爱华网博客首页
01 学而第一˙之一˙
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（怨恨），不亦君子乎？」
孔子说：「把已经求得的学问和做人的道理，时时去温习演练到纯熟的境界，这不是一件令人觉得喜悦的事情吗？志同道合的朋友从远方来求学问礼，这不是一件令人感到快乐的事情吗？当学习有了心得，但别人不知道我的才学，就静待天命并不抱怨，这不就是一位有德的君子吗？」
02 学而第一˙之四˙
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传（受之于师），不习乎？」
曾子说：「我每天一定会反省三件事：替人家办事，有没有不尽心尽力？和朋友往来，有没有不诚实？老师教我的学问和道理，有没有温习演练过？」
03 为政第二˙之一˙
子曰：「为政以德，譬如北辰（北极星），居其所，而众星共之。」
孔子说：「国君治理国政最好以德化人，就好比北极星一般，安居在天的中央不动，众星四面环绕而归向它。」
04 为政第二˙之四˙
子曰：「吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不踰矩（超越法度）。」
孔子说：「我十五岁时，便立下志向要学习先圣的礼制。到三十岁，就能坚定自守而有所成。到四十岁，对于一切事理，都能通达而没有疑惑。到五十岁，深深的知晓万物皆有其因果道理。到六十岁，听到别人说的话，可以分辨真伪、是非。到七十岁，就能随心所欲，不会有超越法度的地方。」
05 为政第二˙之十七˙
子曰：「由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
孔子说：「仲由啊，我教导你求知的道理吧！你知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是真知之道。」
06 八佾第三˙之十五˙
子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子（鲁邑名，鄹人之子，不仅指孔子年少，亦有轻视之意）知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之曰：「是礼也！」
孔子第一次到鲁国的周公庙助祭，每件事情都要详细问人。有人便讥笑他说：「谁说这个鄹邑的年轻人懂礼呢？进入太庙，每件事都还要问别人。」孔子听到了，便说：「凡事谨慎，这就是礼啊！」
07 八佾第三˙之十七˙
子贡欲去告（谒请）朔（每月的第一天）之饩（未煮熟祭祀）羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」
子贡想要免除鲁国祖庙每月一日供奉用的牲羊。孔子说：「赐啊！你是爱惜那羊，我却爱惜礼制。」
08 里仁第四˙之九˙
子曰：「士志于道，而耻恶（粗劣）衣恶食者，未足与议也！」
孔子说：「一个读书人既专心一致追求道的真理，却把自己穿的不好，吃的不好当作是种耻辱，这种人不值得和他讨论什么是道了。」
09 里仁第四˙之十四˙
子曰：「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」
孔子说：「不愁得不到官职，应该要愁自己有没有才德担任官职。不愁别人不知道自己，应该要追求自己有什么才德可以被人知道的。」
10 里仁第四˙之十七˙
子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
孔子说：「看到贤德的人，应该想着向他学习，成为和他一样贤能的人；看到不贤德的人，应该自我反省，有没有像他一样有不善的行为。」
11 里仁第四˙之十九˙
子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
孔子说：「父母在世的时候，不出远门；如不得已要出远门，必须告诉他们自己的去处。」
12 里仁第四˙之二十五˙
子曰：「德不孤，必有邻。」
孔子说：「有品德的人不会孤独，必定有志同道合的人来亲近他。」
13 公冶长第五˙之九˙
子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与女弗如也。」
孔子对子贡说：「你和颜回谁比较聪明？」子贡答道：「我怎么敢跟颜回相比呢！颜回听到一个道理，就能推论十分，我听到一个道理，只能推论两分。」孔子说：「你的确不如他！我和你一样不如他啊！」
14 公冶长第五˙之十˙
宰予昼寝。子曰：「朽木不可凋也，粪土之墙，不可杇（粉饰）也。于予与何诛！」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」
宰予大白天在睡觉。孔子说：「腐朽的木头不可以凋刻，肮脏的土墙不可以粉饰，对于宰予又有什么好责备的啊！」又说：「从前我对人的看法是听他的话，就相信他的行为；现在，我对人的看法是听他的话，还要观察他的行为。这都是因为宰予，才改变了我的观念。」
15 公冶长第五˙之十五˙
子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 」
子贡问道：「孔文子为什么会谥为文呢？」孔子说：「他天资聪敏，爱好学问，不以向地位比自己低的人请教为耻，所以死后用文这个字作为他的谥号。」
16 公冶长第五˙之二十五˙
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿（隐藏）怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」
孔子说：「爱讲讨人喜欢的话，装着使人高兴的脸色，对人过分卑恭屈膝，这种人左丘明认为可耻，我也认为很可耻的。心里隐藏着怨恨，表面上却和他很好，这种人左丘明认为可耻，我也认为是可耻的。」
17 公冶长第五˙之二十六˙
颜渊、季路侍。
子曰：「盍各言尔志？」
子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。」
颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」
子路曰：「愿闻子之志！」
子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
颜渊和子路陪伴在孔子身旁，
孔子说：「何不谈谈你们的志愿？」
子路说：「我愿把我的车马和所穿的轻暖皮衣和朋友共同享用，即使用破了，也不觉得遗憾。」
颜渊说：「我希望可以做到不夸耀自己的才能，不张扬自己的功劳。」
子路说：「我们也想听听老师的志愿！」
孔子说：「我愿天下的老人都能得到奉养而安乐，朋友往来都能诚实交往，年幼的人能得到关爱照顾。」
18 公冶长第五˙之二十八˙
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」
孔子说：「即使是只有十户人家的小地方，也必定有像我这样忠诚又讲信用的人，但却不一定会有像我一样好学的人。」
19 雍也第六˙之二˙
哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。」
鲁哀公问：「你的学生里面，哪一个最好学？」
孔子答道：「有位叫颜回的最好学，他从来不把愤怒发洩到无关的人身上，从来不会犯同样的过错，可惜短命死了！现在已经没有像他这样的人，再也听不到这么好学的人。」
20 雍也第六˙之九˙
子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！」
孔子说：「颜回多么贤良啊！吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在简陋狭小的房子内，别人都无法忍受这种贫苦忧愁，颜回却仍然不改变他心中的乐趣。颜回真的是很贤德！」
21 雍也第六˙之二十一˙
子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
孔子说：「有智慧的人喜好水，有仁德的人喜好山。有智慧的人通达事理，性情如水，有仁德的人安于义理，性情如山。有智慧的人运用才智，功成常乐，有仁德的人少思寡欲，恬淡常寿。」
22 述而第七˙之一˙
子曰：「述（传述旧文）而不作，信而好古，窃比于我老彭。」
孔子说：「我仅是传授古圣经典而不著书立言，笃信圣人之言而爱好古代的文物制度，私自比拟我敬爱的老聃和彭祖。」
23 述而第七˙之二˙
子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
孔子说：「把昔日所见所闻的道理默记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不倦怠，这些事情对我来说有什么困难的呢？」
24 述而第七˙之五˙
子曰：「甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！」
孔子叹道：「我已衰老极了！我很久不再因心系周公之礼乐治道而梦见他了！」
25 述而第七˙之六˙
子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」
孔子说：「心向于道而不离，固守明德而不失其正，心心念念依止在仁，同时还要兼习六艺来涵养心灵。」
26 述而第七˙之七˙
子曰：「自行束脩以上，吾未尝无诲焉！」
孔子说：「凡有志求学的人，即使奉送薄礼，我从来没有不给予教诲的。」
27 述而第七˙之八˙
子曰：「不愤不启。不悱（口欲言而未能）不发（引导）。举一隅（物之方角）不以三隅反，则不复也。」
孔子说：「不是他心里想求得明白却不了解时，我不会去启发他。不是他心里想说却说不出来时，我不会去引导他；就像一个四方形的东西，举出一个角来，而他不能推理到其他三个角，我就不再教导他了。」
28 述而第七˙之十五˙
子曰：「饭（食之）疏食（粗饭），饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」
孔子说：「吃粗糙米饭，喝淡而无味的水，弯着手臂当枕头睡，乐趣就在其中。用不当的手段求得的富贵，对我来说，就像天上的浮云般虚有。」
29 述而第七˙之十九˙
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
孔子说：「我不是生下来就明白许多事理的，只是因为喜好古代的文物制度，努力用功求得而来的。」
30 述而第七˙之二十一˙
子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。」
孔子说：「三人在一起走路，其中必有我可效法的人。选择他们的长处来学习，他们不好的地方就加以改正。」
31 述而第七˙之二十六˙
子钓而不纲，弋（绳子系在箭上而射）不射宿。
孔子只用钓竿钓鱼，不用大网捕鱼；用系绳的箭射鸟，也不射栖止在巢里的鸟。
32 泰伯第八˙之四˙
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣；笾（竹编器具）豆之事，则有司存。」
曾子病重，孟敬子去慰问他。曾子说：「鸟快要死的时候，叫声会很悲哀，人将要死的时候，所说的话都是真心良善的。在上位的人应该要重视三点道理：容貌举止依礼而行，可避免他人粗暴和放肆；表情端正，容易使人信服；说话言辞语气得体，可远离鄙陋不合理的话；至于微末支节的事，有专门的人员管理，你不必多去操心。」
33 泰伯第八˙之十七˙
子曰：「学如不及，犹恐失之。」
孔子说：「求学要像来不及似的，一刻都不能偷闲，学到了又要害怕忘掉，时时不敢松懈！」
34 子罕第九˙之十六˙
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍（停止）昼夜。」
孔子站在河边，说：「一切事物的消失就像流水这样啊！日夜不停地奔流。」
35 子罕第九˙之二十二˙
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」
孔子说：「年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来的成就不如我们这一辈呢？不过如果不即时努力，到了四十、五十岁还没有名望，那就不足以敬畏了！」
36 子罕第九˙之二十八˙
子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
孔子说：「有智慧的人看透事理不会迷惑，有仁德的人待人如己不会忧虑，有勇气的人理直气壮不会害怕。
37 乡党第十˙之十二˙
厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
马房失火了，孔子退朝回来，问道：「有没有人被烧伤？」而不问马有没有被烧伤。
38 先进第十一˙之十一˙
季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰：「未知生，焉知死？」
子路问孔子奉祀鬼神的道理？孔子说：「你都还不懂得奉事在世的人，怎么能懂得奉事已过去的人呢？」子路又问：「我大胆的请问老师，人死后的问题？」孔子说：「生前的事都还不能够知道，又怎么能够知道死后的事情呢？」
39 先进第十一˙之十五˙
子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」
子贡问：「子张和子夏，谁比较贤能？」
孔子说：「子张超过了些，子夏又稍嫌有所不及。」
子贡说：「那么是子张比较贤能一些了？」
孔子说：「太过和不及，同样都不好。」
40 先进第十一˙之十七˙
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（粗俗）。子曰：「回也其庶乎！屡空；赐不受命而货殖焉；亿则屡中。」
高柴的个性愚直，曾参的个性迟钝，子张性格偏激外向，子路的性格则过份刚猛鲁莽。孔子说：「颜回是比较接近圣道的，所以每每能感受到接近中道的那种空明境界的喜悦。子贡不做官而投身在商场，虽然还没能接近中道，但却能把握中道的功用，所以推测事情的进展往往十分准确。」
41 颜渊第十二˙之一˙
颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
颜渊问怎样做才能算是做到了仁。
孔子说：「能够克制自己的欲望遵循着礼来做人做事那便是仁。如果一个人有一天能做到这样的地步，那么天下的人都会称赞你是个仁人了。仁是要从你自己下功夫做来的，而不是靠别人得来的。」
颜渊说：「请问要达到仁的条目是什么？」
孔子说：「不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。」
颜渊说：「我颜回虽然稍微鲁钝了些，但是我愿意照着这些话去做！」
42 言渊第十二˙之五˙
司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡（同「无」）！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」
司马牛面带忧愁地对着子夏说：「别人都有兄弟，就只有我没有！」子夏说：「我听说：『人的生死是命中注定，富贵也是由上天事先安排好的。』有仁德的君子只要能内心敬慎而不要出什么差错，对人恭敬有礼，那么天下的人，都可以算是你的兄弟了。有仁德的君子何必忧愁身边没有兄弟呢？」
43 言渊第十二˙之七˙
子贡问「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民无信不立。」
子贡问孔子如何处理政事的问题。
孔子说：「要有充沛的粮食，完善的军备，以及人民能够信任政府。」
子贡说：「如果在不得已的情况下，这三项里哪一项可以先行捨去呢？」
孔子说：「可以先去掉军备。」
子贡说：「再不得已，剩下的两个，哪一个可以再行捨去呢？」
孔子说：「去掉有充沛的粮食这一项。自古以来，人总是难免死亡；但是如果今天人民都无法信任政府了，那么国家的威信又如何能够建立起来。」
44 言渊第十二˙之十六˙
子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
孔子说：「君子能够成就别人的善事，不成就别人的恶事；小人却刚好相反了。」
45 言渊第十二˙之二十四˙
曾子曰：「君子以文会友；以友辅仁。」
曾子说：「君子以礼乐文章来交朋友，用朋友来帮助自己培养好的德性。」
46 子路第十三˙之十三˙
子曰：「苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？」
孔子说：「执政的人如果自己能够端正言行，对于治理政事的工作又有什么困难呢？如果自己不能行的正，又怎能去要求别人也要行的正呢？」
47 子路第十三˙之十七˙
子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。」
子夏当莒父的宰相，他请教孔子该如何施政。孔子说：「不要求速成，不要只看到小的利益；求速成就不能达成任务，只看到小利就不能成就大的事情。」
48 宪问第十四˙之一˙
宪问「耻」。子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。」
原宪请教孔子，什么是可耻？孔子说：「国家政事太平的时候，只知在朝庭里吃俸录而没有任何的建树，国家纷乱的时候，也只知道吃俸禄而不能修行自己，这都是可耻的事情。」
49 宪问第十四˙之十三˙
子路问「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以成为人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！」
子路问怎样才算是才德完备的成人。孔子说：「要有臧武仲那样的智慧，孟公绰的不贪欲，卞庄子的勇敢，冉求的技艺，并且能受礼乐的薰陶，这样才算是人格完备的人！」又说：「不过现在讲成人可以不必这样了？只要利益当前，能够顾到义理；危难临头，能不顾个人生死；跟人有旧约，不要忘掉当时许诺人的话；这样就能算是人格完备的人了！」
50 宪问第十四˙之二十一˙
子曰：「其言之不怍（惭愧），则为之也难！」
孔子说：「内涵有实力的人能言无虚言，自然就不会愧对所言。要做到这样是很难的！
51 宪问第十四˙之二十九˙
子曰：「君子耻其言而过其行。」
孔子说：「君子不会说大话，并对只说的到而办不到的事感到羞耻。」
52 宪问第十四˙之三十一˙
子贡方人。子曰：「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」
子贡喜欢批评别人的是非。孔子说：「赐啊，你自己是不是都好呢？如果是我，可没有那个闲功夫去批评别人！」
53 宪问第十四˙之三十五˙
子曰：「骥不称其力，称其德也。」
孔子说：「千里马受人赞扬并不是因为牠的力气，而是因为牠的威仪德行。」
54 宪问第十四˙之三十六˙
或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
有人问道：「以恩惠去报答和我有仇恨的人，这样做您觉得怎么样呢？」
孔子说：「那么你要以什么去回报对你有恩德的人呢？应该用公正无私来回报怨恨，用恩惠来回报对你有恩德的人。」
55 宪问第十四˙之三十七˙
子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人，下学而上达，知我者，其天乎！」
孔子说：「没有人能够了解我呀！」
子贡说：「为什么没有人能了解老师呢？」
孔子说：「我既不怨恨天，也不责怪人，只是从人事上去学习，从近处学习，顺着天理，日求上进，所以能够了解我的，恐怕只有天吧！」
56 宪问第十四˙之四十一˙
子路宿于石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」
子路在石门城外住了一个晚上。第二天一早进城，守门的人问他：「喂，你从哪里来的？」子路说：「从孔家来。」守门的人说：「就是那个明知做不成却仍要去做的哪个人吗？」
57 宪问第十四˙之四十六˙
原壤夷俟（等待）。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫（小腿）。
原壤两腿张开坐着等孔子。孔子说：「你小的时候就不懂得谦逊待人，孝顺尊长，长大以后，也没什么特别的表现，如今你活了这么一大把岁数却还不死，真是于人无益反而有害啊。」说完，就用拐杖敲他的小腿。
58 卫灵公第十五˙十五之六˙
子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」
孔子说：「史鱼真是个正直的人啊！国家政治清明时，他的言行就像箭一般的正直；国家政治灰黑暗时，他正言直谏，也像箭一般正直。蘧伯玉真可算是个君子呀！国家政治清明时，便出来做官；政治黑暗时，便隐退下去，而把自己的才能收藏起来。」
59 卫灵公第十五˙十五之九˙
子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
子贡问怎样去修养仁德。孔子说：「工匠想要做好他的工作，一定要先磨利他的工具。居住在一个国家，应该奉事这个国家里贤能的大夫，结交有仁德的士人。」
60 卫灵公第十五˙十五之十一˙
子曰：「人无远虑，必有近忧。」
孔子说：「一个人做任何事情如果没有长远的谋略，一定随时会遭受眼前不可预测的忧患。」
61 卫灵公第十五˙之二十三˙
子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
子贡问道：「有一个字可以终身当做奉行的标准吗？」
孔子说：「大概就是恕字吧！自己所不喜欢的事，不要加在别人的身上。」
62 卫灵公第十五˙之三十˙
子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
孔子说：「我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，而专心来思考；可是却徒劳无功，还不如实实在在学习的好。」
63 卫灵公第十五˙之三十五˙
子曰：「当仁，不让于师。」
孔子说：「如果遇到行仁的事，虽对师长，也不必谦让。」
64 季氏第十六˙之七˙
孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
孔子说：「君子有三件事应该要警惕戒备：年轻的时候，血气还没有稳定，所以要警惕自己不要把精力放纵在女色上；到了壮年的时候，血气正旺盛，要特别警戒不要好勇斗狠；到了老年时，血气已经衰退，所以要警戒，不要贪得无厌。」
65 季氏第十六˙之十˙
孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
孔子说：「君子有九种应当用心思虑的：看要想看得明白，听要想听得清楚，脸色要想表现得温和，待人容貌要想到谦恭，说话要想到忠实，做事要想到认真恭敬，有疑惑要想到发问，忿怒要想到事后的祸患，见到财利要想到是否是自己应得。」
66 季氏第十六˙之十二˙
「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？」
齐景公有马四千匹，为国君主又有势力，到他死的时候，人民对他并不觉得有什么值得称道的。伯夷、叔齐虽饿死在首阳山下，人民到现在却还称道着他们。诗经上说：「诚不以富，亦祇以异。」说的就是这个意思吧？
67 阳货第十七˙之二˙
子曰：「性相近也，习相远也。」
孔子说：「一般人的本性本来是相近的，但却由于后天各人的教育与生活环境的习染不同，使得每一个人的差异性越来越大。」
68 阳货第十七˙之八˙
子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」
孔子说：「仲由啊，你听过六种美德跟着六种弊病的说法吗？」
子路答道：「没有。」
孔子说：「坐下！我告诉你：只喜欢行仁却不好学习，便会流于愚昧；只喜欢才智却不喜欢学习，便会流于放荡；只喜欢诚信却不喜欢学习，便会遭受戕害；只喜欢正直不喜欢学习，便会落入讥刺他人的毛病；只喜欢勇敢却不喜欢学习，便会遭受祸乱；只喜欢刚强却不喜欢学习，便会有狂躁的毛病。」
69 阳货第十七˙之十二˙
子曰：「色厉而内荏（柔而不刚），譬诸小人，其犹穿窬（爬墙头）之盗也与！」
孔子说：「一个在外表上严厉，内心却懦弱没有志气的人，拿小人来比喻吧，他就好像是个挖洞跳墙的小偷一样！」
70 阳货第十七˙之二十˙
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲要求会见孔子，孔子推辞说自己生病，不肯见他。传话的人刚走出门口，孔子就拿起瑟弹唱起来，故意要让孺悲听到。
71 阳货第十七˙之二十二˙
子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈（赌博下棋）者乎？为之，犹贤乎已！」
孔子说：「一个人整天吃饱了饭，却不用半点心思做事，真是很难有所成就的！不是有赌博下棋的游戏吗？做那些事还比整天不用一点心思要好啊。」
72 阳货第十七˙之二十五˙
子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不孙（同「逊」），远（疏远）之则怨。」
孔子说：「只有家中的侍妾和仆人最难相处了！过份亲近他们，他们就会无礼，疏远一些，他们又会抱怨怨恨。」
73 阳货第十七˙之二十六˙
子曰：「年四十而见恶焉，其终也已！」
孔子说：「一个人如果到了四十岁时还被人憎恶，那他这一生也改善不来了！」
74 微子第十八˙之一˙
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。子曰：「殷有三仁焉！」
商纣王暴虐无道，他的兄长微子便离开他，他的叔叔箕子因为直言无讳被囚禁，做了他的奴隶，比干也因为苦苦劝谏而被杀。孔子说：「殷商末年有三位伟大的仁人呀！」
75 微子第十八˙之五˙
楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
楚国的狂人接舆，唱着歌走过孔子的车前，唱道：「凤凰啊！凤凰啊！你的命运为什么这样的坏？过去的不能再挽回了，但未来的还可以赶的上啊。算了吧！算了吧！现在从政的人也都无可救药了！」孔子下车，想和接舆谈谈。他却很快地躲开，因此孔子就无法和他交谈了。
76 微子第十八˙之六˙
长沮、桀溺耦（併肩）而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：「夫执舆者为谁？」子路曰：「为孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」
问于桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」耰（覆种）而不辍（止）。子路行以告，夫子怃然（怅惘失意）曰：「鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」
长沮和桀溺两人在田里耕作。孔子刚好经过那里，孔子叫子路去问他们过河的渡口在哪里。
长沮问子路说：「那在车上拉着缰绳的人是谁？」
子路答道：「是孔丘。」
长沮说：「是鲁国的孔丘吗？」
子路说：「是的。」
长沮说：「那他一定晓得渡口在哪里！」
子路去问桀溺，
桀溺说：「你是谁？」
子路答道：「我是仲由。」
桀溺说：「是鲁国孔丘的学生吗？」
子路回答道：「是的。」
桀溺说：「天下滔滔大乱，有谁能改变这种局势呢？你与其跟从孔丘那种逃避坏人的人，倒不如跟从我们这些逃避乱世的人。」说完，仍然不停地耕作。
子路回来把两人的话告诉了孔子，孔子怅然地说：「人不可能跟鸟兽生活在一起！但我不跟世人生活在一起，要跟谁在一起呢？天下如果都太平的话，那我孔丘也不用出来改变它了。」
77 子张第十九˙之二十一˙
子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
子贡说：「君子的过失，就好像日蚀月蚀一样。有了过失，人人都看得见；等到他改过了以后，大家也仍会仰望着他。」
(1)走进禅武医QQ群:225670301
(2)包头武术健身QQ群:331496844
(3)软兵器交流QQ群：235015932
修行
---------------------------------
少林禅武医视频、图、文 大全
