，二板按说禅堂里还要倒茶，这是半枝香，下半枝香就是吃了茶了，催板再跑，这是下半枝香，跑的差不多时间到了，就打抽解，去小净，不小净的照位子坐，不能乱坐。打站板，打到东边坐东边，打到西边就坐西边、班首师父归位，是这样子。禅堂里这些事得知道，打二板是两边坐，要听招呼。

世尊现八相成佛是成就我们呀,佛还有个什么八相不八相呢?因为我们还没成佛，我们的染缘太重，这八相成佛就是要成就我们的净缘。佛在雪山修道苦行六年，佛还要苦行啊？那是成就，我们的染缘太重，这世尊哪，就要成就净缘，世尊说法四十九年，谈经三百余会，这是成就啊，成就我们啊，我们得知道啊。佛说的这些忏悔，这都是成就。佛出世间，唯以一大事因缘，这是他啊，他成就我们啊！就为了我们染缘太重。为什么现在我们这么苦恼呢？你看我们长的这个苦恼样子，怪谁呢？就是我们的染缘太重了，净缘不能现前，总有染有爱，这诸佛菩萨的般若大智要自己成就啊，要把自己的染缘辗转消失，自己的净缘辗转的现前。再一个道场里上殿坐香这也是成就净缘，前边的祖师立这些制度，为什么立这些制度啊？他也是成就啊，你这些染缘太重，你用什么功都不中，你虽然也在禅堂坐香，也到大殿去上殿，也说修行，也说念佛，也说自己用功，始终来说你的染缘还是现前，你起心动念都是染。没有一切染，没有一切爱，这个就是修行，修行很简单，旁的还修啥呢？我们这个禅宗跟教下不一样，学教是知道的越多越好，名名堂堂的，紧分别这个名相，你自己没有弄的实际嘛，你光分别那个名相，那是妄想啊，你这个话头，佛一号能不能站住啊？行住坐卧在不在？吃饭穿衣在吧?不被外境音声色相所约束，这就是修行。不要分别名名相相的，这长那短的，只要是把你用那个功夫，一时一刻也不要丢了，吃饭穿衣睡觉，你那个功夫都在，这就是成就，成就你出家的目的，出家的目的就是割爱辞亲，背井离乡，往前进就是识心达本，解无为法，这是出家。

现在佛教里边，这名称都还在，这个事啊，大部分都没有了，这个禅堂名字还存在，这禅堂里一切事情不存在了，虚云老和尚说禅宗扫地了，禅宗里的这些事情啊，其他的宗都治不了，不管你是大台教，五教、净土、唯识法相，禅宗的事情他们不知道．那一年，还在旧社会，天童人多呀，那是个大地方，禅宗的这一切制度啊，就在“七七事变’停止了，就从这儿停止了！高旻寺来果老和尚在高旻寺准备修五大工程，也停止了。来果老和尚他弄的挺大呀，高妥寺三岔河，从常州有道河，背后有道河，交到运河，这叫三岔河。高旻寺紧挨着运河，我们国家的河大部分是东西走向，他那个运河是南北方向。民间流传那些历史都不一定，说隋炀帝，是智者大师的弟子，智者他出家了，他家也是那个地方的，就是河南汝南地区，那里还有个广山，大苏山，普天寺，慧文、慧思都在那边，汝南里边还有个大寺，可能现在不在了，汝南南关有个南海寺，现在在那儿修。汝南有个人，就是现在修南海寺这个老和尚，他跟国民党到了台湾，就拜白圣法师为师，白圣法师他是当时佛教会的会长，南海寺这个和尚他是有些钱，他也是那里人嘛，他要把南海寺修起来，当地政府批准。有个小南海庙也很大，解放后，被占住了。现在国家有规定，这寺庙永远是寺庙，不管是什么人占的，都得归还，什么人批准、什么人占、什么人规定都作废。就给了他二百三十亩地范围，我看那一圈子地方都是汝河，离小南海没好远。因为他有钱嘛，从汝南修一道火车路，通驻马店。他很客气，我从大同坐火车，他们就给他去了电话，这现在这个交通很好，他就在北京火车站，弄了个小车子，在底下等着，他跟我说，也不要到佛教会，也不要到佛学院，在北京找个宾馆住了几天。我到北京这一切都是他安排的，吃早饭弄个小汽车，要到故宫看看，他跟我说什么，赵朴初可能不行了，前几天就不会说话了，不是前几天他已经不在了吗？赵朴初他对于佛教有很大贡献，他很护持，他很有地位，中央很喜欢他，他说话中央也很听，他说的也很正派。赵朴初去世后，佛协会有一个变动，这宗教政策虚老和尚提了几十条，这现在还要依他，依他不过还不能完全依他，依他就不好办了，他说寺庙的财产，山林土地完全要归佛教，你象这青原山九个县要归还，我们怎么能弄得了呢？那八渡是青原山一个大仓库，那要都归还我看还不好搞。

云居山恢复，政府多少拨了一点款，这青原山，前后几个大殿完全都是中央、省、市三级政府拨款，修好了，归和尚管，土改的时候，划给青原山十二亩地，还给了两头牛，文革又被破坏了，这个和尚死的死，还俗的还俗，这都是历史上的事了。还有一个，现在这个寺庙修好了，地方政府在一个要紧的地方弄一个卡子，他要钱。寺庙原来是人民信的，和尚也是人民，人民要到庙里参观拜佛，他拦住要钱，还不是要的少啊，他要的很多，一个人要几十块啊，象这个工人、农民、学生，这在我们国家来说这些人占大多数，都是这三种的人。这三种的人是最苦的了，他们也想到庙里烧烧香拜拜佛啊，你跟他要几十块，说你没有几十块你不要进去，你看这弄的，尤其是四大名山要的钱最多。那普陀山，五台山把住路口，这都不是中央安排的，有些地方还算好，和尚不要钱，再要就不怎么样了。改变不改变我们也管不了这些事，我们是出家修行的，庙里的这一切都是国家的，就是给了和尚也是国家的，看这个样子啊，我们佛教可能永远存在了，要好好的修行。国家允许你存在呀，你要好好的修行呀，你不要弄的乱七八糟，出了家又还俗，还了俗又出家，这样不行，信仰是信仰你的教理教义呀，信仰你的清规戒律呀，弄的邪邪气气的，这阶段*轮功发生了，他的野心很大，他围困中南海，你看这还得了？他想占领国家政权，他鼓动的人很多，寺庙里面来来往往的人，你客堂要注意呀！要进到这里面一个就好麻烦。这些人，从四面八方来，谁晓得是干啥的？这个外表是佛教徒，他是不是真的呢？中央的意思，你以前练*轮功，你现在不信，那中央还是喜欢，你要继续隐藏起来，有朝一日发现了，他要斩草除根，要不听啊，他就把你弄了！大家好好修行，佛教是永远存在的，寺庙是法律保护的，这还有什么困难的？

这宗门下他也要安居结夏，安居结夏就是吃饭免衣、上殿不免衣，因为吃饭是热的，一个免衣，一个分单，不在广单上睡觉了，禅堂外头，廊檐底下，到这些地方去睡觉，打四板照常都到禅堂打坐，打四板去到外边洗脸，洗了脸到禅堂里穿袍搭衣坐那里，吃口开水，规定的一个人要吃一片姜，冬吃萝卜夏吃姜，禅堂里达成一致，要行则行，要坐就坐。

自己要是没有一点功用啊，就是在山里头也是空过，道场里边还有一点规矩，你在山里边，你想叫人家管你也没人管你，管你作什么呢？你修行不修行，谁也不管。道场里不中，道场里边有规矩，上殿有人管，过堂也有人管，管是管，是好事，因为我们这个习气毛病太重了，习气最重的是我执啊，我这我那的，不能听别人说，只能听别人赞叹。我们要知道，烦恼就是生死，修行就是净除烦恼，知识分子修行更难，知识分子的我执特别重，或跟是他什么都知道，什么都知道这个还不是修行，你要是知而不染，这个是修行。那就是知见立知，即无明本，你所知道的，你能够知道的这一切，你不要有染、有嗔、有慢，这个也就是修行啊！你要是一天到晚烦烦恼恼的，眼睛总看别人不对，不对你就染了，对不对总想说别人，有了这个染哪，用什么功也用不上，就是常住的大众师父、班首师父怎么样成就也不行。

别人看你是个修行人，他才供养你，他千里万里不管多远，他来就是为了成就你修行，要吃饭穿衣，他才来，就是说你住在常住里边，常住建立了这一切修道的次序、方法、规格，你要是能遵守这些规格次序，这些安排，那么你是个修行人，你要是不依这个，随随便便的，你吃这个东西、用这个东西，拿了别个的钱，它这个不空的，信心檀越他要得到好处，你没修行，没有规矩，你要还。古人说：信施一粒米，重如须弥山，吃了不了道，披毛带角还。这是怎么回事呢?缘起于佛,世尊带着千二百五十比丘在人间托钵游行，印度那边可能比我们这边热一些，路上也有树，佛叫弟子在树底下歇歇凉，打打坐，因为吃饭了嘛，世尊也出了汗，他叫阿难：阿难啊，我这个衣服出了汗，把这个衣服也湿透了，你拿到那个河里边帮我洗一下。这阿难就拿着佛这个僧伽黎衣到河边去洗，他把这个衣搁到上往底下摁，摁不下去，用冉大的劲，它也不到水里去，阿难叫了几个人，就这一件衣服，这几个人也摁不到水里去，佛的弟子目犍连有神通哪，就叫目犍连把这衣服给佛洗一洗，目犍连用了很大力气，这衣也摁不下去，目犍连神通很大，他就把须弥山拿起来压在这个衣服上面，还是压不下去，佛看这件衣服这么不好洗，世尊就把他吃饭的这个钵，里面还有一粒米，叫阿难：你把这一粒米放到衣服上，看看能不能行。阿难把这粒米放到衣上，这个衣沉下去了。这些比丘就问佛：这须弥山压都压不下去，怎么一粒米就压下去了？佛就说：信施一粒米，重如须弥山，吃了不了道，披毛带角还。看这个样子很严重，不了道，照这个样子，我们都完了，这个饭还吃不得，吃不得还不行，吃不得肚子饿啊，古人的意思啊，就是赶快修行，不要弄些虚假，遵守戒律，这是警策我们，不要放逸。虽然没有了道，你还继续在那儿修行嘛，可能这要好一些，你道也不了，你也不愿意修行，那这个你自己承当，推，往哪儿推唉？推给谁唉？

我在云门寺，云门出了事,虚老和尚他怎么说呀,你们有什么事情，.不好的事，或是背了因果，你们都推到我身上，我代替！你说什么是菩萨？这就是菩萨！也不要说他老人家是什么菩萨再来，他这就是菩萨，那个年代谁能说这个呢？不如意的事情往他身上推，人家包了。我们自己的罪我自己受，我自己的因果我自己承当，那也不能往别人身上推，推到别人身上，他能不能替你受呢？他要是能够受的话，这个地狱就没有了，地藏王菩萨他也承当了，众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。他说的这个意思啊，就是警惕我们赶快修行，希望大家都成佛了，叫地藏菩萨也成佛，来发这个心，不能说都等着叫地藏菩萨来把我们度成佛，那可不晓得什么时间，你等吧！

道场里边是成就人用功的，这个禅堂，现在本道场是坐十四枝香，怎么十四枝呢？这跑香，算是一枝香，坐是一枝香，吃了早饭叫早板香，早板香再坐一枝香那叫四枝香，四枝香再坐一枝那叫六枝香，上午要坐六枝香，六枝香就是跑一枝，坐一枝，那叫六枝香。下午午板香之后再坐一枝香叫四枝香，那就是准备上殿了，六枝香加四枝香这就是十枝香，这十枝香跑五次坐五次，夜晚养息香之后，再坐一枝香，这叫四枝香开大静，一共就是十四枝香，这叫坐长香。有的有公事，那可以减少，没有其它事情的人，不能少。这禅堂里面，班首师父、维那师父要负责任，大殿客堂僧值师父负责，要按说这个僧值得住在客堂里面，僧值是副知客，知客是副僧值，班首可以代维那、代知客、代当家，这道场里是这样安排的。当行堂的，上午六枝香可以不坐，你到斋堂里摆摆碗筷，斋堂的地呀，卫生呀搞一下，大寮里边做饭的、做菜的，他要减的多，只能说吃了早饭坐一枝早板香，四枝香、六枝香那就不能坐了。当行堂的，早板香，早四枝香、六枝香，中午或是吃面食、吃馒头，香可以不坐，那是客堂里可以不坐六枝香，他怕有事啊，要按说，客堂里就是上午、下午，早板香、午板香，坐一坐，他下边这几枝香可以不坐，客堂里有事情啊，库房里这个副寺、当家、库头，这些事都是公事，这个客堂里，外面有来挂单的，挂单你也不晓得他什么时间来，客堂里得有人招呼一下，这个僧值也要减少坐香，因为这个上午吃午饭，他这六枝香可能不能坐，要到斋堂里呀，要以前的制度呀，大寮里这个油下锅的时候得叫僧值看到，以前没有这么多油，哪有早起吃馒头的？没有，早起都是吃稀饭，中午吃干饭。古代哪还有夜晚吃这吃那的？那不吃，一粥一饭，这是祖师立的制度，这个要遵守，你是个佛教徒嘛，你要遵守，戒是佛制，清规是祖制，你出了家就是佛祖的弟子，要继续佛乘。这中国的祖师很多呀，也有好多法门，现在最好用功的是禅宗和净土，我们这个汉僧大部分都是用的念佛、参禅，很少有本用密，密有东密、西密，我们国家汉僧是显教，从来跟西藏的喇嘛很少来往，有些地方弄不来，在唐朝时候我们这个就搞不来。

你要是学过这个香板，你不管到哪个禅堂里，一看他那个香板怎么拿，就晓得他是个作什么的，因为他拿的香板不同嘛，一个人拿的一个样子，两槌催板，“当！当！”大家一起放腿子，行起来！

大进堂要教教规矩，七月里要教制度教规矩，教禅堂里边这些规矩这些制度，到八月间禅堂里边要讲开示·要动动，就是睡觉得会睡觉，现在还不会睡觉，睡觉这还不会睡呀？你确实不会睡，睡觉的时候这功夫在，有什么事情你这功夫不能打失，事情也作了，功夫也用了·我们学的是出世法，我们人是世间人，世间上的事情你没有染，没有爱，当体即是出世法，我们学的是这个呀！不管你在家里干什么的，来出家就把家里这些长长短短都丢掉，丢掉不是啥都不知道啊，不是，这一切世间法都知道，就是没有染心了，没有染没有爱这就是一个真正的出家人啊！你在家的事情丢不开、放不下，你就是侮辱了佛教，你在佛教里面就是侮辱了佛教，佛教是清净无为，被你一弄弄成染污了，嗔心、爱心混入了佛教，这个不行，你就是多少年也不中。不是说嘛，出家离欲寂静，得大禅定，你这个欲还没有离，你得什么禅定？世间的事情还放不下，你们有的在家还有老婆，想不想啊？夜晚睡着了还作不作这个梦啊？出家要清净，要童贞入道啊。

我以前在云门寺，人家虚老和尚真是放得下呀！他家里也不是穷人，父亲也是个官，他一定要当和尚，家里就给他弄了两个女的，老和尚人家真不爱，没有爱心哪，两个女的夜晚和他住在一起，因为他没有这个心哪，这女的也没有办法，他父亲还经常问：这两天少爷跟你们的关系怎么样啊？那有什么关系？老和尚他没有那个男女的事情嘛，老和尚想着，长远这个样子怎么能行呢？想个办法得走啊。就跟两个女的说：父亲再问你们跟少爷的关系怎么样，你们就说很好，很喜欢，我们白天夜晚都在一起玩。老和尚父亲说：你看！我这当爹的也老了，糊涂了，把媳妇孩子关起来干什么呢？赶快把他们放出来，谁知道把老和尚放出来，就跑到鼓山深山里去了，再也找不到了。后来老和尚的父亲派多少人找也找不到，后来就辞官不作了，没有儿子官也不作了，没有儿子还有什么活头，过了几年就死了。虚老和尚就叫这两个女的在湖南观音庵出家了。我们要学，就学这个，就是你们家里有老婆孩子也不要再挂念了，放下来，把这些事情放下来，学佛，佛就是没有爱了，当一个实际真正的修行人，我们这是禅宗，要把禅宗的事情弄起来。

我把这个监香香板、巡香香板，怎么样拿法，怎么样打，在这静中，在这动中，外面，这个香板是怎么拿的，我做给你们看一下。

佛教有的是人，不要说是没有人了，人多得很，前三三、后三三，前面三百三十个，老和尚都规定好了，后面还有三百三呢，《楞严经》上说，释迦牟尼佛有六十二亿恒河沙大菩萨都在这个天上人间弘扬佛法，没有事，你们好好的持戒修行，佛教以后还要大兴，还要出好多人。

要这个香板干什么，香板就是直指人心，见性成佛！这不是个小事，你到我们这儿来，要割爱辞亲，有爱有亲，不要来，你来打闲岔，这个香板是雍正年间有的，雍正他是菩萨，现的是国王身。

你们坐那儿不要动，我来把香板教一下，行香的香板，我以前在那个从林正规的禅堂，我在那里学过，后来我在天童教规矩，我在高旻寺是教规矩的，现在就这个样了，我说说你们也知道。巡香香板足这样拿的，前面手这个地方和这个嘴足平的，站在那里脚是八字步，前边是八寸，后面是两寸，监香的香板是这样拿的，这叫合掌香板，维那的香板是这样拿的，这叫随手香板，他看见不对了，马上就可以打你，走圈子也是这样拿的，出入往返，到斋堂吃饭也是这样拿的，堂卜的香板这样拿，后堂这么拿，以后要是有机会，你到云居山、高旻寺，人家或是辉欢．计你当后堂，你得会拿弄板．西堂的香板，这样拿，首座和尚的香板是这样拿的，跑香，不管什么人的香板都是这样拿的。

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开示四十九

那时候云门事变叶剑英也在，叶剑英他“广东事件”有一回很厉害，他躲到南华寺，躲了一个多月，那要被蒋介石弄住，早就被他枪毙了，虚老和尚也算救了他。现在社会就是这个样子，我们不管这些事，大家还是在这好好的修行，反正是弄点饭吃，没有什么。我们这禅堂就是小一点，我们在这里就是打打坐，房子坏了弄一弄，种点菜吃，就这样过，就是做事情也不是天天做，不是。我在云居山，老和尚刚到那儿去，上午四个钟头，下午四个钟头。上午天气凉快一点，外头有什么事做一点，下午都来坐一坐。明天外边那个房子，瓦己经扒下来了。病啊？我可能没有什么病，就是我走路我有点想倒，好几回了。

不管你们是才来出家的，还是到这里看看，你染惯了，你思想里边的东西太严重了我们这里是清规戒律严格的地方，这里日常生活这一切，你们能搞得惯吗？我们这里是过午不食，你们能行吗？我们这个佛教是这个样子，不管你是什么，你到佛教里边来你那个呀，就要丢开，你要依佛教的这一切，你要不依就不行。象佛教里起早摸晚这些生活安排，这是千百年来佛教的制度，这个怎么着也不能动，就是经过什么也不行！这佛教制，人怎么少也不能动，不能说把佛的戒律、祖师的清规改变了，不能改！就是社会上说的已经达到了“坚定不移”！你这个人换了没关系，这个不能换，不能改啊！你们在社会上弄惯了，我们这里不强勉，你搞不来你们就走，不是一定要弄多少人，这些祖师立的清规还能随便改啊，这不能动！这三种戒律，沙弥戒是舍利佛弄的，他也听佛的话呀，这比丘二百五十条戒律是佛说的，菩萨戒是千佛共说，这更不能动！只能遵守，要认真的遵守，你要遵守不了，你就另外，你不要在这里，一定要这个样子。这个沙弥十戒，你到我们这里来了你要遵守，你不管来多少人，就千人万人我们还是这个，

我们的思想是个什么样呢？愿将东土三千界，尽种西方九品莲。都愿意人民信仰，也愿意大家来出家修行，到这儿来出家，希望当一个好和尚，当一个真正的出家人。可能我们这生活也不怎么样，第一条没有钱，没有钱的来源嘛，我们也不作法会，也不作经忏法事，也不放焰口，这个出家人哪，若得清净无烦恼，无非净到光，净净光光的，没有钱你好修行啊，你们到这里是干什么的？你们是来修行的，我们钱少事情少，是成就你在这里修行，你要认识到这个呀，你们到这儿来是成就你们修行，不是成就你弄钱的。我们的目的不同，我们这是道场，这是修行的，我们这样搞啊，不会动，不会改，谁说也不中！改变就改变你们的思想，把你们所作所为改变成佛教的事。你说我们这也不习惯，那也不习惯，那你赶快走，不要在这里。你在这我们还是这个样，怎么？这是长期成就修行的嘛，那我们要是改变了这些观点就不是修行了！不是道场了！怎么着我们也不这样干！我们这是出世间法，不是恩啊、爱啊．都小是，．我们是修行的，这和尚背井离乡，你才好修行啊，你要是娶个老婆，生几个孩子怎么修行啊？怎么有些地方开期传戒，几百人受戒，他过一个时间他就走了？他不是的嘛,他是想在佛教里弄一把，结果弄不了一把还受些委屈，道场里成就你修行的，你想在这里边弄一把是不行的，弄不到。要按出家的年代，我出家六十多年了，我是当小孩十多岁就出家，我在佛教里边，就像这么样生活过了六十多年了，我感觉这六十多年哪，我很舒服。

这个七月十五，道场就要成就修行，或是打几个禅七，这里嘛，前儿年都是打般舟七。般舟七就是长远一点，道宣律师他是一百二十天，在行坐之中这功夫要历历明明，这一百二十天要证果位，要得实际，要解脱呀，那不解脱怎么办？不解脱还要继续修行，用什么功要好好的用，还有一条，不要打闲岔，不要啰哩吧嗦的，不要扯闲，要遵守常住们的这些制度，照样的上殿过堂，这里是前边千百年前祖师开的禅宗道场，这就是青原派，青原山下边有几个派，云门宗、曹洞宗、法眼宗。

千百年来禅宗在我们国家大兴，出了好多人，为了佛教存在，这历朝历代的祖师啊，为法忘躯。那解放初期，你们这年青人刚出家不知道啊，佛教很危险，五台山那个能海法师，西京卧龙寺那个朗道法师，西湖灵隐寺那个大悲法师，他们这几个人都是那个时候死的，西京卧龙寺朗道法师他是把肚子扒开，把肠子拉出来，死了。这都是为了后来的佛教啊！他们这些祖师，西湖灵隐寺那个大悲法师、五台山能海法师，这都是很好的法师啊，都是行解相应啊，还有虚云老和尚，那就是他们那个意思啊，这都不能活了，都准备把他们弄死，因为那个时代呀，因缘所生法嘛，你生在那个时代那有什么办法？现在政府还算对我们好。

把那庙扒了．把佛像打了，我是看着的，看着在云居山把老和尚修那个佛像一个不留都打烂了．打烂了，把这和尚都关起来，他们那意思啊，这是共产党领导，只有共产党领导，哪还有这些乱七八糟！到后来，因为佛教还是有人，周恩来、朱德、李济深，武汉还有个陈铭枢，他们帮了很大忙，才有一点光明，现在不是好了吗？各大寺庙都恢复了，青原山日本人来修，中央不准，政府拨钱自己修。云居山，我在那儿看着，虚云老和尚第一次修那个佛像很庄严，来了几千个红卫兵，把和尚关起来了，怕他在这里碍事，有的和尚他死他也不愿意叫你把这佛像打了。我们都关到赵州关外面有个农场，说有点事情，跟你们和尚师父讲讲，叫我们都去，我们一进房子，那红卫兵手提枪：不要动！等着他们打烂了、弄尽了，才把我们放出来，那你碰到那个时代你有什么办法呀？不管怎么样啊，这现在大部分的寺庙又修好了，这些事啊，也不是别的，这是我们往昔劫的业障。那能海法师是五台山的和尚，大悲法师是灵隐寺的方丈、西京卧龙寺朗道法师，这几个法师，都是行解相应的善知识啊，就那几天都死了，他们这些高僧祖师菩萨

啊，为佛法而生，为佛法而死！我们要好好的持戒修行，现在不是庙他们也修好了，他们也出了钱，那究竟他们什么目的我们也不知道，就是知道也没有什么说，我们就把这个庙守住，这个农禅是虚老和尚解放后他提的，就把出家人当成公民，当成公民一个人分点地，这里前边亭子那个地方是解放后分给我们的，现在我到那里问了一下，他们承认要给我们，到现在也不给。云门寺、南华寺都分了田，这些国内的这些各大寺庙，那是中央的通知啊，那不分还不行，因为和尚列为公民了，有周恩来、朱德帮忙说话，要不是，我们这和尚完了，不会存在了，他们那些人都是菩萨，佛教的存在，靠这些菩萨。现在也没有什么，吃点苦，也免得染爱这个时代。

不是一定要弄个念佛堂，你睡觉劳动做事都好念佛啊，不要一定弄个什么东西执着自己，你要破除你自己的坚固执着，你要不去就入不进，你要一心一意的念阿弥陀佛，这就是禅哪，但念阿弥陀，即是深妙禅，你要一心一意读诵大乘经，那也是禅，佛说八万四千法门，那都是明白自心，都是禅哪，哪还有这么些事？你参禅不行，就念佛嘛，不要疑惑呀，历代的祖师禅师很多都是念佛啊，印光法师他是我们国家的正法眼藏，他不但懂净，他还懂禅、懂律、懂教，诸法无不通达，他的愿力是弘扬净土，三根普利，正合末法之机。

端午普茶：吃普茶呀，大家都在这儿坐一坐，坐什么呢？还要公布常住规约，这一年要吃十回普茶。有些事情啊，才出家不知道，我们寺庙里边有这么多的事情，有教规我们佛教就能存在，没有教规，佛教就不能存在了，全靠教规。吃普茶有些事情，什么事情呢？行堂的、大寮的，大寮这个饭菜有的差一点，供养大众，差一点师父们原谅，大家要是吃不了的，方丈、班首师父不拿，不拿是不拿，库房里还要给他送。我们这地方啊，吃不了的都归大寮，由典座给行堂的分，烧火的，种菜的分给他们，由典座负责，我们这样的，或跟是有些人也不好意思，你们吃吧，这是丛林的制度，我们这儿不这样了，这说一说，要是吃不了都带回去，到自己房里去吃。规约那就叫维那师父诵诵规约，要注意听，这是应当遵守的，不遵守要是处理你呀，你说你不知道，那你说不过去·……维那师父念了两遍，可能都听清楚了，要按这样行，不行常住要是处理的话你可不要烦恼，你要是守不了你早一点走，就是这个样。看大家收的差不多了，敲三锤引罄。

现在嘛，在这里坐坐，天天大家还是在外面劳动，这都是我们把古代的丛林制啊，都没有丢掉，很好！禅堂里边有班首师父、维那师父，禅堂里面要弄得很和气，维那师父要尊重班首的道德，班首你要爱惜维那辛苦了，班首要经常的代替维那上殿过堂，因为他辛苦了嘛，班首在禅堂里最主要的是领导，每一位班首师父在禅堂里都很重要，要讲规矩，还要讲修行，到八月里，丛林制，班首师父要讲开示，这八月大家都到班首师父那里请开示，七月十五，有些制度要教教，要学学。在丛林下，和尚也讲，因为他们是负这个责任的，班首也讲，按照制度，维那师父一个月要讲四次规矩，班首师父要很尊重维那所提的制度，班首师父就是帮助禅堂里维那师父的，因为维那师父他是我们丛林下的教规之纲啊，要帮助维那师父把禅堂制度弄好，因为他是负这个责任的嘛。八月，每个班首师父要讲规矩，还要讲开示，开示修行怎么修行，不是光把这个和尚衣服穿上算了，那不是啊，你穿和尚衣服谁都能穿，丛林制讲规矩，讲教规，你们好好学，这就是当参学，我们当参学什么目的呢？要了脱生死！什么是生死？怎么了法？不是说。起心动念，即乖法体。这了生死就难了，丛林制这些教规、开示，这都是为了大家修行。我们是出家人，我们学的是出世法，什么是出世法？你对于这个名利财色没有染、没有爱、没有嗔恨，这个是出世法，染、爱、贪，这是世间法，不染、不爱、不贪，这就是在世间而出世间！丛林制你想出家了生死，你得离开家，家里有恩有爱啊，你得离开，不离开不行。

七月十五之后，辗转的天气凉快了，我们这一个初发心要没有制度是绝对不行，为什么要住丛林，要学习丛林的这一切？他这是出三界的一切，你象我们这个禅堂里边这些制度这是干什么的？这就是出三界的方式方法，象那跑香，坐香，上殿，这虽然行动还在社会上，我们的目的是出世间法，大家修行，就是没有爱心、没有染心、没有嗔恨心，要知道这就是出世法，这是我们的目的嘛，这个染心就是世间的嘛，我们学佛的就是没有染，断欲去爱，识心达本，解无为法，我们当和尚就是干这个的，社会上也不知道这个，人家不也干这个。这是跟大家有缘，在这个古代的道场里修行，青原山也算是佛教的祖庭，云门、曹洞、法眼都是他下面的，大家能在这个道场里学习一番，这里当然是要苦些，江西、中国这些从林，还就是青原山这里苦些,他为什么苦啊？他钱也没有什么钱，也不是说常住有钱不给大家，他没有地方来钱，我到这里来的时侯只有四个人，这现在几十个人天天要吃饭，这个门票、功德箱收几个钱也就是大家吃饭，要说一个修行人哪，只要有点饭吃就算了，要弄些钱作什么唉？这说说，大家都放下来。

禅堂就是要见性，见性就是观心，能观心者即是上定，若不观心，法无来处。如何能见性呢？道无可修,法无可问,起心动念，即乖法体。禅堂里有人念那个念佛是谁，那你还小如念阿弥陀佛，阿弥陀佛他是一个圣号啊，直接见性，那不是念的，就是古代念佛人多了，回光返照念佛的是谁，当下见性，不是光念那几个字。从前高旻寺，他说什么，你就念这个念佛是谁就行，那不是的，念佛是谁，他是几个字，阿弥陀佛他是一个圣号。祖师的意思，不管什么你得用，第一条，你在这个生活上没有染心没有爱心，这就是出世法，你那个染那个爱那个恨，那就是世间法。因为找们学的是出世法呀，出世法就是没有染，那不是光把和尚衣服穿上算了,那不行啊．就是社会上因缘所生法的这一切现象，你没有染心没有爱心，这就是出家人，不是到庙里就算是出家了，那不是的,你在家你所知道的、你所染的、你所爱的，你现在到庙上来了,穿上和尚衣服，你看到名利财色还染不染?有些人，在家里有老婆孩子，你想不想啊？你愿不愿把你那个一切放弃，把佛教的这个持戒修行坐禅在你脑子里面，在你行动之中，能不能站得住？你愿小愿接受佛教的这一切？并不是你外表像个出家人就行了，不是啊，那是个外表，那个不能了生死，你要没有染心，没有爱，这就是出家，你光跑到庙里面把和尚衣服穿上了，不行。欲得佛法利益，就要你把你的那一切放下来，把佛教这一切行起来，能不能作佛事？什么是佛事啊？就是没有爱、没有染，这就是佛事，并不是说人家上殿你也上殿，说念经大家都跟着念经，那是前边的祖师制，就是使你思想上在佛教里面有一个染，这个习气慢慢就少了。

出家受戒，要守戒，为什么要盘腿子？盘腿子是佛制，佛在世那诸大弟子都盘腿子，我在十多岁住禅堂，这维那师父很讲规矩，他坐十分钟二十分钟，他下位了，下位作什么？他检查，看看你盘腿子没盘腿子，他这个香板尖往你腿这里一叉，就晓得你盘没盘腿子，没有盘腿子就打两个香板，叫你把腿子盘起来，这就是制度，这就是染。你在禅堂里，你不盘腿子也不像个住禅堂的，住禅堂一定要盘腿子．维那师父下位子来检查腿子，若检查几次啊，你这腿子不盘或是你不是禅堂的人，他叫你走，怎么？禅堂里你就要学禅堂这一切。你们是到这里做啥的？你到这儿是出家的嘛，那你就要把家里这一切放下，就是在禅堂里用功，在禅堂外也用功，离开了寺庙，到城市码头功夫也不忘，虽然你这个身体不在寺庙里面，你这个思想还在那里修行，你慢慢的变成一个真正的和尚，不是就这样马马虎虎的算了，当和尚要认真哪，不是在这儿混上几天。

青原山下边那几块田，政府他提出来要给我们，现在也没给，要给嘛就给，不给也没有什么了不得，这山河大地是谁的？你说谁的也可以，你不说是谁的也可以，那顺治皇帝他是山河大地主，都归他，现在还归他吗？现在也不归他了。究竟你说这是谁的？就是当时当权者说是他的，要过一个阶段，皇帝也会死，当官的也会死，你说这地是谁的？这个社会就是这个样，你说是谁的呢？我们是出家人，是修行的。原来青原山管九个县的土地，这现在你要说地是和尚的也不成，就是这个样子，那就是社会上这个变化不同，固定不下来，现在我们这儿，门票一块钱．我们这么多的人要吃饭，政府也没有什么话说，卖门票的师父，人家要不给钱不要勉强，没有什么，我们功德箱还有几个钱大家把菜种好，弄弄，够吃的就算了，出家人嘛，你要学佛啊．你要不学佛你在这里干什么？一定要改变，僧装、素食、独身，要穿和尚衣服，不穿和尚衣服你不是个僧人要吃素饭，要孤身，你有老婆不行，我们就是这个样子，历朝历代的出家人都是这样不这样就不是的。你到这儿来，你是不是来真出家．客堂里知客都要看看，那不是说我到这儿来吃两天饭，不对了我走了，你放不下就不要来嘛．你到这儿来干什么？你要是在家人谁会管你？我们不能跟在家人讲清规戒律呀，你给他讲什么清规戒律？清规戒律是出家人的，你给他讲不是白讲吗？他也不会相信你。

从八月十五之后，班首师父．禅堂里面有些事情他要经常讲讲，我们要讲就是讲修行，不是社会上拉拉扯扯的事，因为我们出家的目的就是要出世．要出这个婆娑世界，平常对于这个社会上啊，没有爱，没有染，跟着佛所说的，佛的知见，要入佛知见。天气凉快了，八月十五，禅堂开示讲修行，修行是干什么的？班首师父要说明白，“如班首示”嘛，开示，就是说修行怎么修行，修行是什么目的？我们是出世间的，要出这个痛苦的世间，没有染、没有爱，没有恨，我们是学这个的嘛，学这个要做这个，不做这个你有什么用？不是说住一个庙上，有吃的，有用的，快快活活，那不是那个样子。我们最初是割爱辞亲，远离自己的家乡，为什么要和父母离开呢？因为他们是个染嘛，他们做的是世间法，亲属、妻子儿女，我们出家人就是孤身，没有这个。我们是修行的，我们是了生死的，我们是干这个的。

天气辗转的凉快了，常住里还有一点事情，有一点事情还是大家的事情，我们种点菜，修修房子，瓦、椽子都搞一搞，大家都好过。到打禅七的时候，这些事能不做就都不做了，修行的嘛，冬天来了，一定要好好的修行。天天要吃饭，大寮里安排一下，因为人人都要吃，人人都有责任，和尚的事大家办，身体不好的，随众不随力，有些人有力气，能拿一百斤，叫大家都拿一百斤这不行，从来庙里有这句话，叫“随众不随力”，随众就是大家去你也得去，除非是病得不行了，跟着以前高旻、金山，僧值斋堂里看见你三天没吃饭，客堂才允许你告假，不这样不行，古代要严格一些，丛林制嘛，就是十方来的人，有什么事还要十方人来做。

佛出世间，唯以一大事因缘，令一切众生开示悟入佛之知见。佛的知见那就是对于世间上的名利财色没有这个心了，没有染心，没有爱心，没有嗔心，我们所作皆办，具诸佛法，佛法就这么个样，什么样都不是，起心动念，即乖法体。八月十五那一天，禅堂里维那得知道这个事情，要到客堂外头挂牌，牌上写什么呢？“如方丈示”，“如班首示”，就是由维那师父带领大众请班首师父开示用功。从八月十五要讲修行，修行是什么样子？怎么修行？要由班首师父讲明白，那就在这个丛林下就是不辜负住这个丛林，这是修行的，要开示悟入佛之知见，佛的知见就是对于这一切没有染、没有爱。佛教存在几千年了，现在弄的差一点，以前认真的很哪！就说高旻寺、金山这些大丛林，那些起七的仪式怎么弄法，那忙的不得了，这现在也不知道了，你现在到金山还搞个什么修行？那里面还吃酒吃肉，你看这，这完全把千百年来丛林遗留下来的规矩都算了！那就是这个地方能搞一下我们就搞一下，弄不了嘛就算了，这现在时代就这个样子。那以前解放初期虚云老和尚到云居山，那是云门事件之后，云居山就是青原山下边第六代的祖师，到现在还住一百来个人，年年也打几个七，本来旧社会我在云门寺·…

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开示五十

这个地方再弄就不好弄了，佑民寺以前是马祖开的道场，现在弄什么呢在那里？不晓得搞什么。高旻寺不管怎么样，他们现在还在撑着，金山没有什么了，百千年来那金山是个胜进场啊！出多少人哪！金山、高：那是老禅宗道场。现在外边不管长长短短说什么，我们不管他，现在这些大寺院名啊、利啊，弄得这修行无法可修，我们这儿就是穷一些，没有什么钱，这也安定了，心安身安也好修行，看看是不是提早一点打般舟七，要有三个月九十天，昼夜不停的打坐呀，一天到晚的盘着腿子，到打般舟七的时候，还要学学制度，怎么样搞法，般舟七是终南山道宣禅师遗留下来的，我们能不能弄一弄，去年在那儿弄得不甚么好，不甚么好也弄了一下。按照这个般舟七是一百天，一百天行坐，行也禅，坐也禅，语默动静体安然，你得身心安定，假若这样做你做不来呀，不勉强，叫你走，你要昼夜不停的在那儿用功，你没有搞过这个，你弄不来，可是这样，你弄不来不要勉强在这搞，勉强在这儿你打闲岔，要行一路行，要坐一路坐，要吃饭大家都到一起吃，不能随随便便你自己分开，那你要受常住限制，来去我们不反对，你走我们小反对，因为你守小来这些制度，你在这儿也是打闲岔，象这昼夜不停的在这用功啊！

打般舟七方法跟禅宗有点不大一样，跟禅宗的目的是一样的，你们有一部分在社会上弄惯了，我们这儿跟关起来一样，你搞的来吗？要准备好，猛一下弄不了，多吃点茶，也希望你们在这里搞。在我们国家现在不弄这个了，就是云居山他也搞不了，原来我在那儿的时候，那也差不多，云居山他那个派别多，他不是一致的，说是都是虚老和尚的子孙法派，那不是的，那我知道，我在广东云门寺我就晓得的。说善知识是菩萨，这里面还有不是菩萨的，不晓得弄什么的，虚云老和尚开南华寺，那是广东省省主席李汉魂请他去的，请了好多工人修房子，工人就是要钱，你这房子修的好不好他不管，你先给钱。广东省那个李汉魂，他是战区司令，又是国民政府内政部部长，他是老和尚的徒弟，他到那一看，钱也花了不少，房子也修坏了，把那两个工头抓起来，在韶关监狱关起来，没有好久这两个工头就死了，那旧社会监牢很厉害哪，那南华寺事情没有弄好，也花了好多钱，我们这个房子也没弄好啊，你从外表看弄得挺好，大殿还漏水，瓦没摆好，瓦摆得太平了，它一下雨就往下漏水，要不赶快把它弄了啊，要不了好久它就会塌下来，那个木头都烂了，这个椽子都烂了，因为雨在上边存着不下来，要赶快弄，这里房子也不是很多，也不是很高很大，大家天好了，把瓦弄下来，搞一搞。

解放后，佛教也吃了亏，那五台山能海法师，杭州灵隐寺大悲法师，西京卧龙寺朗道法师，广东云门寺有虚老和尚，他们这四位都很了不起呀，都是行解相应的知识，结果他们都死了，那你说怪谁啊？那个方便太多了，那个因缘所生法，那虚老和尚当时还没死啊，这些事情，你们刚来出家，有些事情不应该知道就算了，这是佛教史。有些事情知道一点也好，解放后，能海法师，解放前国民政府为了打日本搬到重庆那边了，能海法师到重庆那边建了道场，跟国民政府那些头头有点把来往，后来在重庆住不下又回到五台山。因为大部分都解放了，这些高僧祖师，他坐道场得时候，有些事情，有些人他不如意，三武灭佛，不是平平白白的就灭了，佛教说诸法从缘生嘛。

云门事件我知道的是清楚些，因为我在那儿，那就是虚老和尚跟国民党有些来往，蒋介石、白崇禧他们那些人。他们一分析那就麻烦了，因为这里头还有出家人，也在那弄名堂，云门事件，我在那里，不是现在那个谁还在吗？他也在那里，河北省那个谁呀，我比他大十岁，我们都是在虚老和尚那里，因为这社会上．他想弄一个什么景，他跟这里边要取得联系，他不然他摸不住底呀，那个意思啊，就叫这几个老和尚都赶快死。云门事件那是准备了，叫老和尚赶快死，要真是老和尚死了也没什么好．就是那几个年青的和尚也赚不着什么便宜，后来政府有些人，也不喜欢这个样子搞，这年青人搞这老人哪，他们有些人也不喜欢他．云门事件．说赶快把虚老和尚打死，老和尚说：我不死，我要死我自己死啊，你们打我不死．那公安局长跟县长，叫那些年青的公安局的小孩，怎么样打，老和尚己经跟他们说了，我要死啊，我自己会死．不叫你们打死，落下这个名誉，因为老和尚他不是一般人哪，国内国外好多人都知道．那把虚云老和尚弄住就是两天两夜，那有原因哪，不是平白无故的那样子搞他．因为虚云老和尚，他那边就是两个派，两个政府在那里争啊，我们这出家人都不应该随顺在里边，在里边我们都吃亏，那是在武汉，陈铭枢，他要执行孙中山联俄拥共抗日，蒋介石坐南昌就把这个陈铭枢抓起来了．抓起来就要枪毙，虚云老和尚他到重庆去了，去跟蒋介石说好话，说陈铭枢他是个居士，他很好，很忠厚，委员长你慈悲啊，你就把他放了吧。蒋介石他很喜欢这个虚老和尚，他就把陈铭枢放了，陈铭枢他跟朱德、周恩来、李济深有点来往，他们这一班子人哪，都是跟着孙中山联俄拥共抗日的。因为云门事件，把虚老和尚抓起来了，把老和尚的弟子，旧社会国民党的将官，把这一部分人一共抓去十个，我怎么知道的呢？我在那儿当行堂，给大家添饭，下殿我下的早一点，来这摆碗弄筷子，我看到外面架着机枪，好多部队都把着冲锋枪，后来我们吃了饭，他们进来了，把这一百多和尚，手都举起来，不要动，把枪对着，那就是这和尚里头有坏人，他们己经登了记，当下用绳捆起来十个和尚，出云门寺的山门口就要证明，他有部队在那儿把守，那个时候就没饭吃了，我当了行堂，在山上砍一担柴火到乳源县去卖，六毛钱一百斤，米卖五分钱一斤这一担柴火买十几斤米，有一个居士，姓袁，他要买我的柴火，他叫我担他家里去，他家跟公安局隔一个小墙，他背地里跟我说呀，昨天夜晚从云门寺抓的这些和尚都枪毙了，打死，最后拉到那个河边叫狗吃了。这些事情都过去了，现在很好，大家要好好的修行，那个时代嘛，也不能完全怪人家，这佛教里边也不好弄，那就是那个谁啊，不是现在还在吗？他是湖北人，他就是武昌三佛阁大兴老和尚徒孙，他现在也不说虚老和尚长长短短的了，他现在对虚老和尚讲的都很好啊，这些事情都是过去的事情，那不是别的啊，这里面有人弄名堂，不是说平白无故的政府就把这个和尚弄了，他这里面他有名堂，三武灭佛他里边也有人，虽然是虚云老和尚他那么大苦头，弄得死去活来，他里面有人弄名堂啊！

不管怎么样啊，我们佛教还算存在，文革之间，把这个寺庙的菩萨啊，庙呀都打烂了，现在不是中央又拨些钱，这个样还可以嘛，我们在这儿上殿过堂坐香，人家也不来管了。一个时代一个时代不同啊，佛教跟任何社会没有什么冲突，白马焚经佛教和道教有点冲突，后来都过去了，社会上各民主宗教这名名堂堂的，佛教跟他们都没什么冲突就说是文化大革命那么样子狠，你们年青的没看到，文化大革命，我在云居山，佛像也打了，庙也搞了，把这和尚也关起来，那这怎么那个样子搞呢？那也是有人在里头弄名堂啊，也可以说我们自己僧人没有注重。那个灵岩山印光老法师他反对乱收徒弟乱开期，这现在比以前弄得还麻烦一点，只要你有钱，就给你受个戒，弄得佛教这个样子乱七八糟的，这有什么办法？你佛教自己乱嘛，自己里边没弄好嘛，这个乱收徒弟，乱开期，为什么？不是为的佛法，为的钱！要不然弄个名堂作什么呢？这没有什么，你管他们怎么弄呢？这青原山是前边祖师的道场，跟谁也没有冲突，跟谁也没有什么来往，就这样住这几个人。

这很快时间到了，我们这里依旧打禅七，打个般舟七，不是弄了两年了吗？前两次弄得不次序，以后要弄次序，现在也有住的也有吃的，也没有人来找啰尔吧嗦的事情，都安下心来，这里打般舟七是一百天，你们能不能搞？能搞的在这里，不能搞的你们方便，没有人来捣乱，就算了嘛。我们就这个样，现在因为他们也知道，佛教有历史性，历朝历代的皇帝都尊重，我们要知道历史，这佛教到中国来灭了几回，虽然是有人冲击佛教，但是也有人拥护，这现在庙也修得很好，经书也印得很好。

原来我们这个汉族，鞑子他欺负我们，后来人们团结起来了，八月十五这一天杀鞑子。八月十五，佛教里有好多事情，庙里有“如方丈示”，“如班首示”，方丈代表一个常住，都是法位上的人，《法华经》说：开示悟入佛之知见。我们八月十五就是入佛知见，．从八月十五之后，班首师父要在禅堂里讲一讲，说一下修行怎么样弄法，我们重法呀，大众下了殿，由维那师父带领都到方丈，那名称叫“如方丈示”，这个很早了，就是我们要入佛知见，佛是什么知见？就是出世法，是个大事因缘，不是个小事情。我们和尚要尊重于法，八月十五如方丈示，如班首示，九月十五禅堂加香，十月十五起七，现在可能就是我们这个地方弄一弄，其它的地方可能也不兴了，我们不管他社会上什么长长短短的，我们也管不了，我们就是这个样，这里也好一点，没有什么钱，这个社会上现在就是为了钱相争，你没有钱嘛，他争也没有用。社会上说：不怕你真要钱，我真没有！真没有他也没有什么办法，八月十五以后啊，杂七杂八的事情尽量的减少一点，我们重点用功修行。

我们佛教他是出世法，他的思想，他的理论还是在这个世间上，就是不染，我们割爱辞亲、背井离乡到这里来，是不是能够放下？八月十五要拜月光菩萨，先念一个忏悔文，看是不是能拜通宵。是不是多做一会？我在云居山，上午四个钟头，下午四个钟头我们打禅七以前把房子弄好，里面住人，住是大家住，弄还得大家弄，不这样怎么办呢？叫谁来弄啊？以后你要是弄不好啊，起七也得弄，这叫它烂了怎么能行呢？房子弄好了谁住啊？还不是这些出家人来住嘛。我在云门寺，老和尚准备打七呢，从天一亮就得做，做到太阳天黑，那你不做怎么办哪？

我们还要想想，佛在世就有提婆达多，有善星，佛还把他们当成善知识，这历朝历代的这些善知识，身边也有这些人，虚云老和尚身边就有性福和尚，又有那个谁，老和尚把他们也当成善知识，菩萨嘛，你对他怎么样他也没什么。虚老和尚到云居山安定了之后，就叫性福和尚当方丈，性福和尚又吃酒又吃肉，去场里买了个鸡子在那儿吃。后来虚老和尚看这不好弄，那几天四川有个海灯到云居山，虚老和尚想叫海灯作方丈，他也懂得教理，也会讲，他在云居山住了两年，头一年讲《楞严经》，二一年讲《法华经》，海灯一般人还惹不了，他会武术，象那个性福和尚他不下来怎么办呢？不下来虚云老和尚当时有个知客叫传清，这个人听说还在南华寺，他是上饶的人，是个大学生，他也不怕什么，传清他是知客代僧值，大家都在斋堂吃饭，性福和尚他是方丈嘛，坐在上面，这传清他往中间一站，他说：你这是什么方丈？你啥也不上，占着厕所不拉屎，你下来！就把他拉下来了，拉下来了，就叫海灯上去了。这性福和尚他怎么同意唉？他怎么想办法把海灯赶快收拾掉，可是三两个人想把海灯怎么样也不能，那海灯厉害的很，一个小个，很小的一个人，后来他没有办法呀，性福和尚他跟省政府有来往，假若海灯不赶快走啊，危险！海灯多聪明那个人，他就赶快走了，走了省里来了几个头头，又把性福和尚弄上去了，还是方丈。性福和尚又收了几个法子，现在云居山的一诚和尚就是性福的法子，他怎么能站得住呢？在这个社会上，不就是这个样子吗？虚老和尚他身边就有性福他们这么几个人，那有什么法子呢？我在云居山是行堂，给他们添饭，我弄这个的，虚老和尚他从云门寺来的人，抓了八个右派，抓到永修县，死了几个，海灯那个人聪明啊，他赶快跑了。政府也怕，假若你抓这个海灯啊，也不容易抓，你就是三两个公安局带枪也不中，他那个人厉害，海灯趁夜晚就走了。弄到这个时候，不管怎么样，佛教还是存在，有的地方还不是有人修行啊？听说这些老和尚死了都烧出好多舍利呀，这些舍利是戒定慧三无漏学所成，没有修行这个舍利不会有啊，安也安不上！

没有什么，佛在世，提婆达多，善星比丘那样搞，他能怎么呢？他们这些人，我以前跟他们在一起，在一起能怎么呢？这个时候啊，就是这个样子，佛还没有办法，我们这些苦恼人有什么？也没什么，不管怎么样，要持戒要坐禅，这是千百年遗留下来的禅宗道场，大家在这不要管了，你管你也管不了，他们现在这些人都还在啊，就学佛嘛，佛叫我们忍我们就忍嘛，现在这个样不是还行吗？还有点饭吃，又上殿又坐香，难得，不是文化大革命的时侯，把房子都扒了，这不是修起来了吗？我在云居山的时候，那时侯还有百把人,来了几千红卫兵，把这百把和尚都关起来了，关起来不晓得作什么，他把菩萨，经书一齐弄光了，这现在不是又弄起来了吗？社会上就是这个幻化，能不能看破这个幻化？能不能认真？我们是个佛教徒，提婆达多那个样佛能忍，提婆达多是佛的堂弟，你看多亲哪，善星是提婆达多的儿子，他们父子那样搞，虚老和尚在云居山，那性福几个人都是他的法子，就是专门社会上不喜欢的事他他都弄到老和尚头上，又是老和尚有老婆了，又是老和尚强奸他们了，你说这弄的什么呀！说这快快活活的很舒服，那当然是好过了，那你还会不会碰到这些事呢？碰到这些人怎么办呢？那你要学佛了，难忍能忍．难舍能舍，不就过去了吗？因缘所生嘛，这没有啥，人家把我们这个庙都打了，把菩萨经书都烧了，这现在不又弄起来了吗？弄起来我们就放下来好好修行嘛，你不这个样你另外弄个名堂都不行啊。我们也有外护啊，这是七祖道场，人家海外台湾、香港那边一听说这里也修起来，也坐香了，台湾往这里送了五部藏经，拉了几大车，这房子当时都弄坏了，日本来了几个和尚，因为他们是从这里传过去的，日本也有个青原山，他们日本人要修青原山，当地政府二他说我们还不敢答应，你们到北京去吧。到北京见了周恩来，周恩来就承认了,那是我们国家的古迹，我们自己修，这个地方修的房子是中央拨款，江西这几个寺庙修的时候中央都拿了儿个钱，就是这个地方直接归中央拨款，这不是弄起来了吗？现在说出家人不管住多少，我们要安生在这儿．没有事，那是过去的事，如幻如化，没有什么．要好好的持戒坐禅修行，过去的事都算了，不要提它了，过去了嘛，还提什么呢？你提你自己找你麻烦，吃完了，大家回去去吧。

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开示五十一

种菜的师父，不管你什么人，到菜园子拿菜不行，菜园的菜是种菜的师父给大家种的菜，是常住的，有个别人到菜园子弄点菜，说我烧点菜吃，违犯了清规！他要弄，你这种菜的要给客堂说，客堂有僧值啊，你得负这个责任，你要随便把菜园的菜弄去了烧着吃，也不过午了，随便弄那个不行，不管是谁，就是说我弄给方丈吃，也不行。我们吃饭就在斋堂吃，不能自己拿去到寮房里吃，不行。不管是谁，你在斋堂里要吃饱，要是把斋堂的菜饭往外拿，这就违犯清规，立刻迁单！不管是哪的人，从什么地方来的。你们大寮里做饭做菜的，居士拿来的菜，任何人不准到大寮里拿，你说我给这个吃给那个吃，不行。你这个典座可是主要，要是不听话，跟客堂里说，立刻迁单叫他走，你这随便到大寮里弄这弄那的不行，你这典座要管哪，不管这个因果归你。要按丛林制，违犯这个，立刻迁单，不是个出家人嘛，他不能遵守佛教的清规戒律，不承认是个和尚。菜园的菜，你要随便叫他弄去了，你还是有因果，佛说法四十九年，就是讲因果，没讲什么。你违犯了因果你就不是出家人，斋堂里大家吃不了的菜饭都由大寮里收起来下一顿吃，谁随便拿着碗到大寮里弄一点不行，要是常住有事情，在外面做事的到斋堂里过二堂这个允许的，这有这个制度，我们不要乱搞，乱搞了不行，你这个拿一点，那个拿一点，那成什么了？这个名称叫“下客堂”，下客堂就是打官司，知客就按他所犯的规矩处理。

佛教恢复了，中央说了，原来是个什么道场，恢复后还是什么道场，我们这里是千百年遗留下来的禅宗道场，前两年打七打般舟七，好像是打般舟七比打禅七还轻快一点，那个跑起香来还催香，这般舟七不催香，坐的长远，你刚出家的搞得来吗？你们搞不来你们就走，不要在这里，你说人家都坐的好好的，你把腿子一放，打闲岔不行，你违背了禅堂的制度还是叫你走，因为你不行嘛，打闲岔的。吃饭就是在斋堂里吃饱，慢一点不要紧，你这个僧值要招呼一下，我们这里是跟着佛制，叫“过午不食”，如来在世只吃一顿饭，后来佛菩萨慈悲，提出来粥有十利，老修行他们说，慢、烂、欠、转，就是吃了饭，要好好跑跑香，或是这个身体不怎么样，有点毛病那要跟维那师父请假，你在外边有事情，走的时候要到客堂告假，你自己要是随便走，你不要回来了，就是这个样，谁也不中，这是祖师的规约，一定是这个样子。

这么样也可以，因为来来往往的人多，常住是要有些钱，按说一个修行人，穷一点好，现在有些人不赞成这个穷，说越富越好，说是富贵修道难。丛林制，这个经济，到了常住来，不能由斋主们安排，到常住来得由常住安排，或者建设、修房子，你想在庙里做点什么，你就是把钱拿来，寺庙里边的出家人要做卜，不能他说怎么弄就怎么弄。寺庙里建设最主要是保持它的原貌，不能随随便便的改变，你一改变就把这个地方的风景、形象给改变了，这有因果，你白说没事。

大众要吃饭，要穿衣，道场里要把这些事弄好。这现在四面八方的人，国家这个形势弄成这个样子了，政府也要利用佛教，说这个工厂垮台，从地方到中央注重旅游，旅游它这个收入，不需要什么本钱，它比开什么工厂都来的多，你开一个工厂那费多大劲呢？那五台山一个卖票的地方，从其它的地方你过不去啊，你的车走到那里,拦住了，上千上万的人去朝台，一个人三十块，一天来来往往千千万万的人，还有些人,家里有钱，到庙里出功德，庙里收入也大，乱了。说穷快活，穷快活，富贵多忧啊，出家人生活住宿，不要弄的太漂亮，太漂亮社会放不下。古代的出家人，三十年、五十载一个衲衣，那他确实是修行也好，见解也高，他清净嘛！我们修行人地方要清净，个人也要清净，地方清净，没有复杂的人来来往往，自己清净，不贪名、不贪利，不被名利所约束，这么才好用功。一切法门，祖师说要净心，心要净，你用功才有进步，你名名利利、是是非非的装一大肚皮，一时一刻要往外放，放出来就是麻烦，这样子结夏安居不行。放下，放下什么呢?名利财色,这个名利财色你放卜来了，你说你还用什么功啊？古人说：放下即是。把这些名利财色放卜来，不就是现现成成的功夫吗？你这财色名食睡，在思想上、行动上干的都是这个，你也小会清净，越弄烦恼越大，越弄是非越多，越放不下越是放不下．越变越变的利害。

......天津大悲院倓虚法师讲《楞严经》，真空法师也去听经，那都是出名的人哪，吃饭得另外做点饭吧，倓虚法师说：真老您老听我讲这个经讲的怎么样啊？真空法师说：有的地方讲的行，有些地方讲的差一点。这倓虚法师人家也是了不起的人哪，赶快把碗往那儿一放，给真空和尚顶礼呀：老和尚慈悲呀，我哪里讲的不对？他提出来说：有一节文佛讲的是大乘，你讲到偏见二乘了。一说那就是的，倓虚法师他说：哎呀，多亏您老人家指示呀。你看看，那是开了悟的人，这真空法师还没有文化。他在北京，我没见过，真可老和尚去，我没去，老和尚总赞叹虚老和尚啊，他说高星寺的老和尚他有点智慧，他没见性，那是真空老法师说的，因为他看过他的书。快解放了，别人都走了他不走，陈铭枢说：这些寺庙里的老和尚都走了，老法师您老人家有定力呀，您老人家不动。陈铭枢站起来，长跪合掌：老法师，您老慈悲，开示我们儿句好吧？真空法师就讲儿句，讲几句不讲了，您老人家大慈悲呀，再给我们说几名句。又说几句，他不跪那儿他不说。李济深去见他，跪那儿给他顶礼，真空老和尚就坐在那里，动也不动，有人就说：老和尚，他那么大官，您老怎么不站起来客气一下呀？真空老和尚说：我要是站起来扶他呀，我怕他受不了啊。真空老和尚，解放那一年他圆寂了，我在云门寺，佛教月刊登出来，说弥勒院的老和尚圆寂了。

在家好多事情放不下，没有儿女也放不下，家里弄不好也放不下，你象这么多出家人他有什么放不下呀？他也有他的放不下，他东走西走的还不是放不下吗？放不下跟在家的放不下不一样，在家你做生意、做买卖，儿女不如意也是放不下，这要谈到我们来修行，你这些事你都要放下，你放不下，你那个修行不得现前，你不管做一个什么事情，你的目的都是想做好，或是自己的儿女都是想叫他孝孝顺顺的，顺顺当当的，这个不行，他不会满你的意，你说什么他也不会听你的，这就是众生知见，总在一起就是八苦交煎。

虚空千年万年，虚空不会改变，佛教的信仰等于虚空，他的见解、他的认识，他的实际，等于虚空，这样才对。说是皇帝那么厉害，他坐了江山他想弄谁就弄谁，你说这厉害不厉害？毛主席他厉害吧？跟他在一起，不管怎么出力报效，南征北战，他要弄就弄了。佛教可不是这个样，佛教怎么能做这个呢？就是不做这个，这才千年万年存在！不是讲出来了吗？与世无争，仁活万物，这是他长远的基本，这个不动，他仁活万物，不管你什么动物，他不害你，他不吃你肉，你说什么他不跟你争，你不就没劲了吗？那不是说光我自己好，叫别个不好，没有这个心。他不跟你争，你不就不气了吗？你不气了你就安然了。维摩居士跟文殊菩萨谈论佛法，说什么是不生不灭？恶法不生，善法不灭，这是不生不灭，这就是修行，这就是一个很好的修行人，学佛就是这样学，不是另外弄个样子，他想把他打倒，他想把他收拾掉，不弄这个，弄这个自己也不会长远，你看文化大革命把佛教弄那个样子，怎么现在又存在呀？他有存在的道理呀，他有存在的理由，他应该存在！那是人民信仰啊，这国家还不是靠的人民吗？要没有人民还有什么国家呢？你就是周恩来、毛泽东，他们也是人民，他跟我们一样，他那个思想、他那个作为都一样，你别说他们高啊，高什么呢？

莲池大师规定，一个比丘，每天八、九个钟头的坐禅，看经学习一、两个钟头，这个坐禅的时间一定要超过看经的时间，那为什么阿难尊者久远劫以来就读诵大乘，他怎么还没有证果位呢？就是他的慧多定少。百千万亿见解人比不上一个行解人，行，他是做到了，行解相应，定入祖位。有人问南泉禅师：当时有五百人依止黄梅，为什么黄梅的正法眼藏传给了卢行者呢？南泉禅师说：人有五百个人，四百九十九个是学佛法的，．只有卢行者他不学佛法。

马祖担了一担子水去种树，往前面走，走了四十里，碰见一个人问他：你到哪里去？马祖说：我去浇树。这人说：你的树怎么栽这儿了？你晓得这是什么地方？这己经离开你那里几十里路了。马祖又把一担水担回来，这都在道中啊！哪里不是修行啊？说搬柴运水，迎宾待客，都是修行，马祖己经到了这个样子了，担起水就不知道了，行不知行，都在定中，古来的祖师都是在劳动之中做功夫啊。

我们就是没认真哪！被富贵荣华所约束了，又怪这怪那的，啥也不是！因为只顾着享福了嘛，要多弄钱，多弄东西，要住的好，吃的好，要随便，要钱多，现在就弄这个了，把那个实际的修行丢了。我们学古人，能不能学一点，沾一点？免得这些麻烦，相国寺要是没有钱，钱少一点，也没事，就是这个钱多了，有了钱就把这个庙修好。现在就是这个样，没有什么，我们就在这个乱七八糟的时候来信佛，来修行，外面乱我们不乱，社会上乱，我们佛教徒不乱，这就是一个清净世界，不是在哪儿找一个，社会上你到哪儿找一个清净地方？哪儿都找不到啊，你在这社会上持戒坐禅修行，不就清净了吗？

以前宗教局不是叫卖五块钱吗？现在卖一块钱门票，我跟卖门票的说了：没有钱，进去！烧香拜佛嘛，要人钱作啥？卖一块钱，吉安市政府说：哎呀，这个钱太少了。我说：不少，我们只要有饭吃，饿不死就行了。人家都说：这老和尚怎么这个样？他穿的衣服怎么还是那个样子？吉安政府来过青原山，都知道我，说：这老和尚就是那个样子，宗教局长说：你怎么修的这个房子啊？修房子这钱我不知道啊，这钢筋水泥都不是我弄的，人家送来的呀，谁送来的不知道，人家堆这儿一大堆，说是给老和尚修庙的，人家走了，我晓得从哪儿弄来的？你跟我算帐，究竟是谁拿的都不知道，你叫我说这钢筋多少钱，我哪儿知道多少钱？几个单位的头头都知道，这老和尚在这儿盖房子，这个钱不会少，至少也得一千万。我说我没钱，我哪有钱，人家送来的呀。

我从云门寺回到太白顶的时候，我在火车上坐着，我在那里念观音菩萨，这一个火车上的人都在念观音菩萨，不管什么人都在念，那不是的，其实是自己在念，他们没有念，念佛要是念的纯熟了，这音声色相都是阿弥陀佛，这是有些相应了，禅宗说：尽山河大地都是一句话头，跟那个一样。

《体光老和尚开示录》圆满

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