爱华网[译文] 伊尹和姜太公遇到了商汤和周武王，就能发挥他们的作用，在笑谈之间建立起伟大的功绩。
[出典] 王安石 《浪淘沙令》
注：
1、《浪淘沙令》 王安石
伊吕两衰翁，历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。
汤武偶相逢，风虎云龙。兴亡只笑谈中。 直至如今千载后，谁与争功！
2、注释：
浪淘沙令：唐教坊曲。 “令”字的意义，不甚可考。大概唐代人宴乐时，以唱歌劝客饮酒，歌一曲为一令，于是就以令字代曲字。宋人书中引述到各种词调，往往省略了令字或慢字，不必因为有此一字之差而断定其不是同一个曲调。
伊吕：指伊尹与吕尚。伊尹名挚，尹是后来所任的官职。他是伊水旁的弃婴，后在有莘（今河南开封）农耕。商汤娶莘氏之女，他作为奴隶陪嫁给商汤。后来，汤王擢用他灭了夏。伊尹成为了商的开国功臣。吕尚姓姜，名尚，字子牙，世称姜子牙。他晚年在渭水河滨垂钓，遇周文王受到重用，辅武王灭商，封侯齐。
衰翁：衰老之人，即指伊尹与吕尚大器晚成，很老了才被重用。
穷通：穷困潦倒，吕尚在50岁前做什么生意赔什么，老被夫人责骂，伊尹则沦为奴隶。
钓叟：指吕尚在磅溪空钓，以等待周文王；太公望吕尚，字子牙，号飞熊，生于东海(今山东省郯城县)。文王西伯出猎，路经渭水之滨，果然遇见吕尚于钓鱼台垂钓。两人一见如故，交谈后周文王大悦，说：“自从我的先君太公曰：‘当有圣人适周，周以兴’。果真是你啊？我的太公望之久矣。”所以，吕尚从此又号称：“太公望”。
耕佣：耕田的佣工，奴隶。伊尹名挚，尹是官号。生卒年不详。商朝杰出的政治家、军事谋略家。相传他生于伊水，故名伊尹，甲骨卜辞单称“伊”。伊尹是商汤妻有莘(今山东曹县西北)氏陪嫁的奴隶，初为“小臣”，后执国政，协助商汤伐夏桀，被尊为阿衡、保衡，是夏末商初重要的政治家，军事谋略家，商灭夏的主要筹谋者。
老了英雄：使英雄白白老死。指伊吕二人若不遇汤文二王，也就终老山野，无所作为。
风虎云龙：虎下山如风，云雾从龙，指人得际遇，堪大用，立大功。易经中有“云从龙，风从虎”，此句将云风喻贤君，龙虎喻贤臣，意为明君与贤臣合作有如云从龙、风从虎，建邦兴国。
3、译文1：
伊尹和吕尚两人曾是农夫和渔翁，他们曾经历所有的穷困而发达。如果不是汤王、文王发现并重用，他俩也就老死山野了。汤武二帝虽然是偶遇贤臣，使得如云生龙、风随虎一般，谈笑中建起了王业。可是直到千载之后的今天，伊、吕两人的功劳又有谁敢与其争比！
译文2：
伊尹和吕尚这两位老头儿，困窘和顺利在一生中都经历了。初始之时，一个当渔夫，垂钓于蹯溪（指伊尹)；一个做农夫，耕耘于田野（指吕尚)。如果这两人当时都碰不到好机会的话，那么，即使有经天纬地之才，英雄也只能被埋没掉了。后来两老翁时来运转，偶然遇到明君成汤和周武，从此君王得到贤臣辅佐，贤臣得以报效君王，君王和贤臣相得益彰，在谈笑之中，轻松愉快地成就了商周两朝的霸业。从那时到现在，直到几千年以后，又有谁的功勋可以和他们两人相比高低呢？
4、王安石生平见 和
这首咏史词上、下阙的前三句都运用了“叙”的手法，后二句则是用“议”表达。“叙”的部分讲述伊尹、吕尚两人出身卑微，曾历经了种种困窘。“议”的部分则是说如果伊吕两人不是遇到商汤周武这两位慧眼识英才的明君圣主而被重用的话，他们就只是被埋没了的英雄，不可能建立一番功盖当世、超越千载的事业。这些议论寄托了王安石的感慨和希冀。写此词时，他作为北宋的改革派政治家正要推行自己的变法主张，他希望神宗皇帝能象“商武”一样知人善任，支持变法。同时，他也希望自己能象“伊吕”一样幸遇明主，建立一番丰功伟业。这表明王安石从史实中获得了精神力量，受到了鼓舞，增强了推行变法的决心和勇气，也使此词不同于一般古代诗人词客那种笼统空泛的咏史作品。
5、这首词歌咏伊尹和吕尚“历遍穷通”的遭际和名垂千载的功业，以抒发作者获得宋神宗的知遇，政治上大展宏图、春风得意的豪迈情怀。它不同于一般古代诗人词客种笼统空泛的咏史作品，而是一个政治家鉴古论今的真实思想感情的流露。全词通篇叙史论史，实则以史托今，蕴含作者称赞明君之情，这正是本篇的巧妙之处。
起句“伊吕两衰翁，历遍穷通”从穷、通两个方面落笔，写伊尹、吕尚前后遭际的变化。伊尹，原名挚；尹，是他后来所担任的官职。传说他是伊水旁的一个弃婴，以“伊为氏，曾佣耕于莘（《孟子。万章》）：”伊尹耕于有莘之野。“莘，古国名，其地今河南开封附近（，商汤娶有莘氏之女，他作为陪嫁而随着归属于商，后来得到汤王的重用，才有了作为。吕尚，姜姓，吕氏；名尚，字子牙，号”太公望“。传说他直到晚年还是因顿不堪，只得垂钓于渭水之滨，一次，恰值周文王出猎，君臣才得遇合，他先辅文王，继佐武王，终于成就了灭商兴周之大业。伊、吕二人的经历并不是一帆风顺的，他们都是先穷而后通，度过了困窘之后才遇到施展抱负的机会的，所以说他们”历遍穷通“；吕尚显达的时候，年岁已老了，所以称作”衰翁“。封建时代的士人由穷到通，总有一定的偶然因素、侥幸成分，也就是说，能够由穷到通的毕竟是少数，此并言”伊吕两衰翁“，伊尹佐汤时年老下否，书无明文，此是连类而及。值得思考的问题是：”若使当时身不遇。“作者颇有自许之意。”若使“即假如。当伊、吕为耕佣、钓叟之时，假如不遇商汤、周文，则英雄终将老死岩壑。伊、吕是值得庆幸的，但更多的士人的命运却是大可惋惜的，因为那些人没有被发现、被赏识、被任用机会，他们是”老了“的英雄，亦即被埋没了的英雄。
下片，“汤武偶相逢”中的“偶”已经点明了“君臣遇合”的偶然性，可是，一旦能够遇合，那就会出现“风虎云龙”的局面。《易。乾。文言》：“云从龙，风从虎，对人作而万物睹。”意思是说，云跟随着龙出现，风跟随着虎出出，人世间如果出现了圣明的君主，那末，谈笑之间就轻而易举地完成了兴王道、建国家的大事业。伊、吕有真实的本领，果然能够做出一番事业来，这样，才真正称得起是人才。因这这是问题的实质之所，所以“兴王”一句全词中是很有分量的。结尾，也是对这一句的引申，说伊、吕不仅功盖当世，至今超越千载，也没有人能够与之匹敌。歌颂伊、吕的不朽功业的背后，伊、吕的遭适明主和建立功业对于王安石来说，无疑是一股巨大的精神力量，他从中受到了鼓舞，增强了推行变法的决心和勇气。
6、王安石作为“唐宋古文八大家”之一，具有极高的文学才能。同时他又是历史上有名的政治家、改革家。他的诗文深刻刚健，见识高超，擅以文托志。《浪淘沙令》即以词令充分表达了其政治家的胸襟气魄。
表面上看，全词写的是伊尹、吕尚(姜尚、姜子牙)的故事，实际上是在用典寄志，委婉地抒写个人的理想和抱负。
上阕写伊尹和吕尚两位老者，一生经历了困窘不得志和通达显扬两种截然不同的处境。当年吕尚是江边的钓鱼翁，伊尹是别人家中耕田的奴隶，如果没有得遇明主，英雄老死也无人知晓。
下阕写商汤偶然得到了伊尹，周武王偶然与吕尚相逢，二人有了施展才能的机会后，在谈笑之间就帮助商汤、周武王成就了统一天下的伟业。那差一点老死世间无人识的衰翁，从此名扬天下，虽历千年，可谁又能与他们比较功劳的大小?
诗言志。诗人多以诗词来抒发自己的意绪，而在诗词中用典来抒写自己的感情，托物言志，与直抒胸臆相比，则更显得隐晦、含蓄，可说是“借人家杯酒，浇自己块垒”。此种写作手法在古诗词中并不鲜见。中学课本中《永遇乐·京口北固亭怀古》就是一个长于用典的典型例子，其中“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?”，是借廉颇遭遇抒发了作者想要为国出力却又报国无门的愤慨。同样，此词也是借曾经不得志的伊尹、吕尚遇到明主后轻而易举兴复工业的故事，寄托自己要直追先贤甚至超越先贤，建立千秋功业的远大政治抱负。此等胸襟，何等豪迈!真乃用典寄志，顾盼自雄!
7、 宋仁宗庆历二年（1042）进士，宋神宗年间两任宰相，实行变法图强的王安石（1021-1086），在他的词作《浪淘沙令》中感慨道：“伊吕两衰翁，历遍穷通，一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。汤武偶相逢，风虎云龙，兴王只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功？” 这首咏史词表达了时势造英雄，伯乐遇千里马，彼此成全，功业成就而万古留芳——“汤武偶相逢，风虎云龙，兴王只在笑谈中。” 好一句——“若使当时身不遇，老了英雄。”伊尹是夏末有莘氏女的陪嫁奴隶，因其才干卓越，被成汤所识，汤任以国政，得以灭夏桀而建商朝；成汤死后，伊尹还辅佐了两朝国君，巩固了商政权。吕尚（又称姜太公），早年贫寒，老来垂钓渭津，于渭水边遇周文王，后辅佐武王伐纣，完成了灭纣兴周的大业，造就几百年的基业。 伊尹和吕尚，是历来儒家所称颂的著名贤相。才能的发挥，功业的成就，除了需要杰出的才干之外，更重要的是要有才干得以发挥的环境和条件。 今天，大家都已经知道，商战也好，国家也罢——竞争是实力的竞争；是人才的竞争；是胸怀与眼光的竞争。愿天下英雄皆有用武之地——千里马纵横驰骋红尘展雄风；伯乐慧眼识才运筹帷幄笑谈从容！ 尽己无愧，勤勉提升；相信你我都是这红尘中的英雄—— 万里征程，让我们脚踏实地，步履从容；天高路远，愿我们涵养道德，自强自爱。 知福福常在，随缘缘自来——朋友们，祝福我们每一个人的命运与人生，在机会与把握中得到成全与自己愿望的成功！
8、王安石表面上是咏史，实则是借古喻今，以伊、吕自况，抒发自己秉国政、行新法、建功立业的政治抱负，表达了自己强烈的自信心和自豪感。细细品味一下词中的“若使”、“偶”、“谈笑”、“兴王”、“直至如今”等字眼，不难发现，王安石用意是抬高自己，是他当时春风得意、自负自信心情的流露。
本词出现在充满脂粉气的北宋前期，题材开阔，意境宏大，风力刚健，是豪放词早期的力作。
9、“汤武偶相逢，风虎云龙。兴王只在笑谈中”。一个人才干的发挥、功业的成就，除了需要杰出的才干外，重要的是还要有发挥才干的机遇；没有时势，也就难以造就英雄。若得遇明主，则可如风从虎、如云从龙，建立奇功，青史留名。
王安石
10、 王安石所倡导的改革事业，从某种意义上说，为北宋的政治堕落与道德沦丧埋下了深深的伏笔。商鞅变法奖励耕战，以利诱之，开疆拓土，举国一致，变法终成强国之基；北宋变法求利为先，敛财富官，天下攘攘、舍本逐末，变法犹如无本之木。由于北宋统治者在变法过程中，片面追求“理财为先”，“笼地利，穷地宝，取利太甚”“上有其好，下必顺焉。”这直接导致了官府争利，士大夫言利，老百姓趋利。
北宋变法反反复复，翻云覆雨四十年间，主流知识分子礼仪廉耻之心日趋淡薄，以讨巧取媚为荣，原有社会道德与是非标准受到了严重的冲击。与其说北宋在变法中丧失人心，还不如说在变法中搞乱人心，更为恰当！王安石变法给北宋社会带来的最大的弊端，也莫过如此。
如果，没有突然来临的“靖康之难”，那麽这个拥有一亿人口的大国也许不会灭亡，但是一定会在物欲横流的陷阱中继续沉沦下去。或许一个王朝的式微，必先从“礼崩乐坏”开始，我想这句话应该是对“王安石变法”的最好的一种诠释。
往事越千年，昔日“功过是非”已是烟消云散。但是面对历史的沉淀，今人的智慧并不一定能够超越先人。掩卷而思，这是我最深的一段感触。
