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“若夫不刻意而高”不是不高，“无仁义而修”不是不修，没有佛可以修，没有道可以修。我想学佛，佛不可学，我要修道，道没的修。当然有些师父慈悲，你要修道，好，你来给我洗脚吧，他很慈悲，伸着脚让你给他洗一下，你要嫌他脚臭，就管走了。
所谓的公案，那要得开眼的人才行，否则的话你就落到故事上去了，无处不是真正的机锋，电光石火里面那个缝就打开了，那就是有间，“哗”一下就进去了，不误到物的表面上，所以说物背后的理叫物理。虽然我们也有一门科目叫物理，但这物理不是那物理。
“无功名而治无江海而闲无导引而寿”。你可以寿，但寿的目的不是为了导引。“无不忘也无不有也”就处于似有还无之间。一个人一天到晚刻意去练熊经鸟伸，不要去刻意夸大他，对于熊来说它天天那样干，对于鸟来说它一飞就抻腿，它不是为了养生，它就该那样干，狗吃完饭后它伸懒腰伸的很痛快大家都看过，那是个自然的事情。所以叫“无不忘也”，学者要忘其学，教者要忘其教，这就是庄子所说的学者学什么呢？学不可以学的东西。今天大多数人所有的时间都切碎了去干有用的事，最终会没有用。上天给人类提供了很多干无用事情的机会，这是一个反者道动的转换，那些成大事者大半时间都是在干无用的事，成小事者大半时间都在干他自己认为有用的事，不成事的人是天天秒秒都想有用，却一事无成。
所以“无不忘也”是俗情所谓“啥都忘了”，啥都忘了不是傻了？庄子说该忘的不忘，不该忘的都忘了，什么是俗人什么是真人，从一个忘字上就可以看出来，俗人就是该忘的他忘不了，不该忘的他都忘完了，所谓的真人就是该忘的都忘了，不该忘的都没忘，这才叫真人。问题是啥是该忘的啥是不该忘的，怎么界定？这是一段功夫。所以说“无不忘也无不有”，“放下就是拿起”，这两句话就是禅宗的全部，“不立文字教外别传”，不立文字不是不认识文字，不是说你不认识字你就能修禅宗了？哪能是这个意思呢？也不是对文字的轻慢。所以后世有些自以为聪明的甚至很有名的大学士说，庄子既然说文字没有意义他还写十万字干嘛呢？仿佛他揪着人家把柄似的。庄子什么时候轻慢过文字呢？慧能又什么时候轻慢过文字呢？该看懂的没看懂，因为你被这文字欺骗了，被不立文字四个字给欺骗了，看到不立文字就真以为文字可以不要了？所谓“得意者忘言”，何谓“忘”？“忘”这个词妙极。无不忘也，才能无不有也，无不有也，才能无不忘也。圣人不仁，佛陀是以绝情的方式有大情。还有比佛陀还大情怀的人吗？但是从世俗意义上看佛陀好无情啊。构成他大有的相生相克的另一面就是大无。什么叫“至无而速其要”？当什么都没有的时候所有的有就都来了，而且这没有时间差，他就像是佛和魔是一个东西的不同向度。他们之间只有一个字的区别，这一个字就是“念”，一念之转而已。
（未完待续……）
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