爱华网1?易是什么？
易从成为一种理论来说，有三种，《连山易》、《归藏易》、《周易》。中国古代从秦始皇的焚书坑儒到董仲书的独遵儒术，再到各朝各代，无论是学说还是历史，都得要为统治阶级歌功颂德，哪怕是传说故事，都离不开皇权天授的思想，所以到后世只有《周易》广为流传。《连山易》、《归藏易》一度被很多学者认为只是传说，不是真实存在的。
2007年12月底，贵州独山县78岁老人谢朝海来到省城贵阳,向贵州省民族图书馆捐赠了一本家族中留传7代的水族奇书《连山易》。经过专家近两年的时间考证，此书确为《连山易》，证明了《连山易》的存在。
1993年，湖北省江陵县荆州镇王家台15 号秦墓出土了一大批竹简，其中关于易占的竹简164支，未编号的残简230支，共计394支，总计4000余字。（东汉学者桓谭在《新论正经》中说：“《归藏》四千三百言”）这批易占的竹简，有卦画、卦名、卦辞三部分。每卦卦画皆由“— 八 ”组成，为六画别卦。70组卦画，重复者不计，有54个卦画。70个卦名，重复者不计，有53个卦名。卦名下的卦辞，有许多与保留在古书中的《归藏》佚文相同。故有的学者据此推断，王家台出土的秦简易占为《归藏》，更有的学者进一步考定为《归藏．郑母经》。
考古学家进一步证实，当公元前1046年周朝建立时，国家的文化典籍是《周易》，《周易》是文王根据夏朝的《连山易》和商朝国典《归藏易》改进而成。《周易》全文虽然也是占卜的文字，但文字表达本身更加趋于理性，至春秋孔子注解《周易》，已经把占卜导向了理性。
但我们现在常说的易，还是指《周易》。 从汉武帝时期，由董仲书提出“罢黜（chù）百家,独尊儒术”后，这本原只是占筮（shì）用书，因为有孔子等儒家的注释，而一跃成为了群经之首，成了中国传统文化的代表之作，上升到了纯哲学的角度。在古代，由于科技水平的低下，有很多的自然现象无法解释，但农业生产和国家管理又必须得到发展，所以就用这种从观察天体运动变化同人与自然发展规律有一定联系的方法，用来占卜做为抉择依据，
2?为什么要学易？
对于我们普罗大众来说，学易有四个好处：第一、对于一些短期事件的预测。因为很多事件的短期内，总体趋势是很少受其它客观因素而影响的，故能做到精准判断。比如网络中目前最常见对恋情、婚姻关系、考试结果等方面的预测都能做到准确的推断，而这一点也正是让很多沉迷于各大易学论坛的求测者，有事没事都去求测一下的主要原因之一；第二、对于一些较长期的事物的预测。因为易长于对事件发展主要趋势的整体把握，可以给求测者对未来事件可能发生不良情况时进行必要的规避，这点也是常被算命的人说到的趋吉避凶；第三、能增加你的知识结构、拓展你的知识面，因为要想真正学好任何一种易术，你必须要学古汉语、中国古代天文学、中医学、社会经济学、政治经济学、人际关系学、心理学等学科。第四、学易会在潜移默化中让你能更客观地分析问题，能让你更能适应社会变化的需要，能让你待人处事上会有更豁达的胸襟。
现实生活中，我们不可能永远处于信息全息获取的有利地位。当信息量不足之时，而你又必须要做出一个正确的抉择之时，那术数就能起到一定的作用。当然我们也会碰到，自己知识或当前科技无法解释的新生事物出现时，你要做出一个判断，特别是在束手无策之时，学会用易的比类取象方法，把这新生事物引申会意到你已知的事物上面来，从而给自己的判断提供一些不同角度的参考，避免更大的盲目性。
比如商业谈判，对方的心理价位，对方的真实财务状况，对方谈判人员的心理素质和性格作风如何，这些都是未知的。但运用术数，就能进行可能性的推导，特别是对方谈判人员的性格作风是很轻松就能知道。还有一点，是更能让自己知道风险的所在范围。
3?客观地看用易占卜
（1?易只是对事物的一种客观性描述
易是一种通过象形、象声、会意的思维，结合生活常理推断事物发展的可能性结果的预测方法。预测的结果只是可能性的结果而不是必然性的结果，如同其它科学预测方法一样（如天气预报、经济走势预测、股市预测、地震预报、台风预报等等），是无法得出必然性的结果的。而且易最擅长的是对未知事物发展趋势做出定性预测，而不是长于对事物发展的必然结果做出精确定量预测，这也是我从不用易占来应对股价、彩票数码等精确数的预测主要原因。易不是万能的，只是提供了一种把未知事物引申会意到已知事物的多角度、多方位的分析而已。只是一种探索未知事物的方法。
（2?易不是万能的
近年来随着大学生就业难和全球经济放缓的因素，越来越多的人处于迷茫之中，在网络的众多占卜站点或论坛都人满为患，求占之人的学历程度也越来越高，时常能遇到硕士、博士和留学海外的。以职业来看，从官员到正在找工作的都有。求占之人，都是因为遇到困惑而求占。其实大多数求占之人，有个共同的特点就是，不善于客观地分析解剖自己，总爱把不好的责任推给旁人，没旁人可推时，就推到命运上去了。
其实如果我们在现实生活中的大多数困惑，只要我们能静下心来，从不同的角度和方位来考虑一件事时，我们不用任何术数同样能预测出来。比如说一个人考公务员，我们从他文化功底、复习效果、家庭背景、录取比率、同时参考者水平等几个方面一分析，这人考得上考不上就一目了然了？
我在QQ上就遇到一浙江的男孩，早在考前两个月时，他起卦求测，问我他能不能考上公务员。当时我从卦象中断，他本身文化功底不扎实、复习时又心不在焉、家庭的背景又不是很好，故而直断连笔试都通不过。然而，这小男孩，从那时起，天天找人起卦或报八字算自己能不能考上，只要是有人说考得上，就很是高兴来着。考完笔试后，成绩都没出来，又开始天天算能不能通过面试。有次我就直接说了句，“你笔试都没过呢，哪来面试呢？这四个多月来，你起的卦应该不下一百卦了吧？你这方法好，以后我家小孩子用不着去读书了，每到考试前我天天起卦，直到起出个好卦来，我孩子就能考个好成绩了。”他又说，“我现在积善行德了，命改了，上次找你算卦后，我做功德了。”那我就更晕了，以后我每月往湖里放生一只大王八，那我儿子就能当国家主席了？如果不用个人努力，就能成功的改变一个人的人生，那国家专门养一大帮会术数之人不就行了?把大家的命都改好了，全世界都大同了不就行了？
预测，不在于得出的结果是如何的精确，而最大的意义在于，能给你从另外的角度，预先做好风险的规避。占卜也不必要用于日常生活中任何事，只是在你社会经验和学识无法做出准确判断或是自己信息量太少之时，用易预测来提供一个辅助的方法。更多的时候，是自己要学会静心思考，把一件事物分解开来，从不同的角度去分析，如果全寄托去占卜，那不是迷信的东西，也让你搞成迷信的了。如果你事事都去求测，一旦一个解占之人说了不好，就又去找更多的其他人解占，日久天长，你会渐渐地失去对事物客观分析的能力，在人生的任何重大抉择上你都无法做出正确判断，你就真的应了一句话“命越算越簿”，你的人生也一定会是失败的人生。
（3?易理就在你身边
中国的文化，是从《周易》发展而来的，中国的文字也是由象形、象意、象声、会意、引申的方法而创造的，这就有了一个最具汉文化特色的占卜之术——测字。中国人的生活，经过几千年来的文化沉淀，早已被潜移默化了。比如说，取名叫国强的人，这个人的个性一定会是很坚强，且能忍辱负重，善于团结他人。再比如取名为志刚的人，这个人一定也会是个坚强个性，但在生活中易让人充做炮灰，在生活中常受一些善于心机之人利用。
比类取象思维，对于任何中国人来说同样也不陌生。打个很常见的比喻，当一女孩子带着一男孩子回家时，女孩子父母一顿饭后，就说这男孩子要不得，哪方面哪方面会不行，你们结合以后会有什么什么事的。女孩子认为父母的观点是陈旧的，不以为意继续交往，结果果真如女孩子父母所说。是女孩子父母占卜的功力高吗？不是，只是女孩子的父母有丰富的人生经验，且善于分析事物。看到这男的精气神和平时的表现，就能很快地把他跟他们认识的某人甚至是某几个人的性格特质联系起来，就能推导出，男孩子隐藏的一面。这里面用到的取象就是这初次见面时对男孩子的精气神和平时的表现出来的象，而比类到自己熟知的人的性格特质上。
在日常生活中，还有很多可以从易理中得出答案。比如离卦主红色、心脏、血、外硬内软等，我们看下有高血压或心脏病的患者，脸多红色，而他们是不能吃外硬内软的、红色的如蟹、虾一类的食物，一吃血压就升高；还有我们分析事物要一分为二，从多角度去分析，才是科学的分析问题的方法；到了夏天就会吃西瓜；气候潮湿地区的人爱吃辣等等，这些都是日常生活中蕴含了易理，只是百姓日用而不知。
4?怎样才能学好易占
易讲究的是“象、数、理、占”。
象：一是我们人体感官能感受的到的象（如看到的、摸到的、闻到的、听到的等），还有一种是我们想象到的、抽象到的。
《说卦》中有万物类象，很多人把那些当成了物，而没当成象。比如：乾为天、为父、为圆、为金、为玉等，要译成现代文应该是，乾可以作为；象天一样的、象父亲一样的、象圆一样的、象金一样的、象玉一样的。易里的象，是指某个事物或人或人动作，在某个阶段所体现出来最突出的一个属性。
比如我们就以姚明来取象。他高大威猛，可以取乾象；他奋发向上，可取震象；他聪明善辩，可取兑象；他打球动作灵敏，可取坎象；他皮肤好、长相阳光，可取离象；他长得象树一样高，可取巽象；他对父母孝顺听话，取艮象；他爱家顾家，可取坤象；也就是说，一个事物，从不同的角度可以有不同的象，看卦也一样，看到一个卦，不是对应到万物类象中的那些物中的某一个，而是对应到万物类象中这些物共有的特性。
数：在周易中，有先天八卦数、后天八卦数、卦气数、五行生数、五行成数、策数等等。而我们常要用到的是先天八卦数、卦气数和五行数。人们常说一个人或一个朝代气数已尽，指的就是这个卦气数，卦气数则由“五运六气”来规则。这在后面会详细讲解这些数的用法。
理：有易理和义理。易理就是从卦名、卦辞、爻辞、系辞、象辞等中简述出来的高度概括的大自然与人类关系的基本法则。义理则是为日常生活道理，为日常生活中大家约定俗成的规则，为世人当前科技和情感的认知接受之理。理是随着时代发展而发展的，易有变易，变则是理变而易变。
占：就是用各种技法，把所看到的象、数、理结合起来，得出一种可能性结果的推断过程。目前流行的有；梅花易数、六爻、四柱八字、手面相、奇门、紫微斗数、铁板神数、测字、解梦、六壬等等。梅花易数是这里面起卦方式最为方便、最为简洁的一种，但因为梅易断卦的灵活性，不是一般人可以掌握的，而且《梅花易数》的原书，本就是宋朝到清朝时期，多人不断补充的、且假冒邵康节所撰。书中的内容秩序较为混乱，如果你不反复地看几十遍，不懂总结归纳，不懂从古天学中去找证据，是无法学会的。在后面的章节中，我将用最简便的语言，讲述梅花易数的解断之法，同时也注明依据和专业理论，供不同层度的爱好者评判。
学易的难，就难在你善不善于，把一些微观的事物，引申到宏观的现象中来推断，或是反过来，把宏观的，引申到微观的现象中来推断，把未知的事物引申到已知的事物中来推断，把一些平常生活中，常见的现象，用易理来推导。这不是建立在，只学易术这一方面上的，是建立在你博览群书，和有敏睿的观察能力之上的，这个过程，也不是一年两年可成，是十多年，几十年的文化底蕴的积累基础之上的，只有你功底深，你才能无招胜有招，光靠死背前辈们的口诀，是没用的。
学易是没有秘诀的，学易也不可能有公式化的东西让你套的，学易更不可能有速成的，学易就是不断提高更适合于你客观分析事物的能力的一个学习过程，而这个过程时间会很长，如果你一直有兴趣的话，那这个过程就是一辈子。但学易也不难，是因为你只要掌握了方法，你就能很快地运用这些方法，为你自己的人生抉择提供一种新的分析和思考办法，也能让你很快地明白，世上万事只要分解开来，从多角度，多方位去分析，都能得到相对正确的答案。
第2?周易八卦构成
1?太极
太极图案对于中国人来说都不陌生，在很多人家的门上的“照妖镜”上或是韩国的国旗上都可看到一个黑白S型相间的图案。如下图：
太极两仪四象图（阴阳鱼）
太极一词最早见于《易传?系辞上》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》,谈宇宙五阶段说法，是把《易纬乾凿度》和《列子》相关概念引入太极图解说。太极的概念影响逐步涉及到了中国人生活的各层面，包括著名的太极拳。而太极图原来是没有的，上面的是以年为运转模型的太极两仪四象图，也称为阴阳鱼图，为宋代陈抟所作。
2?两仪
太极一分为二，生出阴阳，阴阳互相运动，生出万物。太极图似双鱼以S型曲线相维，S型曲线从上面俯视又为螺旋状体，有旋转不息，否定之否定之象。古人认为旋转起来的河图洛书，即为太极。而太极图又是八卦的核心，也是易经的核心。太极、阴阳理论的闪光之处还在于它的阴阳合抱曲线蕴含着月亮运动的规律。太极体系与日、地、月关系密切，太极体系与天文学之间的关系不可分割。
两仪最早出自《周易?系辞上》：“易有太极，是生两仪。”分阳仪和阴仪两种，表达阳仪和阴仪的图形有很多种。而在八卦中以阴阳二爻（yáo）来表示。古人认为，宇宙就是太极，两仪就是阴和阳，构成八卦的有两个基本符号“▄▄▄▄▄”和“▄▄ ▄▄”，据说是伏羲发明的，分别叫阳爻、阴爻。
3?四象
“四象”一词最先出自《易?系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，因为两仪阴阳中，阴阳是相互转化，相互运动的，故而阳爻中的一阳里面含有一阳和一阴，阴爻中也同样含有一阴和一阳；则阳爻中“阳中含阴”生出少阴（ ），“阳中含阳”生出老阳（ ）；阴爻中有“阴中含阳”生出少阳（ ），“阴中含阴”生出老阴（ ），则生成了四象。
四象最早同样来源于古人对日、月和五行星的观观察中，产生出来的。当晚上面对着满天的星星，要更好的计算和统计日、月、五行星，在相对于恒止不动的恒星的星空中的运行规律，于是由天球的东升西降（其实是地球自转，自西向东。但古人无法离开地球，故而认为地球是不动的，是天球在动。），分为东、南、西、北四大星空区，在每个星空区中，找出一定数目的恒星，用想象中的线，把它们联成四种禽兽的形象：东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。
四象之于各方，在一年四季中，所出现的星宿各不相同，古人于是把四象配以春、夏、秋、冬，观测各个季节中，出现的不同星宿的不同的方位。东方苍龙配以春、南方朱雀配以夏、西方白虎配以秋、北方玄武配以冬。
4?八卦
“四象生八卦”。由阴阳的原理，我们可以从四象中，最上面的那个新生出来的爻的阴阳所含能成出八卦，老阳生乾卦和兑卦，少阳生离卦和震卦等等，具体生成图见后面的八卦系统结构图。
八卦也称为八经卦，即：乾( )、坤( )、坎( )、离( )、震( )、巽( )、艮( )、兑( )。又称小成卦。八卦的每一卦都是由三个阳爻或阴爻的符号混合所组成，她象征性的概括了宇宙间八种大自然内最基本的物象，即：乾为天、坤为地、坎为水、离为火、巽为风、震为雷、 艮为山、兑为泽。
这八种物象是八卦中最基本也最重要的象；我国古代先哲观察世界非常直观且直达本质，他们善于采用取象比类的思维将凡具有同种性质的物象划分为一类。因此，物象属性的相通与联系性使得一卦同时涵盖了多个物象；从而，囊括了世间的万事万物。
先天八卦的卦序数是：一乾（qián）、二兑（duì）、三离（lí）、四震（zhèn）、五巽（xùn）、六坎（kǎn）、七艮（gèn）、八坤（kūn）。《易.说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。这是先天八卦数的理论依据，是讲八卦自身匹配对待之体的。
后天八卦的方位：乾，西北；坎，北方；艮，东北；震，东方；巽，东南；离，南方；坤，西南；兑，西方。《易?说卦传》说：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。”
我们现在看到的后天八卦图，或是五行图中，都为“上南下北，左东右西”，这和当今地图的方位“上北下南，左西右东”刚好相反，这是因为我们的古人观察天象而来。古人昼参日影，夜考极星，在白天用一根八尺标杆树于地上，以杆长八尺为股，地平日影为勾，影端到杆端为弦，记录一年四季的影长，而计算这影长之时，因为身处于北半球，所以必须面南而立。夜晚观星月移转，也得面南而立，才能看到每日星月的变化。古人一直把前面的定义为阳，上面的也定义为阳，故而就定为上南下北，左东右西，随着五行定义的确立，太极图的发明，我们才看到这种不同于现代科学的标注方法。
在梅花易数中，取先天卦数，后天卦方位。这是因为，数由天成，象由天成。而方位，在于“帝出乎于震”指的是北斗星的斗柄之星——帝星指向的方位。由于北极星几千年会偏移，我们现在所看到的北极星已经不是伏羲年代所看到的北极星，所以对应的天象方位也会转变，故而取先天数和后天方位为准。（关于后天方位，在后面的卦气中还会讲到）
阴 阳
阳
阴
阳
阴
阳
阴
阳
阴
阳
阴
五 行
木
火
土
金
水
八 卦
震
巽
离
艮
坤
乾
兑
坎
十天干
甲
乙
丙
丁
戊
已
庚
辛
壬
癸
十二地支
寅
卯
午
巳
辰戌
丑未
申
酉
子
亥
附：阴阳－－五行－－八卦纳干支对应表
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八卦系统结构图
5?六十四卦
天地之间其象大矣！仅仅采用八个经卦是不足以表述世间事物的变化的。所以，先哲采取了八卦两两相重的方法组成了六十四卦；这就是别卦也称重卦。即大成卦。
每一个别卦都是由上下两个经卦所组成，上面的经卦居于外故而叫作外卦，古人称之为‘悔’。居于下的卦叫作内卦，古人称之为‘贞’。由经卦上下组合的卦又称别卦，是六个爻所组成，它们的顺序由下而上来排列；分别称作：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；其中，当其爻所处爻位为阳爻时称为‘九’，为阴爻时称作‘六’；即：初九、九二、初六、六二…上九、上六等。
六十四卦与经卦一样同样都有着自己的称谓，习惯上我们喜欢将上下两个经卦的基本象冠名于别卦之前。如：火天大有、地火明夷…等。但凡遇到上下两个经卦相同时，我们称之为纯卦；以其象命名。如乾为天、坎为水等。
附：六十四卦卦名及拼音
1．乾为天： qián 2．坤为地： kūn 3．水雷屯： zhūn 4．山水蒙： méng
5．水天需： xū 6．天水讼： sòng 7．地水师： shī 8．水地比： bì
9．风天小畜： xiao xù 10．天泽履： lǚ 11．地天泰： tài 12．天地否： pǐ
13．天火同人： tóng rén 14．火天大有： dà yōu 15．地山谦： qiān
16．雷地豫： yǜ 17．泽雷随： suí 18．山风蛊： gǔ 19．地泽临： lín
20．风地观： guān 21．火雷噬嗑： shì hé 22．山火贲： bì
23．山地剥： bō 24．地雷复： fù 25．天雷无妄： wú wàng
26．山天大畜： dà xù 27．山雷颐： yí 28．泽风大过： dà guò
29．坎为水： kǎn 30．离为火： lí 31．泽山咸： xián 32．雷风恒： héng
33．天山遁： dùn 34．雷天大壮： dà zhuàng 35．火地晋： jìn
36．地火明夷： míng yí 37．风火家人： jiā 38．火泽睽： kuí
39．水山蹇： jiǎn 40．雷水解： xiè 41．山泽损： sǔn 42．风雷益： yì
43．泽天夬： guài 44．天风姤： gòu 45．泽地萃： cuì
46．地风升： shēng 47．泽水困： kùn 48．水风井： jǐng
49．泽火革： gé 50．火风鼎： dǐng 51．震为雷： zhèn
52．艮为山： gèn 53．风山渐： jiàn 54．雷泽归妹： guī mèi
55．雷火丰： fēng 56．火山旅： lǚ 57．巽为风： xùn
58．兑为泽： duì 59．风水涣： huàn 60．水泽节： jié
61．风泽中孚： zhōng fú 62．雷山小过： xiǎo guò
63．水火既济： jì jì 64．火水未济： wèi jì
第3?阴阳五行
1? 五行的产生
在上古时代，文化和认知事物的局限性，太多的未知事物无法解释。在对比昼与夜、晴与雨、寒与暑等自然现象时，中国人首先发现了阴阳之间有着相互依存、消长、转化的关系，从而发明了最早的阴阳学说。《周易·系辞上》:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”我们也用古人的方式，抬起头来看下天，这样才能分析出五行从何而来。
原始农业、畜牧业对气候的依赖性相当的高，古人发现肉眼能识别的日、月和木、火、土、金、水五颗行星的运转是有规律的。水星于每天子时和巳时见于北方；每月一、六(初一、初六、十一、十六、二十一、二十六)日月会水星于北方；每年十一月、六月夕见于北方。所以天一生水，地六成之，一六合水也。火星每天丑时和午时见于南方；每月逢二、七(初二、初七、十二、十七、二十二、二十七)日月会火星于南方；每年二月，七月夕见于南方。所以地二生火，天七成之，二七合于火也。木星每天寅时和未时见于东方；每月逢三；八(初三、初八、十三、十八、二十三、二十八)日月会木星于东方；每年三月、八月夕见于东方。所以天三生木，地八成之，三八合于木也。金星每天卯时和申时见于西方，每月逢四、九(初四、初九、十四、十九、二十四、二十九)日月会金星于西方；每年四、九月夕见于西方。所以地四生金，天九成之，四九合于金也。土星每天辰时和酉时见于中央；每月逢五、十(初五、初十、十五、二十、二十五、三十)日月会土星于中宫；每年五、十月夕见于天中。所以天五生土，地十成之，五十合于土，于是发明了中国最早的原始历法和最初的原始五行学说，当然最初时只有五方，五行这名词定下来要到夏朝。
2?河图与五行
（河图）
河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：
一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。
3?五行是什么？
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
现在很多反中医派或是反易学派，一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的金属，树木，流水，烈火，土壤。叫嚣着，酒精是液体是水，能克火吗？这就是他们把五行当做了五物了，如果明白五行原理时，他就知道酒精形态属性为水，性能属性属火有挥发性，色泽属性是金，透明光泽。反对一门学科就得先要完全了解一门学科，否则就如同小学一年纪的学生，对着你大声的说，一是不能减五的，我想你也最多会说，孩子等你长大了就明白了。
其实古人是把大自然中的万事万物归纳为五种属性：“木”具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质；“火”具有温热、升腾作用或性质；“土”具有承载、生化、受纳作用或性质；“金”具有清洁、肃降、收敛作用或性质；“水”具有寒凉、滋润、向下运行作用或性质。
无论是在易占中，还是在中医中，从五行中对应到的事物，我们都应当是对应它们特有的属性，而不是错误地对应是大自然中的金属，树木，流水，烈火，土壤。
在《黄帝内经》中，就把五行的五德说得很透：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜。热伤气，寒胜热。苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
从上面的中医理论中，我们就可以很轻松的解释，什么样的人才会时常见到鬼或是见过鬼。气的根本在肾而统于肺脾，在表则护卫皮毛，充实腠理，使人有抗邪能力；气虚或血虚之人的皮肤对外界温差的敏感能力较强，当外界温差变化过多时，因为皮毛与肺相表里，肺主肃降，加快水道的通调，水道由肾所主，肾在五志中为恐，从而产生惊恐，肾又藏精,生髓充脑,当肾气紊乱时，大脑一时得不到气血的供应，要么一片空白，要么就产生幻觉。而人的眼睛看到的东西，其实最终是由大脑解析出来的景象，才能感知。当这幻觉也传达到大脑皮层相同区域时，就好象是真正见到的一样，这就是见到鬼的原因。如果几个人同时见到鬼的话，那他们都有气虚或血虚，只要把他们分开来问，每个人看到的鬼，除了大致的和电影中的一样，细节全都不同。五行科不科学，那就是见仁见智了。同样每日求神拜佛、算命打卦之人，在中医理论中，也是气血不足之人，调理好了身体，就没这些事发生。
4?五行的生克乘侮
五行学说认为，事物与事物之间存在着一种联系，这种联系又促进着事物的发展变化。五行之间存在着相生相克的规律。相生，含有互相滋生，促进助长的意思。相克，含有互相制约、克制和抑制的意思。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克，象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物的发展和变化中的平衡与协调。没有相生就没有相克，没有相克，就没有相生，这种生中有克，克中有生，相反相成，互相为用的关系推动和维持事物的正常生长、发展和变化。“造化之机不可无生，亦不可无制，无生而发育无由，无制则亢而为害。”（《类经图翼》）
五行之间的生克制化关系失常，则事物的协调性便遭到了破坏，从而出现反常的变化现象，在自然界则表现为自然灾害，在人体则表现为疾病。
五行之间的反常现象，主要是“亢乘”和“反侮”。
亢乘，物盛极为亢太过。凡事物亢极则乘。乘，乘虚侵袭，强而欺弱，相克太过。
反侮，五行中并不只存在着顺克，有时也会出现逆克，如旺克衰，强克弱的现象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，这种逆克，叫反克也称反侮。反侮，反过来欺侮。
附：五行对应表
五 行
木
火
土
金
水
五 脏
肝
心
脾
肺
肾
五 腑
胆
小肠
胃
大肠
膀胱
五 窍
目
舌
口
鼻
耳
五 液
泪
汗
涎
涕
唾
五 主
筋
血脉
肌肉
皮毛
骨、发
五 藏
魂
神
意
魄
精
五 方
东
南
中
西
北
五 季
春
夏
长夏
秋
冬
五 化
生
长
化
收
藏
五 色
青
赤
黄
白
黑
五 气
风
暑
湿
燥
寒
五 志
怒
喜
思
忧
恐
五 味
酸
苦
甘
辛
咸
五 声
呼
笑
歌
哭
呻
五 音
角
徵
宫
商
羽
生 数
三
二
五
四
一
成 数
八
七
十
九
六
第四章 梅花易数占断原理
1．神奇的梅花易数
梅花易数又称为梅花心易，传说是宋代易学大师邵雍（死后皇上赐谥号康节）所发明。有一天，邵康节在家里的花园里看梅花，有两只小雀因为争枝头打起来而掉到地上，于是心中一动，掐指一算，算出第二天傍晚时分，隔壁家的小女孩会来折花，而园丁大吼一声，把小女孩吓得从树上掉下来，使大腿受伤，但伤势不会很重。邵康节于是告诫园丁，让他第二天注意下，别吓坏了小孩子。但第二日，园丁把这告诫给忘了，于是真的把小女孩子吓得从树上掉了下来，使大腿受伤。
还有一次，邵康节和几个朋友一起去看牡丹花展。朋友中有人问：“花开得如此鲜艳，是不是同样有定数。”邵康节就说：“万事万物都有定物，既然你问了，我们不妨就来占算一下。”起卦推算后，他对朋友说：“很是奇怪，这花到明天中午，会让马给踩毁。”朋友们都不相信。第二天，有几个高官也来赏花，其中两匹马对咬，其它的马受惊，在花丛中狂奔，而把所有的花全踩烂了。
这是《梅花易数》这本书中的两个卦例故事。在书中还有很多精彩的卦例推断。大家有兴趣的话还可以去几个大点的易学论坛的梅花心易版，里面也有很多精彩的神断实战卦例。
2．梅花易数的起卦方法
梅花易数起卦方式灵活，主要分先天卦和后天端法两大类。凡是先有数再有卦的均为先天卦，比如常用的报数法、时间法、字占法等都为先天卦。凡是先有卦或先有象的均为后天卦，比如外应直断、六爻等。梅花易数中起卦数或是由卦而生成之数均为先天八卦数，而方位为后天八卦方位，这一点无论在先天还是后天起卦中，都是以先天数后天方位的原则，具体原因，在前面第二章八卦一节中已经讲到。
当解卦者和求卦者，或所测之事，在不同的时空时，用先天卦测。还有一种情况是，初学者，或是后天卦不能随象起卦者，采用先天卦法。先天卦有多种方式，可以选自己习惯的起卦方式起卦。后天卦只有当你易理、义理和象、数都达到相当的水平，且你的生活阅历和知识面相当广博之时，才能得心应手。
在《梅花易数》这本书中，多次提出先天卦是不加时辰取动爻，后天端法必须加时辰取动爻，这一点是必须要注意的，目前在网络中的各类梅花排盘中，时间起卦法和报数、灵动数起卦法在取动爻时都加了时辰，这是错误的，故而要引起大家的注意。
还有一点，倾向于解占者自己起卦，而不必让求测者报数或让求测者排好盘，这样更能体现“不动不占”的原则，因为有的求测者在测事时有可能大脑一片空白或思维紊乱，造成卦象信息较乱，而你在帮人解占之时，正是你“心动”和“灵动”之时。
（1）报数法：
由求卦人在想要求测之事时，从内心中自动感应出来的数字，报出来，可以是三位数，可以为更多位数，也可以是三个个位数。（由于求卦之人多数是不懂易者，在现场报数时头脑会有乱的信息，这种卦的准确率最低，故而不选。） 这种方法特别适用于刚入门的使用。例：某人报753这个数，以某大师所言，用7做上卦为艮，5做下卦为巽，3为动爻得卦山风蛊之山水蹇。某人报两数组28、36，则28/8余数4为上卦震，36/8余数4为下卦震，两者之和除六取动爻得卦震为雷之地雷复。
在《梅花易数》中报数法只有物数占例凡见有可数之物，即以此数起作上卦，以时数配作下卦。即以卦数并时数总除六取动爻。和声音占例，凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。又以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻人敲击之声，皆可作数起卦。而从物数占例和声音占例中，都加了时辰数，属后天端法。这点在《梅花易数》中的《先天后天论》有这么一句话：“故后天起卦定爻必加时而后可”。且《梅花易数》通篇之中并没有直接报数之法。这点由于古人没有远程通讯设备，所以求占之人与解占之人，都会共处于一个时空环境，因此当我们现代人，在网络中或是电话中为别人预测时，就借用字数占这种先天起卦的变通方式来运用。
（2）字占法：
凡见字数如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦。如字数不匀，即少一字为上卦，取天轻清之义，以多一字为下卦，取地重浊之义。一字为太极未判。如草书，混沌不明，不可得卦。如楷书，则取其字画，以左为阳画，右为阴画。居左者看几数，取为上卦。居右者看几数，取为下卦。又以一字之阴阳，全画取爻。「彳」、「丿」，此为左者；「一」、「乙」、「、」此为右者。二字为两仪平分。以一字为上卦，一字为下卦。三字为三才。以一字为上卦，二字为下卦。四字为四象。平分上下为卦。又四字以上，不必数画数，只以平仄声音调之。平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数。五字为五行。以二字为上卦，三字为下卦。六字为六爻之集。平分上下为卦。七字为齐七政。以三字为上卦，四字为下卦。八字为八卦定位。平分上下为卦。九字为九畴之义。以四字为上卦，五字为下卦。十字为成数。平分上下为卦。十一字以上至于百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄声音调之，止用字数。如字数均平，则以半为上卦，以半为下卦。又合二卦总数取爻。
字占法中，要注意的是，你看到的是手写的或是行书、艺术体等，不按标准笔划数取，而是以看到的字的写出来时的笔划数（连笔算一笔，勾有尖角的算两笔）。如果是在网络聊天中或是论坛一类的，打出来的字就是标准的宋体一类的，则以标准字体笔划数为准。姓名卦，如果求测者生活于简体字的环境中的以简体标准笔划数，如果生活于繁体字环境中的以繁体标准笔划数，姓为上卦，名为下卦，总数取动爻。一字占或是姓名占，在解卦时，必须要同时结合字形、字意的引申含义来解。
（3）时间起卦法：
年月日为上卦。年月日加时总数为下卦。又以年月日时总数取爻。如子年一数，丑年二数，直至亥年十二数。月如正月一数，直至十二月，亦作十二数。日数如初一一数，直至三十日，为三十数。以上年月日共计几数，以八除之，以余数作卦。如子时一数直至亥时十二数，就将年月日数加时之数，总计几数，以八除之，余数作下卦；以六除，余数作动爻。
在现实中，以时间起卦法起卦，信息量较大，对于新手，一时难以把象更好的定位，如果没有相当长时间的解卦经验，不推荐使用这种方法。
（4）常用的实战先天起卦法：
这里介绍两种，一种是时间数法，一种是说话字数法，这两种方法经过我和一些易友多年的实战，感觉优于求测者报数的起卦方法。时间数法；无论是QQ聊天还是论坛发帖，在有人提出问题的那句话出现后，后面都会由系统自动跟上一个24小时制的时间，时为上卦，分为下卦，两数总和取动爻，如，17：28分，17/8余1为上卦，28/8余4起下卦，（17+28）/6余3得动爻，则得卦天雷无妄之天火同人。
说话字数法；当一个人提出问题时，或是人家没提问，自己想预测的方向时，以对方出现的字数来起卦，只有一句话时，则按几字占的方法起卦，如果是多句话时，以第一句字数为上卦，最后一句字数为下卦，总数取动爻。如，“大师，我的笔记本不知道放哪里了，你帮我看看？”以第一个断句中的大师两字，起上卦兑，最后一个断句中的，你帮我看看五个字起下卦巽，（2+5）/6余1为动爻，得卦泽风大过之泽天夬。
（6）后天以象言事或以象起卦法：
如果解卦者的万物类象已经看得很活，而且义理较广博之时，当解占者与求占者共处于一时空环境里，且都看到、听到、感受到一个突如其来的事件或事物时，以这事件或事物的象直接推导。
当求占者，要求很明细的答案之时，则以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方位卦之数加时数以取动爻，从而得出一个梅花卦来，这里的物，取的是物当时最突出的自然属性所对应的卦象，再由此而解占。比如我们午时看到一辆警车响着警报迎面而来，警车的响叫声是吸引我们注意的，所以这时警车最突出的属性是大声和疾驶我们取震卦、方位从南方来取离，就以震4加上离3再加午7得14，除6余2，则2爻动，得出卦雷火丰之雷天大壮。
后天卦法，除了要求解卦者对八卦和阴阳五行的认知程度要求很高外，还要求解卦者的知识面要广和社会阅历要丰富，更对解卦者思维的灵活转变程度要求很高，光努力学习易是不足的，知识面和人生阅历及观察思维能力，一般要求十几年甚至是几十年的积累。
一些如自然语、玄空外应、自然易等方法，其实就是梅易的后天端法，只不过有些人故做神秘，说是自己创造发明，想多骗些人去上他们的班学习而已。
后天端法中特别是直接以象言事，就很好的解释了“善易者不卜”，善易者，一有事首先会从这事中的象中直接提取出理来，以理来推导，当然用不着用任何其它的术数方法来卜了，特别是在梅花易数没有被发明前，任何一种占卜之术的排盘列卦，都是一个很漫长的过程，当一个人直接以象言事了，别的人当然会以为他未卜而先知，以为是神人，其实只是易通了。因为象有两种，一是我们感官能真实体会到的象（如听到的、看到的、闻到的、摸到的等），还有一种是我们想象到的、抽象意思到的象，就是说万事万物都有象，有象则有数与理。
比如毛泽东，在抗日初期，他不用占卜就写出了《论持久战》，这是毛泽东的知识渊博到了能全面客观地分析当前世界局势的表象，而以历史的发展一般规律来推断出抗日将是一个漫长的过程。当人的知识渊博到一定程度时，的确万事万物之理全了于心中了，故而未卜而先知。
3．梅花易数主卦的体用之分
在梅花易数中，大多数新手都是把有动爻的为用卦、没动爻的为体卦。这是一种错误的体用之分，是对《梅花易数》这一本书没有融会贯通的结果。梅花易占有时无所谓体用之分，直接以理定象定位就行。有时要分体用，也得必须是在理的指导下定体用。
在《梅花易数·体用总决》中：体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事之中间，刻应变卦为事之终。体卦为主，用卦为事，互卦为事情发展的中间过程，变卦为事情的结果。但同样在《梅花易数·占用总诀》中有这么一句：“凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。此理甚明，不必拘体用也。”这里就明确的指出，当义理很明确之时，可以不用拘泥于体用之分。
现在有很多易者，把体用之法用得更为灵活，有以大象类体的，有应卦主身份为体的，有应卦主心态为体的等等。黄鉴提出：“法外无法,法无定法,我心为法,不拘古法”易学思维原则和“太极点”一说，这种方法其实就是先用义理来推导，这对于新手和知识面不广或人生阅历不丰富之人，很难掌握。这不在于你对《周易》、《阴阳五行说》、《梅花易数》的熟练掌握程度，而是在于你平时对事物、对人的观察能力和判断能力，在于你的知识面和社会阅历。中国大陆在“破四旧”到改革开放前，易学在民间几乎是断层了的，港台地区则不受影响，但九十年代后期，中国大陆一下就涌现出四五十岁左右的大批易占高手，水平明显高于港台地区。没别的，其实是这些高手们都经历了文革的年代，用现在的话来说，这些高手们都是在当年没事就琢磨人的主，因为那时说错一句话都有可能全家都会坐牢甚至杀头，所以他们对人生、对政治格局、对社会现象都有很深的认识。
4．梅花易数各卦的用法
梅花易数的起卦，会产生主卦、互卦、变卦、错卦、综卦五个卦，而主卦之中又分为体卦和用卦的经卦卦象。画一个物体，有正视图、俯视图、侧视图和透视图，才能把一个物体的结构和组成较完全地描绘出来。日常分析一个问题，也只有从多角度去分析，才能做到不会盲人摸象。梅花易数也正是如此，就是从多方位、多视角去分析事件或人的表象特征，用引申会意的比类取象方法来客观地描述人与事物的发展，根据已知的五行运转原理，去推导可能发生的结果。这一点使梅花易数更适合于现代社会，更符合唯物辩证。
例：
风天小畜 火泽睽 山天大畜 雷地豫 天泽履
【本 卦】 【互 卦】 【变 卦】 【错 卦】 【综 卦】
