难得一见明代学者安贫乐道的内心独白——读《明儒学案·吴康斋先 明儒学案 pdf 下载

2011-07-30 19:50

难得一见明代学者安贫乐道的内心独白——读《明儒学案·吴康斋先生语》

今偶读《明儒学案》,开卷不久,就读到吴康斋内心修养的独白,很为难得。对于吴康斋,黄宗羲对其的介绍如下:吴与弼,字子傅,号康斋,抚州之崇仁人也。父国子司业溥。先生生时,祖梦有藤绕其先墓,一老人指为扳辕藤,故初名梦祥。八九岁已负气岸,十九岁(永乐己丑)觐亲於京师(金陵),从洗马杨文定(溥)学,读《伊洛渊源录》,慨然有志於道,谓程伯淳见猎心喜,乃知圣贤犹夫人也,孰云不可学而至哉!遂弃去举子业,谢人事,独处小楼,玩《四书》、《五经》、诸儒语录,体贴於身心,不下楼者二年。气质偏於刚忿,至是觉之,随下克之之功。辛卯,父命还乡授室。长江遇风,舟将覆,先生正襟危坐。事定,问之,曰:“守正以俟耳。”既婚,不入室,复命於京师而後归。先生往来粗衣敝履,人不知其为司成之子也。居乡躬耕食力,弟子从游者甚众。先生谓娄谅确实,杨杰淳雅,周文勇迈。雨中被蓑笠,负耒耜,与诸生并耕,谈乾坤及坎、离、艮、震、兑、巽於所耕之耒耜可见。归则解犁饭粝,蔬豆共食。陈白沙自广来学,晨光才辨,先生手自簸谷。白沙未起,先生大声曰:“秀才若为懒惰,即他日何从到伊川门下?又何从到孟子门下?”一日刈禾,镰伤厥指,先生负痛曰:“何可为物所胜!”竟刈如初。尝叹笺注之繁,无益有害,故不轻著述。

《吴康斋先生语录(选)》

人须整理心下,使教莹净常惺惺地方好。此“敬以直内”工夫也。嗟夫!不敬则不直,不直便昏昏倒了,万事从此隳,可不惧哉!

食後坐东窗,四体舒泰,神气清朗,读书愈有进益。数日趣同此,必又透一关矣。

圣贤所言,无非存天理、去人欲。圣贤所行亦然。学圣贤者,舍是何以哉!

日夜痛自点检且不暇,岂有工夫点检他人?责人密,自治疏矣,可不戒哉!明德、新民虽无二致,然己德未明,遽欲新民,不惟失本末先後之序,岂能有新民之效乎?徒尔劳攘成私意也。

贫困中事务纷至,兼以病疮,不免时有愤躁。徐整衣冠读书,便觉意思通畅。古人云:“不遇盘根错节,无以别利器。”又云:“若要熟,也须从这里过。”然诚难能,只得小心宁耐做将去。朱子云:“终不成处不去便放下。”旨哉言也!

文公谓延平先生终日无疾言遽色。与弼常叹何修而至此!又自分虽终身不能学也。

文公又云:“李先生初间也是豪迈底人,後来也是琢磨之功。”观此,则李先生岂是生来便如此,盖学力所致也。然下愚末学,苦不能克去血气之刚,平居则慕心平气和,与物皆春,少不如意,躁急之态形焉。因思延平先生所与处者岂皆圣贤,而能无疾言遽色者,岂非成汤“与人不求备,检身若不及”之功效欤?而今而後,吾知圣贤之必可学,而学之必可至,人性之本善而气质之可化也的然矣。下学之功,此去何如哉!

夜病卧,思家务,不免有所计虑,心绪便乱,气即不清。徐思可以力致者,德而已,此外非所知也。吾何求哉,求厚吾德耳。心於是乎定,气於是乎清。明日书以自勉。

南轩读《孟子》甚乐,湛然虚明,平旦之气略无所挠,绿阴清昼,薰风徐来,而山林阒寂,天地自阔,日月自长。邵子所谓“心静方能知白日,眼明始会识青天”,於斯可验。

物之相接,甘辛咸苦,万有不齐,而吾恶其逆我者,可乎?但当於万有不齐之中详审其理以应之,则善矣。於是中心洒然。此殆克己复礼之一端乎!盖制而不行者硬苦,以理处之则顺畅。因思心气和平,非绝於往日,但未如此八九日之无间断。又往日间和平多无事之时,今乃能於逆境摆脱。惧学之不继也,故特书於册,冀日新又新,读书穷理,从事於敬恕之间,渐进於克己复礼之地。此吾志也,效之迟速,非所敢知。

澹如秋水贫中味,和似春风静後功。

力除闲气,固守清贫。

病体衰惫,家务相缠,不得专心致志於圣经贤传,中心益以鄙诈,而无以致其知;外貌益以暴慢,而何以力於行!岁月如流,岂胜痛悼。如何!如何!

数日家务相因,忧亲不置,书程间断,胸次鄙吝,甚可愧耻。窃思圣贤吉凶祸福一听於天,必不少动於中。吾之所以不能如圣贤而未免动摇於区区利害之间者,察理不精,躬行不熟故也。吾之所为者,惠迪而已,吉凶祸福,吾安得与於其间哉!大凡处顺不可喜,喜心之生,骄侈之所由起也;处逆不可厌,厌心之生,怨尤之所由起也。一喜一厌,皆为动其中也。其中不可动也,圣贤之心如止水,或顺或逆,处以理耳,岂以自外至者为忧乐哉!嗟乎!吾安得而臻兹也?勉旃勉旃,毋忽。

屡有逆境,皆顺而处。

枕上思在京时昼夜读书不闲,而精神无恙。後十馀年疾病相因,少能如昔精进,不胜痛悼,然无如之何。兼贫乏无药调护,只得放宽怀抱,毋使刚气得挠,爱养精神,以图少长。噫!世之年壮气盛者岂少,不过悠悠度日,诚可惜哉!

一事少含容,盖一事差,则当痛加克己复礼之功,务使此心湛然虚明,则应事可以无失。静时涵养,动时省察,不可须臾忽也。苟本心为事物所挠,无澄清之功,则心愈乱,气愈浊,梏之反覆,失愈远矣。

观《近思录》,觉得精神收敛,身心检束,有歉然不敢少恣之意,有悚然奋拔向前之意。

晁公武谓康节先生隐居博学,尤精於《易》,世谓其能穷作《易》之本原,前知来物。其始学之时,睡不施枕者三十年。嗟乎,先哲苦心如此,吾辈将何如哉!

一日,以事暴怒,即止。数日事不顺,未免胸臆时生磊块。然此气禀之偏,学问之疵,顿无亦难,只得渐次消磨之。终日无疾言遽色,岂朝夕之力邪!勉之无怠。

枕上思近来心中闲思甚少,亦一进也。

寝起读书,柳阴及东窗,皆有妙趣。晚二次事逆,虽动於中,随即消释,怒意未形。逐渐如此揩磨,则善矣。

大抵学者践履工夫,从至难至危处试验过,方始无往不利。若舍至难至危,其他践履,不足道也。

枕上默诵《中庸》,至“大德必受命”,惕然而思:舜有大德,既受命矣;夫子之德,虽未受命,却为万世帝王师,是亦同矣。嗟乎!知有德者之应,则宜知无德者之应矣,何修而可厚吾德哉!

“上不怨天,下不尤人,君子居易以俟命,小人行险以侥幸。”灯下读《中庸》,书此,不肖恒服有效之药也。

缓步途间,省察四端,身心自然约束,此又静时敬也。

因暴怒,徐思之,以责人无恕故也。欲责人,须思吾能此事否。苟能之,又思曰:吾学圣贤方能此,安可遽责彼未尝用功与用功未深者乎?况责人此理,吾未必皆能乎此也。以此度之,平生责人,谬妄多矣。戒之,戒之!信哉“躬自厚而薄责於人,则远怨”,以责人之心责己,则尽道也。

因事知贫难处,思之不得,付之无奈。孔子曰“志士不忘在沟壑”,未易能也。又曰“贫而乐”,未易及也。然古人恐未必如吾辈之贫。夜读子思子素位不愿乎外及游吕之言,微有得。游氏“居易未必不得,穷通皆好;行险未必常得,穷通皆丑”,非实经历,不知此味诚吾百世之师也。又曰“要当笃信之而已”,从今安敢不笃信之也。

以事难处,夜与九韶论到极处,须是力消闲气,纯乎道德可也。倘常情一动,即去道远矣。

枕上熟思出处进退,惟学圣贤为无弊。若夫穷通得丧,付之天命可也。然此心必半毫无愧,自处必尽其分,方可归之於天。欲大书“何者谓圣贤?何者谓小人?”以自警。

胡生谈及人生立世,难作好人。仆深味之。嗟夫,见人之善恶,无不反诸己,可也。

途间与九韶谈及立身处世,向时自分不敢希及中庸,数日熟思,须是以中庸自任,方可无忝此生。只是难能,然不可畏难而苟安,直下承当可也。

读罢,思债负难还,生理蹇涩,未免起计较之心。徐觉计较之心起,则为学之志不能专一矣。平生经营,今日不过如此。况血气日衰一日,若再苟且因循,则学何由向上?此生将何以堪?於是大书“随分读书”於壁以自警。穷通得丧、死生忧乐一听於天,此心须澹然一毫无动於中,可也。

倦卧,梦寐中时时警恐,为过时不能学也。

近晚往邻仓借谷,因思旧债未还,新债又重,此生将何如也?徐又思之,须素位而行,不必计较。“富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄”。然此心极难,不敢不勉。贫贱能乐,则富贵不淫矣。贫贱富贵,乐与不淫,宜常加警束,古今几人臻斯境也!

早枕思处世不活,须以天地之量为量,圣人之德为德,方得恰好。嗟乎,安得同志共勉此事。

早枕思当以天地圣人为之准则,因悟子思作《中庸》,论其极致,亦举天地之道以圣人配之,盖如此也。嗟夫!未至於天道,未至於圣人,不可谓之成人,此古昔英豪所以孜孜翼翼终身也。

食後处事暴,彼虽十分不是,然我应之自当从容。徐思,虽切责之,彼固当得,然不是相业。人生但能不负神明,则穷通死生,皆不足惜矣。欲求如是,其惟慎独乎!董子云:“人之所为,其美恶之极,乃与天地流通,往来相应。”噫!天人相与之际,可畏哉!

凡事须断以义,计较利害便非。

人须於贫贱患难上立得脚住,克治粗暴,使心性纯然,上不怨天,下不尤人,物我两忘,惟知有理而已。

今日觉得贫困上稍有益。看来人不於贫困上著力,终不济事,终是危愞。

熟思平生历试,不堪回首。间阅旧稿,深恨学不向前,身心荒怠,可忧可愧。今日所当为者,夙兴盥栉,家庙礼毕,正襟端坐,读圣贤书,收敛此心,不为外物所汨,夜倦而寝,此外非所当计。穷通寿夭,自有命焉,宜笃信之。

心是活物,涵养不熟,不免摇动,只常常安顿在书上,庶不为外物所胜。

应事後,即须看书,不使此心顷刻走作。

数日养得精神差好,须节节接续去,莫令间断。

精白一心,对越神明。

苟一毫不尽其道,即是自绝於天。

夜大雨,屋漏无干处,吾意泰然。

涵养本源,工夫日用间,大得。

夜观《晦庵文集》,累夜乏油,贫妇烧薪为光,诵读甚好。为诸生授《孟子》卒章,不胜感激。临寝,犹讽咏《明道先生行状》久之,顽钝之资为之惕然兴起。

中堂读倦,游後园归,丝桐三弄,心地悠然。日明风静,天壤之间,不知复有何乐。

早枕痛悔刚恶,偶得二句:“岂伊人之难化,信吾德之不竞。”

遇逆境暴怒,再三以理遣。平日自己无德,难於专一责人。况化人亦当以渐,又一时偶差,人所不免。呜呼!难矣哉,中庸之道也。

枕上思《晦庵文集》及《中庸》,皆反诸身心性情,颇有意味。昨日欲书戒语云:“温厚和平之气,有以胜夫暴戾逼窄之心,则吾学庶几少有进耳。”今日续之云:“欲进乎此,舍持敬穷理之功,则吾不知其方矣。”盖日来甚觉此二节工夫之切,而於文集中玩此话头,益有意味也。

七月初五日,临钟帖,明窗净几,意思甚佳。平生但亲笔砚及圣贤图籍,则不知贫贱患难之在身也。

人之遇患难,须平心易气以处之,厌心一生,必至於怨天尤人。此乃见学力不可不勉。

贫困中事事缠人,虽则如此,然不可不勉,一边处困,一边进学。

七月十二夜,枕上思家计窘甚,不堪其处。反覆思之,不得其方。日晏未起,久方得之。盖亦别无巧法,只随分节用安贫而已。誓虽寒饥死,不敢易初心也。於是欣然而起。又悟若要熟,也须从这里过。

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凡百皆当责己。

昨晚以贫病交攻,不得专一於书,未免心中不宁。熟思之,须於此处做工夫,教心中泰然,一味随分进学方是。不然,则有打不过处矣。君子无入而不自得,煞是难事。於此可以见圣贤之分,可不勉哉。凡怨天尤人,皆是此关不透耳。

先哲云“身心须有安顿处”,盖身心无安顿处,则日惟扰扰於利害之中而已。此亦非言可尽,默而识之可也。

晴窗亲笔砚,心下清凉之甚,忘却一身如是之窘也。康节云:“虽贫无害日高眠。”

月下咏诗,独步绿阴,时倚修竹,好风徐来,人境寂然,心甚平澹,无康节所谓攻心之事。

昨日於《文集》中又得处困之方,夜枕细思,不从这里过,真也做人不得。“增益其所不能”,岂虚语哉!

日来甚悟“中”字之好,只是工夫难也,然不可不勉。康节诗云:“泰山盖世称才力,到此分毫强得乎!”

处困之时,所得为者,言忠信、行笃敬而已。

寄身於从容无竞之境,游心於恬澹不挠之乡,日以圣贤嘉言善行沃润之,则庶几其有进乎!

人之病痛,不知则已,知而克治不勇,使其势日甚,可乎哉?志之不立,古人之深戒也。男儿须挺然生世间。

夜坐思一身一家,苟得平安,深以为幸。虽贫窭太基,亦得随分耳。夫子曰:“不知命,无以为君子也。”

先儒云:“道理平铺在。”信乎斯言也。急不得,慢不得,平铺之云,岂不是如此?近来时时见得如此,是以此心较之往年亦稍稍向定。但眼痛,废书一年馀,为可叹耳。

处大事者,须深沈详察。

看《言行录》,龟山论东坡云:“君子之所养,要令暴慢邪僻之气不设於身体。”大有所省。然志不能帅气,工夫间断。甚矣圣贤之难能也。

累日看《遗书》,甚好。因思二程先生之言,真得圣人之传也。何也?以其说道理不高不低,不急不缓,温乎其夫子之言也。读之自然令人心平气和,万虑俱消。

涵养此心,不为事物所胜,甚切日用工夫。

看朱子“六十後长进不多”之语,怳然自失。呜呼,日月逝矣,不可得而追矣。

十一月单衾,彻夜寒甚,腹痛。以夏布帐加覆,略无厌贫之意。

闲游门外而归。程子云:“和乐只是心中无事。”诚哉是言也。

近来身心稍静,又似进一步。

近日多四五更梦醒,痛省身心,精察物理。

世间可喜可怒之事,自家著一分陪奉他,可谓劳矣。诚哉是言也。

先哲云:“大辂与柴车较逐,鸾凤与鸱枭争食,连城与瓦砾相触,君子与小人斗力,不惟不能胜,兼亦不可胜也。”

学《易》稍有进,但恨精力减而岁月无多矣。即得随分用工,以毕馀龄焉耳。

读奏议一篇,令人悚然。噫!清议不可犯也。

今日思得随遇而安之理,一息尚存,此志不容少懈,岂以老大之故而厌於事也。

累日思平生架空过了时日。

与学者话久,大概勉以栽培自己根本,一毫利心不可萌也。

三纲五常,天下元气,一家亦然,一身亦然。

动静语默,无非自己工夫。

看沤田,晚归,大雨,中途雨止,月白,衣服皆湿。贫贱之分当然也。

静坐独处不难,居广居、应天下为难。

事往往急便坏了。

胡文定公云:“世事当如行云流水,随所遇而安可也。”

毋以妄想戕真心,客气伤元气。

请看风急天寒夜,谁是当门定脚人。

看史数日,愈觉收敛为至要。

人生须自重。

闲卧新斋,西日明窗意思好。道理平铺在,著些意不得。

彼以悭吝狡伪之心待我,吾以正大光明之体待之。

诗云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”七十二岁方知此味,信乎希贤之不易也。

夜静卧阁上,深悟静虚动直之旨,但动时工夫尤不易。程子云:“五伦多少不尽分处。”至哉言也。

学至於不尤人,学之至也。吾闻其语矣,未见其人也。

午後看《陆宣公集》及《遗书》,一亲圣贤之言,则心便一。但得此身粗安,顷刻不可离也。

憩亭子看收菜,卧久,见静中意思,此涵养工夫也。

夜卧阁中,思朱子云“闲散不是真乐”,因悟程子云“人於天地间,并无窒碍处,大小咸快活”,乃真乐也。勉旃,勉旃!

无时无处不是工夫。

年老厌烦,非理也。朱子云:“一日未死,一日要是当。”

於事厌倦,皆无诚。

虽万变之纷纭,而应之各有定理。

  

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