爱华网释信行 隋朝京城有一位叫释信行的高僧，原来是相州法藏寺僧人。当初，她母亲因为很久没有子女，整日忧愁。有一天，一位僧人路过，劝她念观世音菩萨。信行的母亲于是日夜称念菩萨圣号，不久，就怀孕生了信行。
信行从小聪明，博学经论，见识超过一般人。他体会佛所说的经典，目的是在帮助众生脱离轮回生死；依据众生的根性，指出正确的修行途经；或是根据当时的机缘，辨明正确的事理法则。现在离佛在世的时代已经久远，人的根性和环境都不一样，如果要下根人去修学上根人的法门，这样法门不能符合适当的根性，也许就会错误颠倒，难以成就。于是参验当时的人所应该学习的法，从经论中挑选出来，汇集成三十六卷，题名为《人集录》
隋朝开皇初年，左仆射齐公听到信行法师的盛名，上奏隋文帝，下旨召他到京城，住在齐公建造成的‘真寂寺’。信行法师又依据经律，节录出《三阶法》四卷。《三阶法》主要是劝人平等恭敬一切人事物，认清恶的根本，观照佛性，根据众生的毛病、习气，教以正确的克服方法，让大家快速觉悟、证果。《三阶法》传遍全国，勇猛精进的学佛人士都依《三阶法》而修学。
信行法师修持苦行，日夜礼佛，身劳心定，放下对形体的执著，只求开显真实的智慧。每当坐禅或讲经说法的时候，常常看到四个黑衣童子，持花侍候在旁边。一次与徒弟在堂中坐禅，大家忽然闻到奇导的香味，光照禅堂，大家都感到奇怪，便请教信行法师原因，法师叫他们问弟子僧邕和慧如。僧邕说：“刚才看见化佛从空中进来，到禅师前，用手摩禅师的头顶，预告禅师以后成佛。”慧如接著说：“化佛也摩僧邕的头顶授记，其它的就如同僧邕所说的一样”
后来僧邕与他的徒弟隐居太白山。一天，他对大众说：“请大家跟我一道回京城。”大家都很敬重僧邕，全都听从他的，立即下山；晚上住在武功，天未亮就出发，僧邕对大家说：“大家要加紧赶路，今晚必须入城。”太阳下山的时候，他们到达护城河边，听到鼓声，僧邕叹息说：城门已经关闭！只好找一家旅馆住下。到天黑时，僧邕悲泣地说：“来不及了！”大家问原因，他不答。第二天早上进城，来到真寂寺，信行法师昨夜已经圆寂了。寺里的僧人感到奇怪，问僧邕为什么会来，僧邕回说：“我在太白山远远看见很多人，手持香花、幢幡、宝盖，从西边过来进入开远门，走向真寂寺。我怀疑禅师要走了，所以赶来。昨夜看见禅师跟着他们向西方去，还回头与我告别，所以知道来不及了。
当初，京城有很多法师怀疑信行法师的修学方法，到这时候互相议论：根据《付法藏经》记载，如果人的两耳相通，表示这个人过去所修学的是正法。于是一同看信行法师的头骨，看到两耳完全相通；大家顿生惭愧、忏悔心，都相信佩服信行法师。当初，信行法师与徒弟们居住在京城五座寺院里，后来居住的寺院虽然增加，但到现在还称信行法师为[五禅师]（老僧及我舅舅都是这样说的）。
释慧如
京城长安真寂寺有位出家人，名慧如，年少时精进勤奋地修苦行。师承信行法师，信行法师圆寂后，慧如仍奉行老师的教诲。
隋朝大业中期，慧如坐禅修定，端坐七天，巍然不动，大家都十分赞叹诧异，认为他入了三昧。不久慧如睁开眼睛，泪流满面。诸位僧人都好奇的问他，他回答说：火烧得我脚好痛！等我看完脚上的烧疮之后再说。大家更加好奇的追问，慧如说：“我被阎罗王请去，修道七天圆满之日，阎罗王问我：‘是否想见先前亡故的熟人？’我回答说：‘想见两个人。’阎王就派人去传唤第一个人，只见一只乌龟爬过来，舔了舔我的脚，流着泪离开了。至于另一个人，使者回答说：‘因罪重无法传唤。’阎王下令准我前去见面。使者领我到狱门前，门关得很牢固，使者叫守门人，有人回应，使者对我说：‘法师赶快离开，不要对着门站立！’我刚闪开，大门便打开了！像炼铁一样猛烈的大火，从门中喷出来，一粒火星迸落到我的脚上，我用衣服将火星擦掉后，抬头再看，门已关上，最后还是没有见到面。阎王送我三十匹绢，我执意不收，阎王说已经派人送到后房了。”众僧人争相赶往房去看，果然绢都放在床上。慧如脚上的烧疮像铜钱那么大，百多天才痊愈。慧如于唐朝武德初年圆寂于真寂寺，也就是现在的化度寺。（这座寺院，是我外祖父齐公所建，他常去游览，经常听舅舅家的人说起。）
释僧徹
山西绛州有位很有道德且精通佛法的出家人，叫释僧徹，年少时精明练达；他在孤山的西凹处建造寺院修行，四周种了很多树木，环境清幽。
有一次他在山间行走，见窑洞中有个患癞病的人，疮脓脏臭，向他乞食。僧徹怜悯病人，带他回寺，并在寺旁为他挖了一个窑洞，供他衣服食物，教他念《法华经》。病人不识字，秉性低劣，僧徹一句一句地教他，特别费劲费时，但始终不厌倦，病人诵经快到一半时，就觉得梦是有人教他，从此稍微聪明颖悟起来。学到五六卷时，觉得脓疮逐渐痊愈，到诵完整部经时，胡须眉毛都重新长出来，身体也恢复如常，还能为人治病。（我曾患水肿，僧徹叫他为我持咒，很有效果。）
后来房仁裕当秦州刺史，将僧徹所建的寺院取名为“陷泉寺”。当初山上没有水，僧徹只能远从山下汲水担上山饮用。一天，地表突然下陷，凹陷的地方涌出泉水，所以取名“陷泉寺”。
僧徹总是劝人行善，自己参禅修行，远近的人像长辈一样的尊敬他。永徽二年正月，他忽然嘱咐徒众，说自己要圆寂了。然后，就在禅床上打坐，闭目不动；当时天气晴朗，天空中突然像下雪一样，降下许多美丽的鲜花，香气久久不散。方圆二里之内，树叶上都蒙上一层白色的粉末，三天以后，才恢复原来的颜色，这时僧徹已圆寂了。到现在已过了三年，他仍然独坐禅床上，身体毫无腐坏发臭，只有双目流泪。（僧徹弟子实泰等及绛州人都是这样说的。）
练行尼
河东地方有一位练行尼，常念诵《法华经》。她访求到一位擅长书法的人，付他比一般高数倍的酬劳，并特别准备一间清净的房间，请他抄《法华经》。抄经人每次进入净室，必须沐浴，燃香薰衣，让身体洁净芳香。为免抄经人呼出的浊气污染经典，在墙壁上凿孔，插一支竹筒通到室外。每当抄经人吐气时，就请他口含竹筒，把气吐到室外。《法华经》共七卷，历时八年才抄完。由此可见，练行尼对经典的严谨供养，以及至诚的恭敬心。
龙门僧人法端，常召集大众讲《法华经》，认为练行尼的经本精确严谨，所以派人向她请经，练行尼推辞不肯，法端则坚持要请，练行尼迫不得已，就亲自将《法华经》送去。当法端及徒众翻开经本时，只见黄纸上空无一字，再往后翻，也都是这样。法端等人心生惭愧畏惧，立即把经本送还给练行尼，她悲泣的收下，用香水洗涤过装经的盒子，恭敬的沐浴更衣，绕佛行道，经七日七夜，不曾暂作休息。经过如此恭敬的行持之后，再展开经本，又见到原来的经文。（唐朝贞观二年，法端亲自对我说的，应该也有说比丘尼的名字，但是我忘记了，只记得这件事。）
释道悬
蒲州仁寿寺僧人释道悬，从小聪慧好学，受到地方人士的尊崇敬仰。他曾宣请《涅槃经》八十多遍，可说是精透娴熟。
贞观二年，崔义直做虞卿县的长官，派人启请释道悬讲经。才开始讲经题，就悲泣地对大众说：“远离佛在世的时代已经相当遥远，佛所说的微言大义已经隐没断绝，像我这样庸愚的人所传授的，不足以为各位所学习；但只要有信心归依佛的教诲，自能通达了悟。这次讲经，只能讲到《师子品》，时日无多，希望大家各自用心。后来讲到《涅槃经·师子品》，某日早上无病无痛地圆寂了，出家在家四众弟子既惊讶又悲痛。蒲州县长崔义直赤足步行，亲自护送法师的遗体到南山北坡。当时正是十一月的冬天，土地冰冻，埋葬之后，坟墓上长出花朵，像莲花一样，但比莲花小一点，头及手脚的地方，各长出一朵花。崔义直觉得非常惊奇，于是派人守夜。守夜人疲倦睡着时，有人偷摘了花朵；第二天早上一看，法师全身四周都长出了花朵，总共有五百多株，过了七天才枯萎。（义直及僧俗都这样说。）
释道英
河东有一位出家人，叫释道英，少年时就参禅修行，以修养心性为主，不重视外在的威仪。但对经律中深奥的义理，只要一接触就能理解；远近出家众，都争相向道英法师请教释疑。道英常对他们说：“你们还没有真正探究到问题的症结；希望能思惟问题的根本所在，找到之后再来问我。”问的人回去后，认真思考疑惑的地方，大部分都能自己解开疑惑；思考后还不明白，再来问的，道英法师都能为他们解说其中的关健处，他们都能明白欢喜的回去。
道英法师有一次与大家乘船渡黄河，船到河中沉没，船上的人都淹死了。岸上出家在家的人看着道英法师沉到水里，都面对河中悲痛地哭泣。当时正值冬末，河里的冰开始融化，但靠近岸边的还很坚硬。道英法师从河中走出来，穿过冰层回到岸边。岸上的人非常谅喜，争着脱下身上的衣服给他穿，道英法师说：“我身体还热的，不用盖衣服。”说着慢慢走出人群回去了，一点都没有受冻的样子。看他的身体，红红的如火烤一般，知道的入都认为是人定的原故。
道英法师有时给人牧牛驾车，有时吃大蒜，有时穿在家衣服，发长好几寸。曾经有一次到仁寿寺，道悬法师恭敬的安排他住下，晚上他向道悬要晚饭吃，道悬说：“你是有大德行的人，虽然不着吃饭的相，难道不能为了避免世人的讥嫌，而过午不食吗？”道英法师笑着答道：“你心里的妄想杂念，一刻也不能停止，何必白白忍受饥饿，让自己受苦呢。”道悬听了，非常佩服赞叹。道英法师于唐朝贞观中叶圆寂。（法端及僧俗都这样说。）
释智苑
幽州有一位出家人，叫释智苑，精通佛法，学识广博。隋朝大业年间，发心要刻石经藏于山中，以防佛法灭绝。因此便在幽州北山的悬崖壁上开凿石室，磨平四壁，在壁上刻写经文；又取方形石板，磨平后刻上经文，存放在石室中。每装满一室，就用石装头堵住洞门，并用镕铁填塞缝隙。
当时隋炀帝驾临涿县，皇后的胞弟，内史待郎萧瑀，深信佛法，把智苑刻石经的事向皇后禀告，皇后发心供养一千匹丝绢及财物资助智苑达成此事，萧瑀也发心供养五百匹丝绢。当时朝中官员及民间士绅听说，都纷纷前来供养，让智苑法师顺利完成这个大愿。
智苑觉得刻经工匠众多，僧俗混杂在一起不是很好，于是想在山崖前，建造木佛堂，以及食堂、寝室，但想到木料砖瓦不易取得，又怕占用刻经经费，所以迟迟没有动工。一天夜里，忽然下起大雨，雷电交加，振动山林。第二天早上天晴后，看到上千根粗大的松柏树，被洪水冲到山下，堆积在道路两旁。山的东面很少树木，尤其是松柏类的更稀有。大众都感到惊讶，不知道这些树木来自何处。便顺着漂流的方向追寻，原来是很远的西山，山崖崩塌树木倒下，倒下的树木顺水漂流而来。于是当地的民众都非常赞叹，都说这是神仙的帮助。智苑但叫工匠挑选合用的木材，其余全部分给附近的乡亲。乡亲们十分高兴，都来帮助建造佛殿和食堂，没多久全部建好，满了智苑法师的心愿。贞观十三年，智苑圆寂了，他刻的石经已经装满了七间石室，他的弟子仍续承他的志业，在贞观十妨年，隋皇上到幽州，问乡人，也都这么说。因有军务在身，未能亲自去看看。）
採银沙人
东魏末年，邺下有一群人到西山採掘银沙，人还没有全部从洞里出来，突然洞穴崩塌，走在最后的那个人，因为石头塞住洞口，无法出来，幸好他没有受伤。崩塌的地方石头无法密合，从小缝隙中还可以看到微弱的阳光，他心里想，这下子绝对没有活命的机会，于是就一心念佛。
父亲得知儿子被压在山洞里，却无法挖出尸体；家里又贫穷，没有能力为儿子超荐修福，只能捧着一缽粗饭到寺院去，希望能供养一位僧人为儿子修福。但是僧人大都希求丰厚的供养，不肯接受他的粗饭，父亲不禁捧饭痛哭。有一位僧人怜悯他，接受他的供养，吃完后，并为他儿子持咒祈福，这样父亲才安心的拜别回家。同一天，洞穴中的儿子忽然看见一位僧人从石隙中进入洞里，手持一缽饭叫他吃，吃过后，从此就不再饥饿，于是就一心端坐念佛。
过了十多年，齐文皇帝即位，要在西山建造避暑行宫。当工匠移除那些崩塌的石头，发现洞里的人还活着，就把他救出来送回家，父母看到非常惊讶高兴，从此全家都学佛修行。（雍州司马卢承业为我说的，是著作郎降君所传述的。）
冀州擒奴
北齐时，有一个冀州人去当兵，在攻打梁国的时候，不幸战败被俘虏，沦为奴隶。家乡的父母失去他的音讯，以为他死了，就造了一座砖的佛塔为他追荐祈福。砖塔落成的时候，设斋供养大众，应供的僧俗多达数百人。当大众入座用斋时，听到敲门声，主人的父亲便出去开门探视，看到一位形貌相当文雅的僧人，对主人说：“请求布施一些斋菜黍米稀饭，而且希望用手巾包好。”同时也化缘一双鞋子，主人请他留下来用斋，僧人不肯，说：“我想早点走，没空坐下来用斋。”主人就照他所说的，用新手巾包裹斋饭，并奉送鞋子一双，僧人接过后便离开了。
就在供斋当天的同时，主人的儿子在江南河边的草泽中为主人放牛，忽然看见一位僧人手持一包稀饭及一双新鞋，走到面前问：“想回家见你的父母吗？”奴隶哭着说：“不敢奢望！”僧人把饭拿给他，叫他坐下来吃，吃完后，又拿鞋子给他，叫他穿上。然后把袈裟铺在地上，叫他坐在袈裟上。僧人拉着袈裟四个角，把袈裟连人提起来挥动，大概离原地两丈多后落地。奴隶睁开眼睛，看不到僧人和袈裟，却发现自己已经在家门外面。
进到家里，看见大众正要开始用斋，父母惊讶高兴不已，问他怎么回事？他把经过详细说出来。再看看手巾里剩下的稀饭和穿着的鞋子，正是刚才供养僧人的。乡里的人都非常惊奇，对佛法更加深信不疑。那一天正是当月的六号，因此把所造的浮图命名为“六日浮图”。浮图至今还在，乡里仍在流传着这件事。
梁时一寒士
梁武帝还未发迹的时候，认识一位贫穷的读书人。当他当上皇帝以后，有一天在花园中游玩，看到那人在岸上拉船，武帝就问他：“你还像以前一样穷困呀！”马上下口谕说：“明天来晋见，我会让你去当县令。”他奉诏前往，武帝正在开会，无法晋见。去了好几次，武帝总是有事，最后还是无法晋见。他心里觉得奇怪，就去问高僧宝志公。宝志公正在讲经，听经的人有好几千名，他根本进不去。宝志公对大众说：“有人想来问问题，请让出一条路，让他进来。”于是大家为他让路，他还没走到宝志公前，宝志公就面向他说：“你是为了当不成县令，来问原因的吗？你只是得到皇上空的封赐罢了，最后还是无法实现的。因为过去世武帝当斋主的时候，你写信答应赞助五百钱，后来却没有兑现，所以现在你也只能蒙皇上口头封官，始终是无法得到的。”他听后，就绝望地离开，武帝也没有再找他。（江东僧俗到现在还流传着这件事。）
严恭 《法苑珠林》卷三十六《法华传记》卷八、《太平广记》卷百十八
杨州的严恭，本籍泉州人，家境富有，没有兄弟，父母很疼爱他，无论说什么都顺从他。南朝陈太建初年，严恭二十岁，向父母请求，希望拿五万钱去杨州做生意，父母答应了。
严恭带着钱乘船顺江而下，在距离杨州还有数十里远的地方，遇到一艘载着鳖，要送到市集出售的船。严恭问清楚状况，心想这些鳖难逃被宰的命运，于是就向主人请求买下来。主人说：“我的鳖很大，每只要一千钱。”恭问：“有多少？”答：“五十。”恭说：“我刚好有五万钱，愿意把它们买下来。”鳖主很高兴的拿了钱，把鳖交给严恭就走了。
严恭把鳖全部放入江中，就空船开往杨州，鳖主离开严恭航行十余里，因船沉没而死。当天黄昏的时候，严恭的父母在家，突然有五十位身穿黑衣的访客，想寄宿，并送上五万钱给严恭的父亲：“你儿子在杨州，托我们把这些钱带回来给你，希望你全数收下。”严恭的父亲非常惊愕，怀疑严恭死了，因此就详细地询问，客人说：“您儿子没事，只是不需要用钱，所以托我们带回来。”严恭父亲把钱接过来，从标记上认出是严恭带走的钱，然而全被被水浸湿了。严恭的父亲要求客人留下来，并为他们准备饭菜。客人住了一晚，第二天早晨就告辞走了。
一个多月后，严恭回到家里，父母十分高兴 ，就问他托客人把钱带回来的原因。恭答说：“没有呀！”父母就告诉他客人的形貌，以及把钱送到家里的日期，这正是赎鳖放生的日子。于是才知道，这五十位客人都是严恭所赎放的鳖。父子对这件事情非常惊叹，因此一起前往杨州建造一座精舍，专门抄写《法华经》。并且全家搬到杨州，家境也更加富有，于是增建房屋专门作为抄经用。因为抄经房子壮严清净，而且酬劳丰厚，来抄经的书生常常有数十人。杨州的僧俗对严恭都很崇敬，尊称他为“严法华”。
曾经有一位交情不错的亲戚，借用抄经钱一万钱，严恭不得已借给他。亲戚借到钱后，就用船载着回家，途中船翻了，所借的钱全部掉入水中，而船上的人却没事。当天，严恭进入钱库，看到有一万钱好像刚从水里捞出来一样湿漉漉的，觉得很奇怪。后来见到那位借钱的亲戚，才知道湿钱是他所借的那一万钱。
又有一位商人，来到宫湖，在神庙献酒食拜祭，并且供奉很多精美的物品。当天夜里，商人梦到神把祭献的物品全退回来，说：“请您代我把这些物品送给严法华，供抄经用。”醒来后，那些供品都在他的面前。商人对这样的神异的事情非常惊叹，便把所有供品送到严法华那里，同时更加倍供养赞助。
后来，严恭到市集买抄经用的纸，发现钱带不够，忽然看见一个人，拿着三千钱送给严恭说：“您用来买纸吧！”说完人就不见了，而钱却在眼前。像这种怪异的事情，不上发生一次。
隋朝开皇末年，严恭辞世，他的子孙继承抄写《法华经》的事业。隋朝数十年中，凡到江都的盗贼，都互相约定：“不准进入严法华的乡里。”乡里的人都因严恭的福荫而保全生命财产，严家的后代至今仍继续抄经。（州县的人都知道这事，也有很多京师的人知道。驸马守国公萧锐知道得尤其详细。）
崔彦武 《法苑珠林》卷三十五《法华传记》卷七、《太平广记》卷三百八十七
隋朝开皇年间，魏州刺史博陵崔彦武，巡视管辖的地区，来到一个小镇，既惊讶又喜悦的对随从说：“我前世曾在这镇里当过人家的妻子，现在记得家在哪里！”于是调转马头进入一条长巷，左弯右拐地来到一户人家门前，叫随从敲门。开门的主人是位年迈的老者，出来拜见他。
彦武入屋，直接走到客厅，看着东边墙壁离地大约概六七尺高一块鼓起来的地方，对主人说：“我从前所读的《法华经》和五只金钗，就藏在墙上鼓起来的地方。经的第七卷最后一面，因火烧经文不见了，所以我到现在，每次诵《法华经》到第七卷后面，总是忘记，无法记起来。”于是命随从凿开墙壁，果然发现一个装着经卷的盒子。打开第七卷末后，确实被烧掉，五只金钗也在里面，都跟彦武所说的一样。
主人流着泪说：“我妻子在世的时候，常读这本经，金钗也是她遗留下来的。妻子因难产而死，所以不知道这些东西放在那里，没想到大人如此清楚。”彦武又说：“院子里有一棵槐树，我将要生产时，剪下头发放在树洞中。”随即叫人去查看，果然找到头发。主人悲喜交集，彦武留下衣服、丰厚财物给主人，然后离去。（崔尚书敦礼这样说的。之后见到卢文励，他说的大致相同，但是只说魏州刺史，不清楚姓名，不像崔尚书说的那么详细，所以照崔尚书所说的记录。）
宿太山庙客僧 《法苑珠林》卷二十六《法华传记》卷八、《太平广记》卷九十九
隋朝大业年间，有一位外来僧人，云游到太山庙，向庙主借住一晚，庙主说：“庙里没有别的房间，只有神殿旁边的厢房可以睡；可是，凡是住在这个房间里的人都会死掉。”僧人说：“没关系。”庙主不得已，只好答应，并为他在厢房内安置床铺。
晚上，僧人端坐诵经，约一更时候，听到屋里有人走动的声音，不久山神出现，向僧人礼拜，僧人说：“听说以前寄住在这里的人都会死，难道都是你害死的吗？希望你能够保护来客。”山神说：“刚好碰上他们死期到，又听到我的声音，因此害怕而死，并非我杀的，请法师不用担心。”僧人于是请山神坐下，他言谈举止和人一样。
聊了一会，僧人问：“听世间人传说，太山山神统治鬼魂，有这回事吗？”山神说：“这是弟子微薄的福报，确有其事。是不是想见死去的亲友？”僧人说：“有两位一起学佛的僧人死了，希望能见到他们。”山神问过名字后，说：“一人已投生人间，一人罪业深重堕到地狱，无法过来相见。如果法师过去，就可以见到。”僧人非常高兴，与山神一同离座，出门不远到达一个地方，看到很多外形像庙一样的地狱，里面火光炽盛。山神引僧人进入一座院落，远远看见一个人在烈火中，痛苦哀号，无法言语，身体被烧得难以辨识，血肉模糊焦臭，看得令人心碎，这就是另外那位堕在地狱受苦的僧人。
僧人不忍再看下去，心里充满忧愁悲悯，要求离去。一瞬间就回到神庙，又与山神共坐，僧人问：“想救拔我的同学，有什么办法吗？”山神说：“有办法，能为他抄写《法华经》便能离苦。”天将亮的时候，山神向僧人告辞，隐入后堂。
天亮后，庙主看到僧人没有死，很诧异，僧人就把晚上发生的事对他说。僧人回去后，立即为同学抄写《法华经》一部，经抄完，整理装订好，带着经又到太山庙寄宿。当天夜里，山神又像上次一样出现，非常欢喜地对僧人礼拜，问僧人来的原因，僧人告诉他经已经抄好。山神说：“弟子已经知道了，法师为同学抄经，题目才写完，你的同学就已经脱离苦难，不在这里，离开地狱投生去了。我这里不清净，经不能供在这里，希望法师把经送到寺院里。”他们谈了很久，直到天快亮，山神才告辞离去，后来僧人把所抄写的《法华经》送到寺院。（杭州别驾张德玄，以前在兖州任职，对此事知道得很详细，是他亲自对我说的。）
萧璟 《法华传记》卷五
国子祭酒萧璟，兰陵人，是梁武帝的孙子，梁王岿的第五个儿子。梁国灭亡后就归顺隋朝，他的姐姐当了隋炀帝的皇后。萧璟生长在豪门贵族家里，整个家族都崇信佛法。大业中期，萧璟因为诵《法华经》，就照经文所说，用檀香木制作“多宝塔”，塔高三尺多，塔顶用厚木刻“多宝如来”像。
过了几年，兄长的儿子诠，早上起来，忽然在家中前院草丛中看一个檀香木做的塔盖，下面有一尊黄铜佛像，像的制作与中国不同，形貌像西域人，眼睛用银做成，眼珠明亮光芒，洁净如生。诠去告诉萧璟，萧璟看到惊喜异常，把塔盖拿回家去，试放在塔上，竟然完全吻合，好象特别为他的塔所做一样。虽然盖与塔身木色稍有差异，但却使整个塔形显得更加美妙，把佛像安在塔中也非常相称，如同刻意铸造的一样。萧璟很欢喜，认为是自己精诚感应而得来的。
黄铜佛像匣内，有舍利子百余颗。萧璟有一个年轻的女儿出家为尼，常私下怀疑西域僧人说：“舍利子锤打不破。”于是就拿出三十颗，放在石头上，用斧头敲打，舍利子去失去踪影。她马上在地上寻觅捡拾，但只找到三四颗，其余的都下落不明。她心慌的告诉萧璟，萧璟往塔内察看，发现舍利子一颗都不少，从此萧璟每天诵《法华经》一遍，直到命终。
唐贞观十一年，萧璟生病，萧后及弟侄探视他，萧璟与他们见面，叫大家燃香，并向大家道别，只留下弟弟宗公瑀，以及他出家的女儿，叫他们燃香诵经。过了一会儿，对出家的女儿说：“我要走了，普贤菩萨来接我，在东院，法师可以去迎接菩萨。”尼师依萧璟所说，去迎接普贤菩萨。尼师还没回来，萧璟就说：“这院子不干净，菩萨不肯来，我应当亲自前往，你们大家好自为之。”就与瑀等人道别，然后起身面向西方，长跪合掌，不久就躺下气绝。他在遗嘱中说，将遗体单独放在车上，就穿身上的衣服入殓；妇人不得送葬，不要用肉祭祀，挖个土坑埋下棺材。当时朝野都赞叹他通达徹悟，家人遵照遗嘱办理后事。（仲珪之弟孝谐，为大理主簿，对我说的，听到州中的人也这样说。）
韦仲 《法华传记》卷五
四川临邛人韦仲珪，天生就懂得孝顺父母，友爱兄弟姐妹，他的孝行受到全县人民和尊敬。到十七岁的时候，郡府为了表扬他的德行，授他蒙阳首长的职位，仲的父亲廉洁耿直，曾担任阳郡郡丞，年老归乡。武德年间患重病，仲日夜伺候父亲，连衣帽也不曾脱下，不久，父亲去世，仲辞别妻妾，在父亲坟墓的左侧结庐守丧。他深信佛教，诵念《法华经》。白天背土修整坟墓；夜里则专心诵念佛经，精诚不倦，三年没有回家。
曾经有一只老虎，夜里来到仲守墓的地方，蹲在墙外听他诵经，很久都不离开，仲心想：“不希望猛兽靠近父亲的坟墓。”老虎立即起身离去，第二天早晨，看到七十二棵灵芝绕着坟墓生长出来，从坟墓前方依次往后排列，犹如人工种植一样整齐。这些灵芝有红色的枝茎，紫色的伞盖，伞盖直径五寸，光彩色泽与一般所见的不同。乡里把这件事情告诉州县，当时的刺史辛君和别驾沈裕，一起到坟前察看，忽然有一只像鸭子的鸟，嘴里啣着两条鲤鱼，放在地上就飞走了。辛君等人看到，感叹不已。于是採集灵芝上奏皇上，皇帝下诏，张贴各地表扬仲的孝行。（贞观七年我被派到江东的时候，杨州针医甄陀对我讲述这件事情。）
孙宝
江都孙宝，祖籍北方人，隋朝末年移居江都。少年时，曾经死过，死后身体还有余温，四十多天后才醒过来，醒后他说，我刚被阴差收押，抵达地府官署，忽然看到母亲被关在里面，见到母亲我悲喜交集，母亲说：“我自从死后，一直被关在这里，没有任何进展，亦无法为自己申诉。”第二天早上，主司带孙宝去见官员。官说：“孙宝没有罪，放他离去。”孙宝于是请问官员说：“不知道人在世上所做的罪业福德，是否一定会有报应？”官说：“一定有报应。”又问：“如果罪业福德都有做，是否可以互相抵消？”官说：“可以。”孙宝说：“我的邻居某甲，生平恶多善少，现在还在人间自由自在；而我的母亲善多恶少，却一直被囚禁有这里。如果善恶一定有报应，怎么会这样？”官员把主管的鬼吏召来问，鬼吏说：“没有孙宝母亲的档案。”于是官员叫来孙宝的母亲审问，得知她确实善多恶少。责问鬼吏，鬼吏因为遗失了孙宝母亲的档案，无法判定本案的罪是轻或是重。官员和鬼吏查核其他卷宗记录，确认孙宝母亲所说属实，于是下令把她释放，让她转世生乐堂。
孙宝母子一起离开官署，孙宝送母亲到乐堂。所谓乐堂：有美好的宫殿，雄伟的殿堂楼阁，男男女女在里面享乐，进去后孙宝就不想再回去，只想参观乐堂各处的嬉戏娱乐。
过了一个多月，孙宝在路上遇到伯父，伯父责备说：“你的死期还没有到，为什么不早点回去？”孙宝说：“不想回去。”伯父生气地说：“人死后，都会按照各人的业力受报。你的恶业多，不能投生乐堂；只因你阳寿未尽，所以能以游客的身份游访乐堂。如果死了，官吏就会把你收押，你哪还能见到母亲？”于是拿出一瓶水，把孙宝从头到脚，全身淋遍，只因水不够剩下手臂一小块没淋到，伯父指着一间空房子命孙宝进去，孙宝进去后就醒过来。孙宝手臂没有被水淋到的地方，肉逐渐腐烂掉落，到现在还能看到骨头。（我在贞观七年时，奉命派往江东，甄陀对我说这件事，那时孙宝依然健在。）
张亮
张亮是幽州都督府首长，笃信佛教。有一次在寺院里，看到一尊佛像与自己身高相等，因此特别供养之。
后来有一天，他在堂中坐着，两名婢女在旁侍候。忽然听到雷电声响，张亮生性怕打雷，因而心中观想着那尊佛像。没多久雷声霹雳，打中房子的梁柱，一名婢女因为害怕往外跑，结果死在台阶前。有块柱子的碎片打中张亮的额头，但不是很痛，察看时，只留下红色的印痕，而柱子却像被人劈成两段，掉在地上。
事后，张亮到寺院参访，发现佛像的额头后面，有一块像被物品撞击的痕迹，大小位置都和张亮的伤痕相同，张亮和众人惊奇赞叹不已。（这是张亮对高昱说的，幽州人也知道。）
卢文励
监察御史卢文励，范阳人。从前当云阳典狱官时，奉命到荆州执拿囚犯，到江南时，身患重病，腹部肿胀如石头，无法饮食，遍寻医药无法治愈，文励心想必死无疑，既然无救，就专心称念观世音菩萨圣号。
几天后，恍惚在睡梦中，忽然看到一位僧人来，自称是观世音菩萨，对文励说：“你能够专心称念观世音菩萨，所以来救你，现在为你去除腹中的病。”他手拿一根木把，挖文励的肚子，从腹内挖出三升多脏东西，恶臭难闻。随后又说：“病已经好了。”这时文励从梦中惊醒，身体、腹部都觉得非常舒坦，马上能进食、能起床，顽疾痊愈，至今身体还很强壮。（卢文励与我同是御史，他亲口对我说的。）
眭仁茜 《法苑珠林》卷十、《太平广记》卷二百九十七
眭仁茜是赵郡邯郸人，自少经学造诣很好，但是不相信有鬼神，常常想测试到底有没有，于是就跟人家学了十多年，最后还是无法见到。后来搬到县城，在路上遇见一位像当大官的人，仪表端正、神态荘严，骑着一匹骏马，有五十多名骑马的随从，看着仁茜而不说话。以后多次相遇，都是这样。
过了十年，相遇也有数十次，后来这人忽然停马，招呼仁茜说：“常遇到你，甚为敬慕，希望和你交个朋友。”仁茜马上回礼，问：“官人是谁？”答说：“我是鬼，姓成，名景，生前是弘丰人，西晋时任别驾，现在是临胡国的长史。”仁茜问临胡国在哪里，国王是谁？答说：“黄河以北都属临胡国，国都在楼烦西北的沙漠地带。国王是已故的赵武灵王，他现在统领本国，上面受太山管辖。每个月都派遣使者朝贡太山，因此多次路过此地，才能和你相遇。我可以给你一些好处，让你预知祸难，及早防避，可免横祸。唯有生死命数、大祸、大福的报应不能改变。”仁茜答应交往，成景就下命把随从常掌事送给仁茜，派他跟随仁茜，并说：“有事要预先通知他，有你所不知道的，就来告诉我。”于是就告别离去。从此掌事像随从一样跟住身边，遇仁茜有困难疑惑，都会预先告诉他。
到隋朝大业初年，江陵岑之象担任邯郸令，他的儿子文本，未满二十岁，岑之象请仁茜到家里，教文本读书。仁茜把与成景交往的事情告诉文本，还说：“成长史说，我有一件事，不好意思跟你说，但既然与你交往，就不能不对你说了。鬼神道中也有饮食，但是吃不饱，常常受饥饿的痛苦；如果能吃到人间的饮食，就可以饱一整年。所以很多鬼都偷吃人间的食品，我地位高贵，不能偷吃，希望你请我吃一餐。”文本听老师说完，就为成景准备佳肴美味。仁茜说：“鬼不喜欢进入人住的房子，可以在外边搭棚子设席位，把酒菜饮食摆上。”文本照仁茜所说的去做。到开席时，仁茜看见成景带着两位客人来赴宴，随从百余骑。坐定后，文本向席间一拜再拜，对酒食不够精致而谢罪，仁茜也转达成景的意思，请文本不用客气。
文本在开始准备宴席时，仁茜同时请他准备金帛馈赠成景。文本问：“是什么东西？”仁茜说：“鬼所用的东西都与人不同，唯有黄金和丝绢可以通用，但真的还是不如假的好用，可以用黄色涂在锡箔上当作金，以纸当作绢帛，最为贵重。”文本便照老师的所说的去做。
成景吃完后，便叫他的随从也来吃；文本把所做的金帛丝绢送给成景。成景非常欢喜，感谢地说：“因仁茜的关系，有劳你提供食物和金帛，你是否想知道自己的阳寿的命运呢？”文本推辞说：“不希望知道。”成景便笑着离开。
数年后，仁茜生病，虽不大严重，但却无法起床，一个多月不见好转。仁茜去问常掌事，掌事说：“不知道。”于是便请他去问成景。成景回话说：“我在国内打听也不知道；趁着后天去朝太山，打听后告诉你。”到了第二个月，长史亲自来说：“你的同乡赵武，现在担任太山主簿，主簿一职现在还缺一位，因此他就写了文案举荐征召你担任。案子如果批准，你就要死。”仁茜问：“有什么办法能让我平安脱免？”成景说：“你的阳寿应该有六十多岁，现在才四十，只因赵主簿强行征召的缘故，我去为你求情看看。”后来成景说：“赵主簿听我说完后说：我与眭兄弟以前是同学，恩情深重，我现在难得当上太山主簿，刚好又有一个主簿空缺，太山府命我挑选人材，我已经禀报上去，太山府已经同意录用。眭兄又不可能长生，终究都会死；死后的因缘际会，未必能做官。何必怜惜这一、二十年的寿命，而贪生怕死呢？现在文书已经发出去，没有办法拦下来。希望你下定决心来，不要再犹豫了。”仁茜因此忧心害怕，病得更重。
成景对仁茜说：“赵主簿执意要举荐你，你可以亲自去太山，当面向府君陈诉，就可以脱免。”仁茜问：“怎样能见到府君呢？”成景说：“鬼还是看得到的，你往太山庙东边走，越过一座小山，那平地就是阴府国都，你到那里自然就会见到。”仁茜把这事告诉文本，于是文本为老师准备行装。
过了几天，成景又来告诉仁茜说：“文书要批准了，就算你去陈诉，恐怕也免不了。你赶快造一尊佛像，那文书就会自动失效。”仁茜告诉文本，文本用三千钱在寺院西面墙壁上为老师画了一尊佛像，随后成景来告诉仁茜说：“你不用去当主簿了。”
仁茜本来就不信佛，内心还在怀疑，就问成景：“佛法说有三世因果，这是真的还是假的？”回答说：“是真的。”又问：“既然是真的，那人死后，应当分别投生六道，怎么会都成为鬼呢？而且赵武灵王和你，怎么到现在还在做鬼呢？”成景说：“你住的县有多少户人家？”仁茜答：“一万多户。”又问：“关在牢里的有多少人？”仁茜答：“通常在二十人以下。”又问：“一万多户中，当五品官的有多少？”仁茜答：“没有。”又问：“当九品官以上的有多少？”仁茜答：“几十人。”成景说：“六道之中，亦好像这样子。能生天道的，一万户中一个人也没有，就像你县里没有一个五品官；投生人道的有数人，就像当九品官的人数；堕入地狱的也有几十人，就像囚犯的人数；唯有投生的鬼道和畜生道的最多，就如同你县内缴税、服役的百姓一样多。这两道中，又有等级之分。”成景指着他的随从说：“这人就差我一大截，但不如他的就更多了。”仁茜问：“鬼也会死的吗？”答：“会。”仁茜问：“死后落入哪一道？”答：“不知道！就好像人知道会‘死’，但不知道死后的事一样。”
仁茜问：“道家的奏章建醮，有任何好处吗？”景说：“道家尊奉的玉皇大帝，统理六道，那里称为天庭；阎罗王就如同人间的天子；太山府君好比尚书令，录五道神好比尚书。像我们这个国家，好比大的州郡。每当人间有事要裁定时，道家就上奏章，请上天赐福，天庭受理后，下达阎罗王：‘某月某日，接到某甲陈诉，应合情合理的处理，不可以冤枉滥捕。’阎罗王恭敬受命而遵照办理，如同人接到圣旨一样。如果不合理的就无法豁免，被冤枉的必定得到平反，怎么会说没有好处呢？”
仁茜又问：“佛家修善积福是怎么回事？”景说：“佛是大圣人，不会有拘提文书下传。凡是修善积福的人，天神敬奉，小过错往往能得到原谅；如果福报深厚的人，即使恶道下达拘提文书，也不准追拿缉捕。这方面的情状我就不清楚了，也不知道其中的道理。”成景说完就离开了，一两天后，仁茜就能下床，病也痊愈了。
文本因父亲去世，就回家乡去，仁茜写信给他说：“鬼神都是贪图奉承供养，以前想得到你的饮食，才这样献殷勤。如今看到不再有利可图，就算见面也显得冷淡多了。但常掌事还是跟随我，本县被盗贼攻陷，人几乎被杀光了，我在掌事的引导下，盗贼总是找不到我，最后才能保全性命。”（贞观十六年九月九日，赐五品以上文官在玄武北门骑射，文本当时担任中书侍郎，与家兄太府卿、治书侍御史马周、给事中韦琨以及我对坐而谈时，文本亲自对大家说的。）
孙回璞 《法苑珠林》卷百三十、《太平广记》卷三百七十七
殿中侍御医孙回璞，济阴人。贞观十三年，跟随皇帝到九城宫三善谷，住在魏征太师家隔壁。某日深夜二更，听到门外有人叫孙侍医的声音。他出去应门，说是奉魏太师的命令而来。孙回璞关门出去，看到两个人，对他说：“长官召你。”璞说：“我不能步行。”便让璞骑马，跟随二人而走，当时虽是晚上，但感觉天地如同白天一样明亮，回璞觉得非常惊讶奇怪，但又不敢问。
二人领着回璞走出谷口，经过朝堂东侧，再往东北走六七里，来到苜蓿谷，远远看到两个人押着韩凤方往前走，并对带领孙回璞的两个人说：“你们找错人了，我们抓的才是，你们应该放了他。”因此便放了回璞。回璞沿着原路往回走，来回的感觉都和平时没有什么差别。回到家里，拴好马，看见丫环靠着门边睡觉，叫她却没反应，便绕过丫环到屋里，看到自己的身体和妻子睡在一起，想靠过去又靠不上，只好倚着南边的墙站立着，大声呼叫妻子，始终没有回应，房间内特别明亮，看见墙角有个蜘蛛网，网上粘着一大一小两只苍蝇，并看到屋樑上挂着的药物，样样看得分明，就是上不了床。这个时候才知道自己死了，非常忧伤郁闷，悔恨不能和妻子告别。他倚着南墙，时间久了就昏昏沉沉似睡非睡，忽然从昏睡中惊醒过来，发觉身体已躺在床上，屋里漆黑一片，什么也看不到。立刻把妻子叫醒点灯，自己已是满身大汗，起来看看蜘蛛网，和之前看到的一样，而马也是大汗淋漓。韩凤方则在当天夜里，突然死亡。
到了贞观十七年，回璞奉旨乘马往齐州，医治齐王佑的病，在回途中，走到洛州东孝义驿站时，忽然有一个人来问：“您是孙回璞吗？”回说：“是的，您这样问我，有什么事吗？”答说：“我是鬼，魏太师有文书在此，请您马上去担任记室。”并把文书拿给回璞。回璞一看，的确是郑国公魏徵签署的。回璞惊恐地说：“郑国公还没有死，怎么会派你送文书来？”鬼说：“已经死了，现在担任大阳都录大监，所以才命我来请你的。”回璞请他一起用餐，鬼很欢喜也很感激。回璞请求说：“我奉旨外出办公，尚未复命，郑国公不宜要我立刻上任，等我回京城向皇上禀奏以后，再来听命，可以吗？”鬼同意了。
于是，他们白天同行，夜间同宿。到了河南阌乡县，鬼告辞说：“我先过关，在那边等你。”回璞过关后走出西门，看见鬼已等在门外。又再次同行，到了滋水驿站，鬼又和回璞告别说：“等您回京复命后再见，你可不要吃荤辛①的食物。”回璞答应他。回京复命后，去拜访郑国公，他已经死了，计算去世的日期，正好是到达孝义驿站的前一天。
回璞自认必死无疑，便与家人道别，并礼请僧众来做佛事、造佛像、抄经书。大概过了六七天，回璞夜里梦到之前那个鬼来召他，带他登上一座高山，山顶上有一座高大雄伟的宫殿，进入宫殿里，有很多人来迎接，并说：“这个人修善积福，不可以扣留他，该放他回去。”随即把回璞推下山，他因此而惊醒，到现在还安然无恙。（这是孙回璞亲自对我说的。）
①荤辛：葱、蒜、韭、小蒜、洋葱，熟食增淫，生食增瞋恚，天神远离，鬼舔其唇，福德日消，魔来说法，故佛家禁食。
戴天胄 《法苑珠林》卷七十、《太平广记》卷二百七十七
户部尚书武昌公戴天胄，素来与舒州别驾沈裕很要好，天胄在唐贞观七年去世。第二年八月，沈裕在舒州，夜里梦到自己走在京都义宁里南街上，忽然看到天胄穿着破旧的衣服，面容非常憔悴，天胄见到沈裕既悲且喜。裕问：“戴公生平修善积福，现在怎么会这样？”
天胄说：“我生前向皇上误奏，错杀了一个人；死后又有人杀了一只羊来祭拜我，就因这两件事，在冥府答辩得好辛苦，真是一言难尽，然而这些状况亦已经结束了。”又对沈裕说：“我生前与你交情深厚，没有帮你升官，内心一直很自责。你现在可以官至五品，升官的文书已呈到天庭，这次能帮助你，内心里相当欣慰，所以特别来告诉你。”说完后，沈裕从梦中醒来，向别人说到梦里的情景，都希望这是吉祥的征兆。当年冬天，沈裕进京参加官员选拔，因故受罚，没能升官，就向人说所做的梦不灵验。到了贞观九年春天，沈裕要回江南，路过徐州时，忽然接到召书，被授予五品官衔，出任务州治中。（我的兄长任吏部侍郎，听到这件事，就特别向沈裕求证。）
李大安 《法苑珠林》卷百二十二、《太平广记》卷九十九
陇西人李大安，是工部尚书李大亮的哥哥。唐高祖武德年间，李大亮担任越州总管，大安独自一个从京城去探望弟弟。回程时，大亮派遣婢仆数人护送哥哥。来到毂州鹿桥，投宿旅店时，有一个奴仆想谋杀大安。等大安熟睡后，就用小剑刺穿他的脖子，由于用力过猛，小剑扎进床板，凶手因此无法拔剑，慌忙逃跑。大安立即惊醒，呼唤随行仆人，大家闻声起来，大安说：“剑一拔，我马上就死，赶快拿纸笔来，先把经过写上来。”这时仆人告诉大安，已经报官了。
大安记录完，县官也赶到，好不容易把剑拔出来，随即洗伤敷药，大安因痛也昏死过去。
大安忽然像做梦一样，看到一块东西，长一尺多，宽厚各四五寸，形状像猪肉一样，离地二尺，从窗户进入，来到床前，那肉发出话来说：“快还我肉！”大安说：“我不吃猪肉的，怎么会欠你的呢？”听到窗外有声音说：“错了，不是他！”那块肉立即又从窗户飞出去。
大安又见到院子前面有一池水，池水清澈怡人。池的西岸上，有一尊约五寸高的金色佛像，一下子就渐渐变大，转眼间化为一位僧人，他身披崭新洁净的绿色袈裟，对大安说：“被人伤了吗？我现在为你去除疼痛，你就可以康复回家，回家后要念佛修善。”于是用手摩大安脖子上的伤口后随即离去，大安记下僧人的身材形貌，看见僧人背后的袈裟有一块红丝补丁，大小约一寸左右，非常明显。这时大安苏醒过来，脖子上的伤口已经不再痛，还能坐起来进食。
过了十几天，京城的子弟把他接回家里。亲人都来探望他，大安把被谋害的经过，及梦见金佛化作僧人等事对大家说。有一个妇人听到，就说：“在大安刚离开的时候，他的妻子叫丫环找雕工，为大安塑造佛像。佛像造好后，为其彩绘袈裟时，不小心滴了一点红色在背后，要求画工去掉，他却不肯，至今留着，形状正如您所说的一样。”大安因此带同妻子及家人一起去看佛像，看到佛像背后的红点正如梦中见到的补丁无异，大家无不惊奇赞叹，从此都崇信佛法。（李大安的妻子夏侯氏，是郎州刺史绚的妹妹，先对我说此事。后来大安的兄侄适裕，担任大理卿，也是这样说的。）
董雄 《法苑珠林》卷百二十二、《太平广记》卷九十九
河东人董雄，自少虔诚信佛，茹素数十年。唐朝贞观年间，官拜大理丞。贞观十四年春天，受到李仙童事件的牵连，被关在御史台。
当时，皇上认为他们结党谋反，龙颜大怒，下旨要求侍御史韦琮等官员，要严加看守，尽速审讯，因此被扣押的有十多人。大理丞李忻玄、司直王忻也被牵连，与董雄关在同一牢房，全被铁锁牢牢锁着。董雄在牢里专心诵念《法华经·普门品》，数日内就诵完三千遍。
一天晚上，董雄独坐诵经，铁锁突然自动解开掉落地上，董雄惊讶地告诉忻玄。一起查看铁锁，发现铁锁还牢牢的锁着，锁钩也没有损坏，可是锁和钩却相隔好几尺，忻玄等人都觉得很奇怪，董雄恐怕受罚，于是报告狱吏，请他重新锁上。
监察御史张敬当夜值班，便命狱吏把锁锁上，并拿灯火照亮查看，见到钩锁没有打开而自动分离，感到非常怪异。所以在再上锁时，就用封条将锁贴封，并在封条上签署。狱吏走后，董雄又端坐诵经，到了五更天，铁锁好像被人打开一样，又解开掉到地上，还发出响声，董雄害怕地又告诉忻玄，忻玄等人说：“还那么早，不宜告诉狱卒。”天一亮大家一起来看，虽然钩锁分开掉到地上，但是锁还是锁着的，锁上的封条也原封未动，钩也完全固定密合，不可能会打开的。
忻玄自小到大，从不相信佛法，每到妻子读经，常说：“为什么要崇拜外国的神明，去读这种书？”等他看到董雄的事情，甚为赞叹，觉悟地说：“我到现在才了解，佛是大圣，无人可与相比，真是不可思议。”从此，忻玄也开始念八大菩萨圣号，念满三万遍的时候，正值白天，铁锁自动解开掉落地上，仔细检查，与董雄的情形一样，忻玄因此深信佛法，并对以前的无知愧悔不已。
不久，他们三人得到平反，忻玄开始抄写《法华经》，画八大菩萨圣像，并且诚心供养。（当时我重病在家，忻玄来探病，把经过详细地讲出来。我病好后赴职，问御史台的官员，与忻玄讲的一样。董雄自己也常对别人讲这件事，而且更加精进学佛。董雄至今还健在，任盩厔县令。）
苏长之妾 《法苑珠林》卷二十六《法华传记》卷七、《太平广记》卷百九
武德年间，都水使者苏长升任为巴州刺史。他带着全家去赴任，坐船渡嘉陵江时，船到江中，遇到大风，船沉了，男女六十多人都被淹死。只有一位小妾，平时常诵《法华经》，船在入水时，她头顶装着经书的盒子，发誓与经典共存亡。船沉下去了，她却没有跟着沉，随着江水漂流，不久漂到岸边。把头顶的经盒打开一看，里面的经典没有丝毫浸湿或污损。她现在还在杨州，已经嫁给别人，对佛法更加深信不疑。（岑令说，听小妾亲口说的。我因公渡嘉陵江，船家也是这样说的。）
岑文本 《法苑珠林》卷七十、《太平广记》卷百六十二
中书令岑文本，江陵人，从小信佛，常常读诵《法华经·普门品》。有一次在吴江乘船，船到江中沉没，船上的人全被淹死。文本沉入水中，听到有人说：“只要念佛，一定不会死。”他就连念三遍，人立刻随着波浪涌出，漂到北岸，免于一死。
后来他在江陵供斋，僧众聚集到他家里，有一位僧人最后离开，对文本说：“天下开始大乱，你会幸运地躲过灾难，遇上太平盛世，同时得到富贵。”说完僧人就离开了，随后文本在吃斋的时候，从碗中得到两枚舍利。后来僧人的话果然应验。（岑文本亲自对我说的。）
元大宝
河南人大宝，在贞观年间担任大理丞。他一生不信因果报应的事，常对他要好的同事张散册说：我们二人无论谁先死，一定要回来报告因果是否存在。
大宝在贞观十一年跟随皇帝到洛阳，突然病死；张散册在京城还不知道死讯。一天晚上，梦到大宝来说：“我已经死了！生平不相信善恶会有报应，现在才知道真实不虚，所以来告诉你，希望你多行善事，广植福德。”散册问他阴间的情形，答说：“死后报应的事不可言说，其他的事也无法讲得清梦，只能告诉你因果确实真的有。”散册醒后，把梦境告诉同事。过了两于，大宝病死的消息才传来。张散册推算做梦的那晚，正是大宝死后第二天。（这是张散册亲自对我讲的。）
郑师辩 《法苑珠林》卷百十三、《太平广记》卷三百七十九
东宫右监门兵曹参军郑师辩，在不到二十岁时，突然急病死亡，三日后却又复活。自己说：刚开始看到几个人被拘押着，快要进入官府大门时，看见百来个囚犯，排成六行，面对北边站着，排在前面的人白白胖胖，穿着体面，好像富贵之人；愈到后面的。就愈消瘦难看，有的戴着枷锁，有的被脱掉头巾腰带，都是集体行动，并有士兵严加看守。师辩到了，被分配到第三行东边第三个，也被去掉头巾腰带，加入集体行列。师辩忧心害怕，就专心念佛，忽然看到生前认识的僧人走来，进入士兵围守的行列中，士兵无法阻挡他，到了师辩面前，说：“平生不知道修善积福，如今忽然来到这里，觉得怎样？”师辩悲切地说请他相救，僧人说：“我现在救你出去，你一定要持戒。”师辩答应后，不久差役带领囚犯到长官前。依序审问到师辩的时候，看到那个僧人对长官说师辩所修的福业，官说：“把他放了！”僧人就带着师辩走出门外，为他授五戒，拿一瓶水倒在他额头上：“太阳西落，你就复活了。”又给师辩一件黄披肩：“披着它到家后，要放在干净的地方。”然后指示他回家的路，师辩披着披肩而回。
到家后，他叠好披肩放在床角上，然后，眼睛睁开，摇动身体，家人以为尸变，全被吓跑，只留下母亲没有离开，问：“你活着吗？”师辩说：“太阳西下，就能活了。”师辩以为是正午，问母亲时间，母亲说：“是半夜。”才知道阴间和阳间是昼夜颠倒的。到了日落的时候，他能够吃东西，病也好了。只见黄披肩仍在床头，等师辩能起床的时候，披肩便慢慢的消失，只留有光影在，七天后光才完全消失，师辩因此开始受持五戒。
数年后，有人劝他吃猪肉，他不得已吃了一块。当晚，梦见自己化成罗刹，手爪牙齿长达数尺，把猪抓来活吃。到了天亮，感到口中腥臭，吐出来后，叫人来看他的嘴巴，满口都是凝固的血块。师辩惊恐不已，不敢再吃肉了。又过了几年，娶了妻子，妻子逼他吃肉，吃后并没有什么异象，可是师辩自此六年来，鼻子常长有大疮，溃烂而无法治好，也许是破戒的缘故吧。（我以前和师辩同在东宫当值，听他亲自说的。）
豆卢氏《法苑珠林》卷二十六、《太平广记》卷百三
陈公的母亲豆卢氏，是芮宽的姊姊。她深信修福得报的事，有一次诵《金刚般若经》，还剩一页多才诵完，可是久久未能诵完。
第二天黄昏，因为头痛，全身不舒服，到了夜里更加严重，夫人心想：“如果死了，就不能把经诵完。”想起来诵经，可是室内灯烛已经熄灭，夫人因此起来叫婢女点燃灯火。一会儿婢女回报，厨房没有火，命她向邻居借火，也没有借到，夫人更加哀叹怨恨。忽然看见庭院中有点着的烛火，离地三尺左右，没人拿着，越过台阶进到房内，直至床前，把房间照得像白天一样明亮。夫人既惊又喜，头痛也好了，马上拿经来诵。不久，家人钻木取火，点起灯烛，拿到夫人的房间里，那个烛光才熄灭。夫人在当天夜里，把经诵完。从此以后，她常常一天诵经五遍。
后来，芮公临终的时候，夫人去探望他，芮公对她说：“姊姊因为诵经的功德。可以命长百岁，死后也能投生善道。”夫人现在已经八十岁了。仍然很健康。（这是夫人亲口对我嫂嫂说的。）
李山龙《法苑珠林》卷二十八《法华传记》卷六、《太平广记》卷百九
唐朝左监门校尉李山龙，冯翊人，在武德中期，突然急病而死，因为心口上有巴掌大的地方还未冷，家人不忍心将他殡殓。到第七天，他竟然复活了。自己说，死后被阴差拘捕，押到一所官署，大堂非常宏伟，庭院也相当宽敞。庭院中有数千名囚犯，有的戴着枷锁，有的戴着手铐，面朝北面，站满了整个院子。
差役把山龙押至大堂，一名大官坐在高座上，两旁侍卫多如帝王。山龙问差役：“这是什么官？”役说：“是大王。”山龙走到台阶下，王问：“你生平做过什么福德的事？”山龙答说：“乡里有人供斋或办讲座，一定随喜供养。”王说：“你自己做过什么善事？”山龙说：“诵过两卷《法华经》。”王说：“很好！请上台阶来。”上到台阶后，在厅东面有一个高座，看起来像讲坛一样，大王指
著讲座对山龙说：“你可以坐在这个座位上诵经。”山龙奉命登座，走到座位旁边时，大王立刻站起来说：“请法师升座！”山龙升座后，大王面对山龙坐下。山龙诵到：《妙法莲华经》序品第一。王说：“请法师停止。”山龙下座，站回台阶下，环顾庭园四周，囚犯全部离开，没有一个留下来。大王对山龙说：“你诵经的功德，不但自己受益，整个庭园的囚犯，都因为听经而得到解脱，实在太好了！现在放你回去。”
山龙拜别大王，走了数十步，又被叫回去，并对差役说：“可以带他到各个地狱去参观一下。差役便带著山龙往东走了百多步，看到一座非常广大的铁城，上有屋顶，城墙上有很多小窗，有的大如小盆，有的大如碗盘。看到男男女女从地上飞进窗里，就不能再出来。山龙好奇地问差役，差役说：“这是大地狱，狱中分隔成许多不同的区域，刑罚各有不同。这些人会随着自己的业力，到地狱去受罚。”山龙听到后，即伤心又畏惧，因此念了一声“南无佛”，请差役带他离开，来到庭院的门前，看到一个大锅，火势猛烈，锅里沸汤翻滚，锅旁有两个人坐着睡觉，山龙问他们，他们说：“我们的罪报是要投入热汤中受苦，蒙你念一声[南无佛]的功德，地狱中所有罪人，都能够休息一天，因为太累而睡着了。”山龙又念了一声“南无佛”。差役对山龙说：“官府法规文书各有不同，现在大王放你回去，可以请大王给你下个手谕，否则恐怕其他长官不知道，又再追捕你。”山龙即拜见大王请他下手谕。大王叫人拿纸来，写了一行字，交给差役说：“帮他取得五道的签署。”差役领命，带着山龙越过阴间过堂对质的程序，其它厅堂的侍卫也照办理。大王派遣的差役拿回其他官署签好的手谕，他们每个人都在上面写上一行字，然后交给山龙。
山龙拿着手谕走出门，有三个人对他说：“大王放你回去，多少也要送我们一点礼物。”差役对山龙说：“大王放你回去，他们没有办法，可是这三个人是之前收押你的使者，一个是绳主，应该用红绳子绑你的；一个是棒子，应该用棒子打你的头；另一个是袋主，应该用袋子吸你的气。知道你可以还阳，所以乞求礼物。”山龙很惶恐，向三人谢罪说：“在下愚昧不认识你们，请让我回家准备礼物，但不知道要送到哪里？”三人说：“送到水边的树下。”山龙答应后，向差役告辞回家。看到家人正在边哭边准备殡殓，山龙走到尸体旁，人便苏醒过来。
第二天，把用纸剪裁好的金帛及酒食，亲自送到水边火化。忽然看到三人来道谢：“承蒙你没有失信，重礼相赠，真是受之有愧。”说完就不见了。（这是山龙亲自跟对总持寺的方丈说的，方丈转述给我听）。
王将军《法苑珠林》卷八十、《太平广记》卷百三十二
隋朝开皇末年，有个姓王的代州人，被任命为骠骑将军，镇守荆州，他生性喜欢打猎，杀害的生命不计其数。他有五个儿子，没有女儿。后来生了一个女儿，像画中人一样端庄美丽，看到的人无不感到可爱惊奇，父母更是钟爱备至。回故乡后，乡人亲友都争着为她做漂亮的衣服，大家也很疼爱她。女孩七岁时，一天早上失去踪影，不知跑到哪里去，刚开始还以为邻居故意捉弄，把她藏起来，后来到处寻访，始终无人见到她。几位兄长骑着马到远处寻找，竟然在离家三十多里的荆棘从中看到她，想过去把她拉出来，她却惊慌地狂奔离去，连马都追不上。兄长们以数十人骑马才把她围住，她口中发出像兔子的叫声。抱回家后，无法说话；荆棘的刺扎满全身，母亲为她挑除，挑出来的刺有一手掌那么多。经过一个多月，她不吃东西而死。父母非常悲痛，全家从些斋戒修行。（大理丞采宣明，曾任代洲府法曹，这是他对解说的）。
崔浩
后魏司徒崔浩，是一位学识渊博，有才华谋略的人。他奉事太武帝，太武帝对他言听计从，国人都以他为榜样。崔浩拜道士寇谦之为师，特别不信佛法，常做些虚伪荒诞的事，许多百姓也仿效起来。看到妻子读佛经，就抢过来扔到井里。
有一次，他跟随太武帝到长安，进入一座寺院时，看见弓箭刀矛等武器，太武帝大怒，诛杀寺内僧人。崔浩趁机进谗言，认为应该要把僧人全部杀光，焚烧所有经书佛像。太武帝立即下诏，全国各地依照长安的做法去执行。寇谦之极力劝阻，崔浩不听。寇谦之对崔浩说：“你今后有杀身之祸，灭门之灾了！”
四年后，崔浩果然无罪全族惨遭杀害。行刑前，他被载在木板车上，官吏派十个人在车上，轮流往他嘴里撒尿，走了几里路，他实在忍受不了这种凌虐痛苦，大声号叫哀求，最后身受五刑①而死。自古以来遭到这样杀戮羞辱的人，从来没有过。太武帝后来亦错杀了太子，没多久他也被宦官宗爱所杀。当时的人都认为，这是他们毁灭佛法的报应。（祥见《后魏书》及〈十六国春秋〉）。
①五刑：黥（在犯人脸上刺字涂墨）、劓（割去鼻子）、斩左右趾（斩左右脚）、枭首（斩首悬头于木上）、菹其骨肉（剁成肉酱）。
梁元帝《太平广记》卷百三十一
梁元帝六岁的时候，看见母亲的梳妆盒内有大珍珠，拿了一个颗含在嘴里，不小心吞到肚子内。他母亲怀疑周围的人偷了，严加审问，没有人肯承认。她就烧活鱼眼睛，诅咒偷的人眼睛会瞎掉。第二天梁元帝如厕，珍珠随粪便排出来，梁元帝的一只眼睛也因此失明。
周武帝《法苑珠林》卷百十三
周武帝喜欢吃鸡蛋，每次要吃好几个。有一位监管御厨的官名叫拔虎，常侍候皇帝用膳，受到皇上的宠信。隋文帝即位，他还是做监膳，伺候文帝饮食。开皇年间，拔虎突然死亡，死后胸口还有温暖，家人不忍心将他埋葬，三日后，他苏醒过来。口能说话，就马上说：“准备车马我要去见皇上，要为周武帝传话。”
接着求见文帝，文帝问他，他说，开始忽然听见有人叫我，就跟着他走到一个地方，那里有个大坑洞，道路直通洞中。刚到洞口，就远远看到有百来个人，从西方骑着马过来，好象是帝王的护卫仪队，不久到达洞口，原来是周武帝。我向周武帝叩拜后，武帝说：“阎罗王传你来为我的事情作证，你自己没有什么罪。”说完就进入洞中。使者也把我带进去，见过官门守卫，把我引进大庭。看到周武帝和一个人坐在一起，周武帝对那人十分恭敬，使者命我拜见大王。王问：“你为武帝准备饮食，前后总共吃了几枚白围？”我不知道白围是什么，看看两边的人，他们告诉我：“鸡蛋就叫白围。”我回答说：“武帝吃的白围，数量实在记不清楚。”王对武帝说：“这个人记不起来，那就必须拿出来看看！”武帝脸色变得凄惨难看，站了起来。忽然看到庭前出现一张铁床，还有牛头人身的狱卒数十人。只见武帝已经躺在床上，狱卒用铁梁压他，武帝两边肋骨被压到裂开，鸡蛋从裂口涌出来，堆到和铁床一样高，足足有有十多斛。叫人清点数量后，床和狱卒忽然都不见了，而武帝又和大王坐在一起。大王对我说：“你回去吧。”有人带我离开，走到洞口时，又看到武帝出来，对我说：“帮我传话给大隋天子，以前他曾与我共事过，国库里的金玉绢帛，也是我积存下来的。我因为毁灭佛法，现在身受极大的痛苦，希望他能为我做些功德。”
于是，文帝诏告天下，全国人民每人各出一钱，为周武帝追荐祈福。（我外祖父齐公亲眼所见，当他回家后详细地叙述这件事。）
仕人梁《法苑珠林》卷五十《法华传记》卷八、《太平广记》卷三百八十二
北齐时，有个作官的人姓梁，非常有钱。临终的时候，对妻子说：“我生平喜欢的奴婢和马，都使唤、骑乘很久，称心合意；我死后，让他们来殉葬，不然，我就没有奴婢使唤，没有马骑了。”
到他死后，家人用袋子装土，把奴婢压死，马则没杀。奴婢死后四天苏醒过来说，当我失去知觉，忽然来到官府门口，被守门人留下，在那儿住了一宿。第二天天亮，见到主人被锁着，有士兵严加看守。快走进官府时，看见奴婢就说：“我死的时候，想要奴婢使唤，留下遗言要你来这里，现在你我各自受苦，已经没有主仆的关系，我会跟官员说明，放你回去。”说完就进去了。奴婢从厅堂前的小墙往内偷看，看见官员问守卫说：“昨天押出脂肪多少？”守卫说：“得八斗。”官员说：“再把他带出去，要押取一斛六斗。”主人立即被牵出去，完全没有机会说话。第二天主人又来，面有喜色，对奴婢说：“今天要为你说话了。”进去后，官员问：“得脂了吗？”答说：“没有。”官员问原因，主管说：“这个人死后三天，家人为他设斋供僧，念经超度，只要听到诵经梵呗的声音，铁梁①就立即折断，所以无法押到。”官员说：“先带下去。”主人向官员请求放回奴婢，官员下令放人，两人都出来后，主人叫奴婢传话给妻子：“有赖你们的追荐祈福，我才免受大苦，但还没彻底脱免；如果能再抄《法华经》、造佛菩萨像来救拔我，才有希望免除苦难。从现在开始，不要再杀生祭拜我，不但无法吃到，还会加重我的罪业。”说完就道别了。奴婢因此生还，并祥细讲述事情的经过，家中果然在他死后第三天设斋。于是合家尽力为他追荐祈福，全家从此努力修行。（我的舅舅高经州说，这是北齐人说的）。
① 铁梁：器物上方便于提携的弓型物。
李宽
隋朝蒲山人李宽，人称惠公，官拜上柱国①，生性喜好打猎，豢养数十只猎鹰。后来生了一个男孩，嘴巴竟长得像鹰嘴一样，从此以后不敢再打猎了。（李宽就是李密的父亲，我家与也的亲友都看到这件事。）
① 上柱国：官名，原为古代的高级统帅，后来成为封给有功之臣的勋号。
姜略
隋朝鹰扬郎将①姜略，天水人，年轻的时候喜好打猎，又擅长放鹰抓猎物。后来生病，看见成千上万没有头的鸟，围绕在床前，叫着：“快还我的头来！”每次听到这些鸟的叫声，姜略就会头痛到晕过去，很久才能苏醒。因此便礼请僧人为这些鸟追荐祈福，这些鸟也接受超荐，离开姜略不再纠缠他，随后他的病就好了。从此以后，姜略终身不再喝酒吃肉，也不再杀害生命。（我在陇右遇见时年六十多岁的姜略，这是他亲口说的。）
① 鹰扬郎将：官名，隋朝外军鹰扬府的长官。
苏州小儿《法苑珠林》卷八十、《太平广记》卷百三十一
隋朝开皇初年，冀州城外的一个村里，有个十三岁的男孩，常偷邻居的鸡蛋烤来吃。
一天早上，村民都还没起来，他父亲听到外面有人敲门，并叫着小孩的名字，父亲就叫他去应门。他看到门外有一个人对他说：官府传你去服役。男孩说：“既然叫我去服役，等我进去拿些衣服和干粮。”使者说：“不必了”。于是领着小孩走出村子。
村子的南边原是一片桑田，已经耕好了，还未播种。当天早上，小孩却在路的右边看到一座小城，四面的门楼粉饰得非常华丽。小孩奇怪地说：“什么时候盖了这座城的？”使者大声斥责他，不准他说话。然后带他到北门，叫他进去。小孩刚跨过门槛，城门很快就关起来。里面空无一人，只是一座空城而已。地面全是热炭火块，深到脚踝，小孩惊恐地呼喊，朝着南门跑过去，快到南门时，大门就关起来；再往东、西、北门跑，也都是这样，还没跑到时大门都开着，等他快跑到的时候，就会自动关上。
这时，到田里干活的男女老幼，只见男孩发出啼叫的声音，在田里东西南北的跑个不停。大家都说：“这孩子真野！这么早就来这里玩个不停。”
到吃午饭的时候，种桑的人都回到村里，小孩的父亲向他们打听：“有没有看到我的儿子？”种桑的人回说：“他在村南跑来跑去的玩，叫他也不肯回来。”父亲往村外走去，远远看到儿子在田里奔跑，于是大声喊他的名字。只叫了一声，小孩就停下来；小城和地上的热灰忽然都不见了。小孩一见到父亲，人就倒下去，号啕大哭，一句话也说不出来。仔细一看，他小腿一半以上的肉已被烧得焦干，膝盖以下像被火烧烫过一样。父亲抱他回家疗伤，大腿的肉完好依旧，但膝盖以下就只剩干枯的骨头了。
左邻右舍听到后，一起到田里去看他跑过的地方，地上脚印清清楚楚，但是一点炭火的痕迹也没有。于是村里男女老幼都持戒、修行。（冀州高僧道慧，对我说的，这事发生在他的邻村。）
京兆郡狱卒《太平广记》卷百廿
隋大业年间，京兆郡一位不知名的狱卒，喜欢以残暴的手段对待囚犯，犯人痛苦不堪，但狱卒却把折磨囚犯当作游戏来取乐。后来他生了个男孩，腮颊以下到肩膀以上，长出一个像枷锁一样大块的肉瘤，大到连脖子都看不见。长到几岁大，还不会走路便死了。
河南人妇《法苑珠林》卷六十三、《太平广记》卷百六十二
隋大业年间，河南有一位妇人，对婆婆很不孝。婆婆双目失明，她把蚯蚓剁来做羹汤给婆婆吃，婆婆觉得味道很奇怪，偷偷藏起一小块，留着等儿子回来给他看。
儿子回来看到，马上把媳妇送官治罪。还没走到县衙，突然一个雷打下来，妇人不见了。不久，她从天上掉下来，身体衣服跟原来的一样，但头却被换成白狗的头，言语也没有改变，问她怎么回事，答说：“因为对婆婆不孝，被天神处罚。”丈夫把她送到官府。当时还在街上乞食，后来就不知所踪了。
卞士瑜父《法苑珠林》卷七十一、《太平广记》卷四百三十四
卞士瑜，杨州人，他父亲在隋朝时，因为平定陈国有功，被授予仪同的官职。他父亲为人悭贪吝啬，曾经请工人建造房子，却克扣工资；工人向他求取，他竟然用鞭子抽打工人。工人怨恨的说：“如果他真的亏欠我，就让他死后做我家的牛！”
不久，他父亲去世了；工人家里的牛也同样怀孕，后来生下一头小黄牛。小牛的腰间有条黑色花纹，像腰带一样绕牛身一圈；左腿上有一条白色的斜纹穿过，大小正和官员上朝时所拿的象笏一样。
牛主人对牛喊说：“卞公，你为什么要亏欠我？”小牛就会走到主人面前，屈起前腿，跪在地上磕头。卞士瑜知道后，想用十万钱来赎小牛，牛主人不愿意。一直到牛死后，才把它埋藏起来。（这是卞士瑜告诉我的。）
殷安仁法苑珠林》卷九十一
京城尹殷安仁，家里非常富裕，常常供养慈门寺的僧从。
隋恭帝义宁初年，有个外来的客人寄住在他家里，客人把偷来的驴皮转送给他。
到唐太宗贞观三年，安仁在路上遇到一个人，对他说：“官府正在追捕你，捉拿你的人明天就到，你必死无疑。”安仁很害怕，赶快跑到慈门寺的佛堂里，整夜诵经不敢离开。
第二天吃饭的时间，果然有三位骑士带着数十名步兵，全副武装进入慈门寺，远远看到安仁，就叫他出来，安仁不予理会，更加精进的念佛诵经。鬼卒说：“昨天没有立刻抓他，现在他精诚诵经修福，又怎能抓到呢？”因此留下一名鬼卒看守着，其他离开了。看守的鬼卒对安仁说：“你以前杀了一头驴，它现在告你，所以我们才来抓你的。你始终必须和它对质，不去又有什么好处呢？”安仁远远的答说：“是以前偷驴的杀它，把皮送给我而已，并不是我杀的，为什么要抓我呢？请你回去转告驴，我本来就没有杀你，现在为你追荐祈福，会对你有很大的好处，应该可能放过我了。”鬼卒答应说：“驴如果不同意，我明天会再来；如果它同意了，就不会再来。”说完就离开了。第二天鬼卒没有再来，安仁于是为驴追荐祈福，全家从此也持戒食素。（这是卢文励说的，安仁现在还健在。）
赵士亡女《法苑珠林》卷九十二、《太平广记》卷四百三十四
长安市里民间有一项风俗，就是每年正月初一以后，就轮流请客吃饭，叫做“传坐”。东市有位做笔的工匠叫赵大，轮到作东。有位先到的客人去上厕所，看到碓①上有个女孩，大约十三、四岁，穿著黑裙白衫，颈上系著绳索，绑在碓柱上，哭著向客人说：“我是这家主人的女儿，生前偷了父母一百钱，准备用来买脂粉。还没来得及买就死了。钱藏在厨房西北角的墙壁里；虽然没有花掉，但已犯了窃盗之罪，现在要用身体偿还父母。”说完就变成了一头白颈黑羊。客人惊告主人。主人就问小女孩的像貌，才知道原来是两年前去世的女儿。于是就在厨房的墙壁里找到钱，这钱似乎已经放了很久。于是把羊送到寺庙去，全家从此不再吃肉。（卢文励告诉我的。）
① 碓：舂米的器具。
潘果《法苑珠林》卷九十一、《太平广记》卷四百三十九
京城有一个未满二十岁的人，名叫潘果，在武德年中，担任管理水利的小官。一天下班后，与几位同乡少年去打猎。路过墓地时，看见一头牧人走失的羊，独自在那儿吃草，于是潘果和同乡少年合力把羊捉回去。没想到半路上，羊叫起来，潘果怕羊主人听见，就把羊的舌头拔掉，羊因此无法再出声。到了晚上，就把羊煮来吃掉。
第二年，潘果的舌头慢慢缩小，最后完全消失掉，他只好向县府递上辞呈。富平县尉郑余庆怀疑他使诈，要他张嘴检验，发现全无舌头，舌根处只留下像豆一样大的舌头还没缩完。好奇的问他原因，潘果就把实情详细向县官报告，县官教他为羊追荐祈福。潘果于是受持五戒，大修福德。一年后，舌头慢慢长回来，不久就恢复原状。潘果拜访县官，把经过向他报告，县官就任命他担任里正。（余庆在贞观十八年任监察御吏，亲自告诉我这件事。）
王五戒《法苑珠林》卷十一、《太平广记》卷四百三十六
隋朝大业年间，有一位姓黄的洛阳人，受持五戒，能预言一些还没发生的事，附近的人都相当尊敬、信任他。一天早上，他忽然对人说：“今天会有人送我一头驴。”
到了中午，果然有人牵一头驴送来，哭着说，父亲早死，母亲守寡，抚养兄妹二人。妹妹出嫁后母亲就死了，到现在已有十多年。洛阳有个习俗，在寒食节当天，要带酒菜去祭墓。那天妹妹回到娘家，哥哥骑着家里养了好几年的驴，要到伊水东岸的墓地去拜祭。想要过伊水的时候，驴却不肯渡河，哥哥便拿鞭子打它的头面，驴被打受伤流血。到了墓地，哥哥把驴子放开，就去祭墓。驴子却一下子不见了，没多久，又在原地出现。
当天，妹妹独自待在哥哥家里，忽然看见母亲走进来，头面流着血，脸色显得悲伤憔悴，痛哭着对女儿说：“我在生的时候，背着你哥哥送了五升米给你，因此受到报应，投胎成驴身，还你哥哥的债，至今五年了。今天要渡伊水，因为水深我害怕，你哥哥就用鞭子打我，头面全被打破，待会回家后，还会打得更凶。我来告诉你，到现在我的债快还完了，何必还这样虐待我呢！”说完就离开了，怎么找都找不到它。
妹妹记住母亲受伤的状况和位置，等哥哥回来，她马上跑去看驴子的头面受伤流血的情形，就跟她看到母亲的一模一样，妹妹抱着驴子放声大哭。哥哥感到奇怪，问她原因，妹妹把刚才发生的事情告诉他，哥哥也说驴子当初不肯渡河，以及走失后又回来的情况，与妹妹说的相符。兄妹于是抱着驴子一起哀伤痛哭，驴子也哭得涕泪纵横，从此不再喝水吃草。兄妹俩跪着请求说：“如果你是我们的母亲，就请你吃些草。”驴子就马上吃草，随后又不再吃了。兄妹俩没有办法，只得准备好谷物豆子，把它送到王五戒那里，这样才恢复饮食。后来驴死了，由妹妹将它安葬。
康抱
隋朝有位叫康抱的人，系江南有名的士绅，自少学问品德就很好。大业九年，杨玄感作乱，康抱的哥哥担任他的武官。由于哥哥的牵连，康抱也要被处死，所以潜逃躲藏在京师，
到大业十年，康抱到秘书省找朋友，当时炀帝不在京城，各城门都关闭，只开放安上门，所有人都要从这里进出。康抱刚进城门，就遇见一位以前认识的曾姓朋友，他也是江南人，被指派留守京城。他看到康抱，就问康抱住在哪里。康抱认为他应该知道自己处境，就把事情的始末告诉他。告别后，康抱进城，曾氏却派人追捕他。康抱躲进秘书省，追捕的人把康抱抓去报官。当时五邵担任秘书省少监，是康抱的老朋友，不希望加罪于康抱，就对追捕的人说：我们以前就认识。康抱知道王邵的用意，应声说：“我是南方人，只不过来这里逃避兵役罢了。”王邵把追捕的人赶出去，追捕的回报曾氏。曾氏又在安上门拦截，把康抱抓起来，康抱知道在劫难逃，就对曾氏说：“我确实有负朝廷，罪该当死；但并没有对不起你，而且你我是旧识，不能帮我就算了，为何反来害我？如果死后有知，我一定会报仇的！不久康抱就被处死。”
几天后，曾氏要到京城担任留守。从住家太平里出发，经过善和里，进到西门内，忽然看见康抱骑着马，衣冠光鲜亮丽，两名黑衣随从跟在后面，对曾氏说：“我的阳寿本来也快要完了，可是应该尚余三年，因为你陷害我，我现在担任太山主簿，已请天曹论罪杀你！”曾氏叩头认错，请求为他追荐祈福，康抱同意后，忽然就不见了。过了几天，曾氏又在相同的地方遇见康抱，对他说：“我终究要杀你，给你七天时间修福，七日后，先取你的头，如果不相信，你死后，脸会朝向背后。”曾氏恐惧地回到家中。最后如期而死，而且死的时候脸朝向背后，果然如康抱说的一样。（康抱的亲人及朋友说的。）
韦姓男《法苑珠林》卷九十二、《太平广记》卷百二十
唐朝武德年中，有位姓韦的临邛人，与一女子发誓，承诺永不变心。几年后，女失去宠爱，因此心生怨恨。韦姓男子怕被她拖累，就把她勒死。几天后，韦姓男子全身发痒，因麻疯病发而死。（这是韦姓男子的堂兄韦孝谐所说的。）
马嘉运《法苑珠林》卷八十二、《太平广记》卷百廿十九
唐朝魏郡人马嘉运，开德六年正月，一天晚上，走出家门，忽然看见两个人，各牵一匹马，已在门外树下站着，嘉运问：“你们是什么人？”答说：“是东海公的使者，前来迎接马公子。”嘉运向来有学识，在州里声名远播，常有官府使贵客来求见，听说有人来请，也不觉得奇怪，对使者说：“我没有马。”使者牵上马说：“就用这匹马来迎接公子。”嘉运立刻上马而去。其实他並没有离开，只是倒卧在树下而已。
不久，到达一座官府，正要进入大门，看到门外有数十名男女，好像要告官鸣冤。有一位妇人与嘉运相识，姓崔，是同县张公谨的妻子，手里拿着一封文书对嘉运说：“马公子还认得我吗？以前你与张总管交往，我们见过几次面；总管无理杀我，我向天曹告状，至今已有三年，只因王天主救护士公谨，状子一直被扣押着，到现在才有机会申诉，官差已在追捕他，不久会被押到这里来。我以为只有我被冤枉杀害，马公子怎么也来呢？”嘉运早知崔氏被杀，现在见到她，才知道自己已经死了。
使者带他进门，守门的说：“东海公正在睡觉，现在不能觐见，可以带他到霍司刑那里坐坐。”嘉运见到司刑，原来是益州行台郎中霍璋。霍璋见到嘉运，请他入座，说：“这里记室的职位出缺，东海公听说你才学出从，想委屈你担任这个职务。”嘉运说：“我家贫，妻子儿女还不能自立。希望你为我求情，让我免去这个职务。”霍璋说：“若如此，可说自己没有学问，我才能帮助你。”不久，有人来报：东海公已睡醒。使者带嘉运进去，看到有一人坐在大厅里，这人身材矮小肥胖，皮肤黝黑，招呼嘉运进入厅里，说：“听说你很有才能学识，想委屈你担任记室，可以担任吗？”嘉运拜谢说：“非常荣幸！但我只是个粗俗的乡下人，以教授年青人读书识字为业，不足以担当记室的重任。”公问：“你认识霍璋吗？”答说：“认识。”于是派人召霍璋来，问他嘉运的才学如何。璋说：“我只知道他研读经论，没有看过他写文章。”公说：“放马公子回去。”并马上下令拘拿陈子良。
嘉运告辞离开，霍璋告别时说：“你请回去对我家三狗说：‘临终时吩咐你，卖掉我骑的马，造一座佛塔，不可以私下把卖马的钱拿去用掉，赶快照我的吩咐，去建造佛塔！’”三狗就是霍璋的大儿子。
嘉运又问：“刚才看到张公谨的妻子，所说的天王是谁？”霍璋说：“那是公谨的同乡王五戒，死后做了天王，常常救护公谨，所以一直没事，现在看来好像再也躲不掉了。”说完便告别，并派遣使者送嘉运离开。走到一条不顺畅的小路前，使者告诉他沿着这条路走就可以到家了。嘉运走入小路，便活过来，一会儿，就能起来。当时，已近夜半，他的妻子儿女都坐在那里哭泣，嘉运把经过详细地告诉他们。
当年七月，绵州人陈子良忽然去世，过了一晚，又活过来。他说：见到东海公，想请我担任记室，我因不识字而推辞掉。另外有一位吴人陈子良，擅长写文章，因此便任命他，把我放了。过年后，吴人陈子良突然去世，张公谨也死了。二人死后，嘉运有一次和几个人走在路上，忽然遇到官府的人，嘉运神色忧虑害怕，态度谦卑地快步离开，过了一会儿，才缓和下来。同行的人问他，答：“刚才看到的，是东海公的使者，说要去益州抓人，同时还说，陈子良极力告你，霍司刑也因你而被谴责。你差点难逃一死，有赖你赎生的福德，才能幸免于死。”以前嘉运在四川时，有人放掉池里的水抓鱼。他当时为人讲学，得到数十匹丝绸，就用丝绸买下池里的鱼放掉。赎生指的就是这件事。（贞观年间，皇上车驾经过九城宫，听到这件事，派中书侍郎岑文本，就近查问。岑文本详细记录后，向太宗呈报。嘉运后来任国子监博士，死于任上。）
孔恪《法苑珠林》卷八十八、《太平广记》卷三百八十一
唐朝武德年初，遂州总管府记室参军孔恪，突然病发身亡。一天后苏醒过来。自己说被押到官所，问恪：“为什么杀了两头牛？”孔恪说：“没有杀。”官说：“你弟弟证明你杀，为什么不承认？”于是叫他死去多年的弟弟来。弟弟来时，带着厚重的枷锁，官问：“你说哥哥杀牛是真是假？”弟弟说：“哥哥以前奉命招安贼寇，叫我杀牛宴客。我确实是奉哥哥的命令，并非我要杀的。”于是孔恪说：“我叫弟弟杀牛宴请贼寇是事实，然而这是国家的事，我为什么有罪？”官说：“你杀牛宴请贼寇，想以招安的功劳，向官府请求奖赏，这是为了你自己的利益，怎么可以说国家的事呢？”于是对孔恪的弟弟说：“因为要你来证明哥哥所做的事，所以留你在这里那么久；你哥哥现在既然承认是他叫你杀的，你并没有罪，就放你投生去。”说完，弟弟就不见了，连叙旧说话的机会都没有。
官又问孔恪：“为什么杀了两只鸭子？”孔恪说：“前任县令杀鸭，请他的客人，怎么会是我的罪过呢？”官说：“客人的饭菜早已准备好，本来没有鸭的。你杀鸭来招待他们，是为了获得宾客的赞赏，这不是罪是什么？你又杀了六枚鸡蛋。”孔恪说：“我平生不吃鸡蛋，只记得九岁的时候，寒食节那天，母亲给我六个鸡蛋，我煮来吃掉。”官说：“这样说来，你想把罪推给母亲了？”孔恪说：“不敢，只是说明其中的原因而已。这当然是我杀的。”官说：“你杀了别人的命，当然自己要承受果报。”
说完，忽然来了数十位穿黑衣服的人，要把孔恪押出去。孔恪大声叫说：“阴曹地府也会随便冤枉人！”官员听到后，叫他回来：“怎样随便冤枉人？”孔恪说：“生平所做的罪业，都记录无遗；生前修善积福，现在却没有记录，难道不是随便冤枉人吗？”官问负责记录的人：“孔恪有什么福德，为什么不见记录？”答：“福德也会全部记录，但是会衡量罪福的多少，如果福多罪少，就先受福报；如果罪多福少，就先受罪报。孔恪福少罪多，所以没有说明他的福德。”官大怒说：“虽然先受罪报，但为什么不宣读福德让他知道？”下令鞭打记录的人一百下，才一下子就鞭打完，血流满地。随即宣读孔恪生前所修的福德，一条也没有遗漏。官对孔恪说：“你应该先受罪报，我先放你回家七日，你要努力修善积福。”于是派人送他出去，孔恪因此苏醒过来。孔恪礼请众多僧尼，修行忏悔，精勤办道，并且亲自说出在阴间的经过。到了第七天，与家人辞别，不久就命终了。（我哥哥是遂州总管府的下属，所以知道这件事。）
窦轨《法苑珠林》卷九十一、《太平广记》卷百廿六
洛州都督郑公窦轨，生性喜好杀戮。以前担任益州行台仆射时，杀了许多将士；又陷害行台尚书韦云起。贞观二年冬天，他在洛州病得非常严重。忽然说：“有人送瓜给我。”旁边的人告诉他：“冬天不会有瓜。”他说：“一盘好瓜，怎么说没有？”后来惊慌地瞪着说：“那不是瓜，是人头，来向我讨命的。”又说：“扶我起来，见韦尚书。”说完就断气了。
王寿 附宋行质《法苑珠林》卷九十六、《太平广记》卷三百八十
尚书刑部侍郎宋行质，是曹陵人，生性不信佛，常说些轻慢佛法的话，在永徽二年五月病逝。
到六月九日，担任尚书都官令史的王寿，突然病发死亡，过了两天又醒过来。他说，刚死的时候，看见四个人到家来说：“拘捕你！”王寿跟着他们走，进入一道大门内，看见大厅西边的地方，有位官员坐在那里，形体肥胖、面容黝黑；大厅东边的地方，坐着一位僧人，和那位当官的形貌差不多，面朝北方。两边都有床铺、被褥、茶几、桌椅，服侍的童子有二百多人，有的戴着冠，有的戴皮帽，容貌都很俊美。台阶下有官吏及草拟文书的人员。有一个老人，戴着枷锁面向西方，被捆绑着站在台阶下。王寿走到厅堂时，也被绑着。官吏拿着纸笔，讯问王寿：“贞观十八年，你担任长安佐史的时候，为什么改他的户籍？”王寿说：“我以前担任长安佐史，贞观十六年转选后进入朝中；到贞观十七年，蒙皇上授予司丰农寺府吏一职。十八年改户籍的事，并非我的过错。”厅上的大官读完王寿的答辩，回头对东阶下的老囚说：“为什么要诬告他？”老囚说：“当时的年龄实际上根本还没到，由于王寿更改户籍资料，虚增我的年龄，我不敢随便诬告他。”王寿说：“贞观十七年改任，委任文书还在家里，请拿来查验。”大官叫带领王寿的三个人解开绳索，去拿文书回来；大官看过委任文书，对老囚说：“他改任的事很清楚，分明是你理亏。”便派人押老囚出北门，王寿远远看见北门外很昏暗，有好几座城，城上都是矮墙，看起来不是好地方。大官在卷宗上批示，对王寿说：“你没有罪，放回去。”王寿拜别，官差带王寿到东阶下拜别僧人，僧人在王寿手臂上盖了一个印说：“好走！”
官差领王寿走出东门，往南走，经过三道城门，每道城门都查验手臂上印记后才放行。走到第四道城门，这城门非常大，有许多朱红色的楼阁，三扇门全开着，就像官府的城门，守卫非常严密，检验过印记后才放行。出门往东南走了数十步，听见有人叫王寿，王寿回头一看，看到刑部侍郎宋行质，面容凄惨发黑，戴帽子、没系腰带，穿着一件旧的红袍，头发短而下垂，像胡人一样，站在大厅台阶下，有官差看守着。台阶西面靠城墙的地方，有块高一丈多、宽约二尺的大木牌，上面写着“此是堪当拟过王人”（这里是审问、判决高级官员的地方。）每个字都很大，约有一尺见方，非常清楚。厅堂上有床、椅、茶几、桌子，摆设如同官府，但没有人。行质见到王寿，既悲又喜的说：“你怎么会来这里？”王寿说：“被官府押来，查问更改户籍的事，知道与我无关，把我放回去。”行质张开双手，对王寿说：“我被责问功德簿的事，但手中又没有功德簿，被困在这里，加上又饿又渴，苦不堪言，你尽快回去，到我家里，告诉我的家人，为我多做功德。”这样反复四次托付，才跟王寿告别。走了数十步，行质又叫王寿回去，还来不及说话，厅上有一位官员入座，很生气的斥喝王寿：“我才刚开始审查这些案子，你是谁？怎能自到关囚犯的地方。“于是命士卒揪王寿的耳朵，士卒拉住他的耳朵推他出去。王寿又到一门，守门的说：“你被拉过的耳朵，耳朵会聋掉，我帮你拿掉耳朵里的东西。”于是用手掏他的耳朵，耳朵发生声音，同时验了印记，才放他出去。
到了门外，一片漆黑，王寿不知身在哪里，用手摸向西边和南边，都是墙壁，只有东边没有障碍，但却黑暗，无法前行；王寿站了一会儿，看见之前查问他的官差从门里出来，对王寿说：“你还在这里等我，很好，你要给我一千钱。”王寿不答应，心中暗想：“我没有犯罪，官府放我出来，为什么要贿赂你？”官差马上对他说：“你不要不知好歹，我之前如果不早点带你见官，你就得多绑两天，难道会不难过吗？”王寿心想有理，于是惭愧的谢罪说：“我会照你的话去做。”官差说：“我不要你的铜钱，想要白纸钱而已，约好十五日来拿。”王寿答应后，就问他回家的路，官差说：“只要向东走二百步，会看到一面有裂缝的旧墙，透过裂缝可以看到光，把墙推倒，就到你家了。”王寿照他说的走到墙边，推了很久墙才倒下；王寿从倒塌处走出来，就到他住的隆政坊南门了。
回到家里，家人都在哭泣，走进门后，便苏醒过来。到了十五日，五寿忘了送纸钱去，第二天又病倒，晕死过去时，看到官差来，生气的说：“你果然失信，约好要给钱，竟然不给，现在要再把你带走。”于是就赶他走，出了含光门，叫他进入大坑。王寿拜了百多拜向他赔罪，请求准他回去造钱，官差于是放他回去。王寿醒来后告诉家人，买一百张纸，做纸钱来焚化给他。第二天，王寿又重病，再次看到官差来说：“感谢您能送钱给我，但品质太差，不好用。”王寿又再次谢罪，请求重做，官差答应后，王寿又苏醒过来。到二十一日，王寿叫人用六十钱买白纸百张做成钱，同时准备酒菜饭食，亲自到隆政坊西渠水上把纸钱化掉。从此王寿身体轻爽灵活，病也痊愈了。（我听到这件事的时候，和刑部侍郎刘燕客、大理少卿辛茂，在大理狱中审讯，请刘燕客召王寿来，和辛茂一起问他的。）
韦庆植亡女《法苑珠林》卷九十二、《太平广记》卷百三十四
唐贞观年间，魏王府长吏京兆尹韦庆植，有一个女儿，还没出嫁就过世，夫妻二人都很痛惜她。过了两年，韦庆植打算宴客，命仆人宰杀牲畜准备酒食，家人买了一头羊，准备宰杀。
庆植的妻子晚上做梦，梦见死去的女儿，身穿黑裙白衫，头发上插着两支生前所戴的玉钗，来见母亲，哭着说：女儿在世时，没有告知父母，私自取用财物，因此受报，现在投生成羊，以命来偿还父母的债，明天将会被杀，那只白头的黑羊就是我。但愿母亲慈悲，救女儿的命。母亲惊醒过来，天一亮就去看那头羊，羊的脖子前腿果然是白色的，头上有两个白点，相对如玉钗形。母亲对着羊悲伤哭泣，并告诉家人不要杀它，等庆植回来，要把它放生。
不久庆植回来，催着开饭，厨房的人说：夫不不准杀这只黑羊。庆植听了很生气，马上命厨师杀掉，屠夫把羊吊起来准备杀的时候，有几位客人已经到来，看见一位容貌端庄的女子，求助客人说：“我是韦长吏的女儿，求你们救命。”客人非常错愕，阻止屠夫杀羊，但屠夫怕庆植生气，又听见羊在叫，于是把羊杀掉。过了一会儿，客人已经入座，菜也上桌了，但是客人都不吃，庆植觉得奇怪，问他们，客人把刚才看到的事情告诉他。庆植听完后，十分悲痛，因此一病不起。（京城的读书人大都知道这件事，崔敦礼尚书为我讲述整件事情，阎立德尚书也这样说。）
张法义《法苑珠林》卷百七、《太平广记》卷百十五
华州郑县人张法义，从小家境清贫，为人粗野，不懂礼教。贞观十年，法义到华山砍柴，遇到一位坐在山洞里的僧人，就过去和他聊天。聊太久了，天色已晚，无法回家，只好留宿山洞。僧人拿松柏粉给法义吃，并对法义说：“贫道住在这里已经很久，不希望外人知道。施主回去，千万不要说在这里与我相见。”同时又说：“世俗的人多数受罪业牵累，死后都坠入恶道；只有诚心忏悔，才能消除。”于是叫法义沐浴清净，披上僧衣为他做忏悔。第二天早晨法义才告别回去。
到贞观十九年，法义因病去世，葬于荒郊野外，因为家贫，买不起棺材，只用干柴掩埋。七天后，他苏醒过来，把身上的干柴推开，跑回家去。家人看到非常惊愕，详细询问后，知道他死而复生，非常高兴。
法义自己说：刚死时候，有两个人押着他，腾空往南飞行。到了官府，进入大门，沿着街道往前走，两旁都是官署，门户相对，数量多到无法计算。法义被带到一所官署内，看见一位官员，远远就斥责押解法义的两个官差说：“这是华州的张法义，限三天内带到，为什么拖到七天？”官差说：“法义家的狗太凶，还有咒师神，见到我们就打，要抓他真难！”于是把衣服脱下来给官员看，背上都是青紫红肿。官员说：“你们受的苦难，抵不上过失，打二十大板！”话才说完，已经打完，只见血流满地。官员说：“把法义带到录事官那里去。”录事署发了一份文书，下命送到判官处。判官召主典官来，调出法义的卷宗，卷宗装满整个架子。主典官当着法义面前把卷宗打开分类，大多数已被红笔打勾，没有勾的，主典官就记录并说：“贞观十一年，法义的父亲叫他割禾，他回头怒目暗骂，这是不孝，理当罚打八十大板。”
才刚记完一条，就看见山洞里的僧人走出来，判官马上起来迎接，问僧人为何而来，僧人说：“张法义是我的弟子，他的罪业因为诚心忏悔而灭除掉，天庭的卷宗内已勾销，现在冤枉被抓来，他并不该死。”主典官说：“经忏悔过的罪业，卷宗内有打勾；至于怒目骂父亲，虽然曾经忏悔，还是无法勾销。”僧人说：如果这样的话，理当翻查卷宗，里面应该会有修积福德的事。”判官命主典官把法义带去请示阎王。阎王的官殿在东面，殿宇宏伟壮观，有侍卫数千人。僧人也跟着到阎王殿，阎王起来迎接说：“法师来值班吗？”答：“今天不是我班次。我的弟子张法义，被抓来这里，他以前所造的罪业，已经在贫道面前忏悔勾销掉，还不应该死。”主典官又把张法义怒目的事请示阎王，阎王说：“怒目的事在忏悔之后，不能赦免。既然法师为他而来，就让他还阳七天。”法义对僧人说：“七天并不长，再来的时候，恐怕见不到师父，请让我现在就跟着师父。”法师说：“七天就是七年，赶快回去吧！”法义坚持跟随师父。僧人因此请阎王用笔，在法义的手掌上写了一个字，又请阎王盖上印章，对法义说：“赶快回去！回家好好修善积福，如果日后再来没有见到我，就把手掌上的印呈给阎王看，阎王就会放你走。”
法义向法师告辞，僧人派人送他回家，屋内很黑，他不敢进去，官差推他进去，他就这样活了过来，发觉被埋在土里，身上压着的东西很轻很松，用手一推就就出来了。法义因此到山里，跟随僧人修道。掌中被盖印的地方，上面的字没有人认识，全部都是疮，始终无法医好，到现在还留着。（陇西王博义家与法义家很近，他确实知道这件事情，是他告诉我的。）
柳智感《法苑珠林》卷十二、《太平广记》卷二百九十八
河东人柳智感，贞观初年担任兴州长举县县令。一天夜里突然死亡，第二天醒来，说：当时被阴间的官差追捕，押到一座大官府，官差带他去见阎王，对他说：“现在有一个官职出缺，所以请你来屈就。”智感以双亲年迈为由失推辞，并说出自己所修的福业，不应该这样就死。阎王派人审查，他说的都是事实，因此对他说：“你还不该死，但可以暂代录事的职务。”智感答应拜谢，官差就领他退下。
到了官署，署内有五位判官，连智感共六位。这里的厅堂是长方形的屋子，每人使用三个房间，各有床铺几案，公务十分繁忙。西面第一间没有判官，官差带智感到空座位坐下。马上有数位官差把卷宗拿来，请他审判。卷宗放在桌上，官差就退立在如阶下，智感问他们怎么回事，答：“我们身上的气味不好，不敢靠近你，只好站在远处回答案件相关的事情。”智感审阅案件，发现和人间的一样，于是便开始判案。不久，有人送来饭菜，判官都聚在一起吃，智感也想过去吃，判官们说：“你只是代理判官，不适宜吃阴间的饭菜，”智感听他们的，就不敢吃了。黄昏时，官差送他回家，醒来才正要天黑。
从此以后，每到天黑官差便来接他，到地府时天才刚亮。由此可知阴间和阳间的白天黑夜正好相反。于是晚上到阴间判案，白天在县府办公，渐渐习以为常。
过了一年多，智感在地府，要上厕所时，在大堂西面看见一位三十多岁的妇女，资质容貌端荘，穿着鲜艳明亮，站在那里掩面哭泣。智感问：“你是什么人？”答说：“我是兴州司仓参军的妻子，被抓到这里来，因为刚刚离开丈夫和孩子，所以感到悲伤。”智感向官差查问，官差说：“地府把她抓来，是因为有案子要审问，要她证明她丈夫的事。”智感于是问那妇女说：“我是长兴县县长。你如果被带去审问，希望你把事情交代清楚，不要牵连你的丈夫，两个人都死并没有好处。”妇人说：“我不想牵连他，只怕官府相逼。”智感说：“只要夫人不牵连他，就不用顾虑会被逼迫。”妇人答应了。接着智感回到兴州，先去问司仓：“您的夫人有什么病？”司仓说：“我的夫人还年轻，没有什么病。”智感把在阴间看到的事告诉他，同时描述夫人所穿的衣服和容貌，并劝他赶快修福。司仓回到家里，看见夫人正在织布，什么病也没有，根本不相信智感所说的话。十多天后，夫人突然病发身亡，司仓才害怕去修福。
另外，兴州有两位官员，考核期满，要进京参加选派。就问智感：“你是审判阴间案件的，请问我们会被选派什么官职？”智感到了地府，以他们的姓名，查询记录官。官员说：“功名簿全被封在石盒中，要翻查二天，才能回报。”两天后，回报二人今年派得的官位名称，智感把结果告诉二人。他们进京参加选派，吏部拟订二人的官职，都跟智感所说的不同。州官听到后，告诉智感。智感再去问记录官，记录官再复查功名簿后说：“确实跟上次查的一样，不会错的。”后来二人的选派令，报到门下省，门下省审查后，退回吏部要求重拟，果然与功名簿上记载的相同，于是大家全都信服了。
智感只要在生死簿上，看到亲朋好友的名字、事件和发生的日期时间，都会告诉他们，叫他们修福，通常都能避免掉。智感当了代理判官三年，官差来对他说：“已经请到隆洲李司户担任正职，他取代了你的职务，你不用再来办案了。”智感第二天早上到州府，告诉刺史李德凤，请他派人到隆州调查，隆州司户已经去世，问他去世的日期，正是阴差通知智感的那天，从此他就没有再去地府办公了。
后来州司派智感押四名囚犯进京，走到凤州地界，囚犯全部逃脱，他既忧心又害怕，追捕了好几天，一个也抓不到。晚上寄住在精舍里，忽然看见以前地府的部属来报告说：“所有的囚犯都会抓回来，一个会死掉，三个在南山山谷中，已经被抓到绑起来，希望你不要忧心。”说完就告辞离去。智感立即请人派兵到南山西谷，果然找到四名囚犯。囚犯知道逃不掉，因此顽强抵抗，智感与他们格斗时，杀死一个，三个被擒，果然如阴差所说。智感现在还活着，担任慈州司马。（这是光禄卿柳亨对我说的。柳亨当曹州刺史时，见到智感，亲自问他的；同时御史裴同节也说曾听说过，都是同样的说法。）
宋司马文宣
南朝时宋国的司马文宣，是河内人，颇为信佛。元嘉九年时，母亲与弟弟相继去世。在十五号的早上，忽然见到弟弟坐在自己的灵座上，不停的嗟叹不安，要求饮食。文宣试著跟他交谈说：‘你生前平常就修行十善，照佛经上所言，你应该可以生天，或是生在人道，为何如今生在鬼道呢？’那个鬼沉吟半天，无言以对。
当天晚上，文宣梦到他弟弟跟他说：‘我生前修善，现在已经获得善报生天了。上午灵床上的鬼，是魔魅，不是我。为了怕你怀疑觉得奇怪，所以特别来告诉你。’
第二天早上，文宣就请僧人诵首楞严经。然后又叫人把鬼捉起来，鬼起初逃到床底下，后来又走到门外，这时鬼的形像变得比较丑恶。文宣全家都很害怕，厉声呵斥要鬼离开。鬼说：‘我只不过是饥饿来乞食而已。’结果这个鬼，好几天之后才走。
不久，文宣母亲灵位床头又有一个鬼出现。这个鬼身体是赤色的，长得很高大健壮。文宣的长子孝祖，和鬼交谈，这个鬼回答得很详细。起初家人有些恐惧，后来慢慢不害怕而习惯了。鬼也渐渐和他们亲近熟悉起来，和他们同居相处，犹如一家人般。当时京城大家都相传这件事，到他们家来看鬼的人络驿不绝。
南林寺及灵味寺的僧人，和鬼很谈得来。鬼说：‘生前我也是个尊贵的人，因为犯了很多罪恶，得了鬼身，至今尚未受报完。去年有四百部鬼，奉命来大行疾疠，让命该绝的人得灾，不去打扰修行人。但是这些鬼有些做的过了头，也让修福修善的人罹难，因此冥府派我来监察这件事。’
僧人拿食物给他吃，鬼说：‘我自己有粮食，不能吃你们的食物。’灵味寺僧含沙门问他说：‘鬼大多都能知道很多事，我想请问你，我前生是从那里来的，这辈子又为何会出家呢？’鬼回答说：‘你前辈子也是人，你出家是由于自己发愿之故。’另外他们又问了很多人生死之事，他都回答得很对，而且很灵。含沙门又问说：‘人道和鬼道不同，你既不求人间的饮食，为何在人间逗留这么久呢？’鬼回答说：‘我要收捕这里的一名女子，由于她戒律持得很好，所以很难捕到她，这就是我稽留这么久的原因。在这儿打搅主人，实在很惭愧。’从此以后，他就很少再现形。以后来看鬼的人，也都只能听见声音而已，这是元嘉十年时候的事。
到了三月二十八日，鬼对文宣说：‘我暂时寄住你家，而你们全家都这么努力培福。我让你们这么麻烦，也不适宜久留了。’长子孝祖说：‘你可以寄住没关系呀，不过为什么要住在我们先人的亡灵牌位呢？’鬼回答说：‘你们家的亡人，都已经投胎各有他们自己的眷属了。这些灵座都是空的，所以我暂时方便借住而已。’于是鬼就告辞而去。
宋王胡
南朝宋国的王胡，是长安人。他死了几年的叔父，在元嘉二十三年的时候，忽然回家现形。责备他没有好好修身，而且也不理家事，因此罚打他五杖。旁边的人及邻里，都听到叔父的声音及罚杖声，也见到杖打所现的瘢痕，但却见不到叔父的人，只有王胡一人得见。
叔父告诉侄儿说：‘我不应该死的，不过因为神道须要我去替他们算诸鬼的记录，所以才把我召去。今天来了很多官兵，我怕会惊动损害乡里，所以没有带他们进来。’王胡也见到村外有一大堆鬼，闹哄哄的。
不久叔父告辞说：‘明年七月七日，我还会暂时回来，到时候我会带你到阴间游历，让你知道善恶的罪福报应。你们不须要张罗招待我，如果觉得过意不去，只要准备茶水就可以了。’
明年到期叔父果然回来，他告诉王胡家人说：‘我现在带王胡去游观阴间，看完就会送他回来，你们不用担心。’于是王胡就顿然卧倒床上，好像死去般。
叔父带王胡到各座山上去参观，遍见所有的鬼怪。最后到了嵩高山，诸鬼就请他们吃饭，王胡觉得菜肴的味道和人间差不多，只有姜特别的脆口甘美。他准备带一些姜回人间，左右的人就笑他说，只可以在这里吃，不可以带回人间。
后来王胡又在嵩山，看到一处地方屋宇华丽空旷，帐幕摆设及家具都很精致整齐，里面有两位年少的僧人居住。王胡就进去拜访。两位僧人招待他吃水果、槟榔等。
王胡在阴曹地府游历了很久，通通见到造罪修福所获得的苦乐报应之后，就告辞要回人间。叔父告诉他说：‘你既然已经知道要修善，那就不应该再在凡俗的家里了。白足阿练法师的戒律及道行都很精高，你可以拜他为师。’长安有位僧人，脚很白，所以当时的人就叫他白足阿练。当时的国君很尊敬他，尊他为国师。
王胡回人间后，就拜白足阿练为师，在老师的寺里，他看到嵩山上的两位年少僧人，也在游学的行列之中。他很惊讶，就与他们叙旧，问他们是什么时候来的？两位僧人回答说：‘贫道一向就住在这个寺庙，不记得以前见过你。’王胡就提起在嵩高山的那次见面。僧人说：‘你弄错了，没有这回事啊。’
第二天，两位僧人没有理由就不见了。王胡就把这件事告诉其他的沙门。大家都很惊怪，就去找这两位僧人，结果不知道他们在那里，此时大家才觉悟，原来两僧是神异之人。
隋皇甫兄弟
隋朝大业八年，宜州城东南边四十余里处，有一家姓皇甫的，有兄弟四人。除了老二皇甫迁，结交不良的朋友，整天游手好闲，不事生产之外，其他兄弟都工作勤奋，仁慈忠孝。
有一天，他们的母亲拿了六十钱准备到市场买东西，由于有事到屋后去，就顺手把钱放在床上。这时老二从外面回来，见钱在床而四下无人，于是就偷了钱出去外面花用。
母亲回房找不到钱，也不知道是老二拿走的，于是就审问全家。全家大小都否认有偷钱，母亲很生气。全家大小因而通通都被鞭打，大家心里也都很怨恨。
两年后老二死了，他托胎到家里的母猪腹中。三五个月之后，小猪生下来了。这头小猪长到两岁时，家里因为八月要拜土地神需要用钱，于是就把它卖给远村的社家，身价是六百文。社家就把小猪带走。
卖到社家的第一晚，这头猪就把自己的家人，大大小小都惊扰了。它先托梦给他太太，它用猪鼻碰他太太说：‘我是你先生，因为偷了母亲六十钱，害全家被打，所以被罚做猪来还债。今天你们把我卖给社家，社家把我绑缚住，准备要杀我。你是我太太，怎么忍心不告诉家人赎我回去。’
他太太做了这个梦后，突然心惊肉跳惊醒了过来，可是她又觉得难以置信，于是又再继续睡觉。接著又梦到同样的梦，这下子她信了，赶紧起床穿衣，到厅堂向婆婆报告。谁知婆婆早已在厅堂等候，因为她也做了同样的梦。不仅如此，他们的儿女也同样都梦见了。
全家连夜准备去赎老二回来。皇甫迁的太太叫儿子和伯父一起去，并带了一千二百文钱。母亲告诉儿子说：‘要是社家不肯放猪的话，就给他们双倍的价钱。’他们怕天亮就要杀猪，于是飞快的骑去。
骑了三十几里，到了社家。儿子不说猪是自己的父亲投胎的，为的是怕侮辱家门。因此他只说要赎猪，不须要杀猪。社家不肯给，因为他们拜土地神的时间也快到了。双方再三都不肯让步。
皇甫迁的哥哥和儿子都急了，怕社家真要杀猪。于是就找来一位认识的人，此人曾任县令，有见解，能获人信任尊敬。把实情原原本本告诉他，托他做调解人。最后终于赎回了这头猪。
拿回猪之后，他们就把它赶到野地田里。哥哥跟猪说：‘如果你真是我弟弟的话，你可以自己走回家。’儿子也向猪说：‘如果你真是我父亲的话，也可以自己回家。’猪听了之后，就自己直奔老家。
时间久了之后，乡里都知道这件事了。儿女都觉得很羞耻惭愧，跟他们有嫌隙的邻里，还用猪这件事来讥笑责骂他们。因此儿女私下对猪说：‘爹爹您做了不善的业，受到了猪身的报应。我们做子女的，因此而没办法出头。生前您和徐贤者是好朋友，交情深厚。不如您住到徐家去，我们会到徐家，给您送饭去。’猪听到子女这番话，流著眼泪走向徐家。徐家离他老家有四十余里。大业十一年，这头猪就在徐家过世了。
隋赵文若
隋朝大业年中，雍州长安县人赵文若，死了七天之后，举行大殓。正要把他装进棺材时，他却忽然缩起一只脚。家人很惧怕，不敢把他放进棺材。他活过来之后，家人非常欢喜，问他死后的经过情形。文若说，他死了之后，有人带他去见阎罗王。冥君问他，生前有作那些福业？文若回答说，生前他念《金刚经》。冥君很赞叹：‘善哉，修这种福第一。不过你虽修了善福，还是要带你去你要受罪的地方。’
冥君就叫一个人带文若去。他们向北方走了十步，到一个墙孔处，使者叫文若进入孔中。文若在墙孔时，隔壁有人用手把他的头往洞口拉，痛得不得了。出了墙到外面，他见到大地狱，有镬汤等种种罪人受苦的器其，罪人在地狱中受的种种苦，说也说不完。
这时，有一群猪羊鸡鱼鹅鸭等畜生，纷纷向文若索偿命债。文若说：‘我没有吃你们呀，怎么来向我索命呢？’这些畜生一个个都说出被文若吃的时间及地点，及被吃的部位，还有一起饮食之人。文若见畜生个个都有实证，因此不敢再出言反驳，只有一心念佛，深深忏悔以往食肉之罪过。他跟这些畜生约定，他生返人间之后，一定要修福超度它们。诸畜听后就放过他。
随后使者又带文若回到冥君处，说文若该去的地方都去了。冥君就给文若一碗钉，叫文若吃下去。又用五根钉子，分别钉在他的头顶及两手两足处，然后才准许他返人间。
这就是文若苏醒之后，所说的经历。回阳之后，文若的头及手足经常疼痛，后来经过长久的修福，疼痛才渐渐除灭。从此之后，他精勤诵持《金刚经》，不浪费时间。不管是在家众或出家众，不管是亲属或是普通朋友，他一律劝他们念《金刚经》。
有一次，他出差到一驿站，他在驿厅上假寐。忽然梦见一个青衣妇女，很急速的走来向他求救。文若惊醒过来，急忙唤驿长来问说：‘你是否为了我而要杀生？’驿长回答说：‘确实要为您杀一头小羊。’文若又问：‘这头羊什么颜色？’对方回答说：‘是青羖牸羊。’文若说：‘赶快放了它，我用钱赎它去放生。’
唐赵文信
唐朝遂州人赵文信，在贞观元年时暴死，三天后醒过来说，刚死的那天，和十名同伴，一起被驱逐著走，一直走到阎罗王那儿。他们之中有一名僧人，冥君就先问僧人说：‘师父这一生都修了些什么功德？’僧人回答说：‘贫道一生已来，就只读诵《金刚般若经》。’冥君一听立刻起身合掌赞叹说：‘善哉善哉。师父既然熟读般若，应当生天出世才对，什么原因误到此地呢？’冥君的话还没说完，忽然有位天人来，把僧人带到天上去。
接著冥君就叫赵文信前来，问他这一生修了什么功德？文信回答说：‘我这一生都没念佛经，只喜欢读庾信的文章集录。’冥君说：‘庾信是个大罪人，现在正在此间受苦，你可见过庾信？’文信说：‘我虽然读他的文章，但不认识他。’冥君就派人把庾信带来，给文信看。结果是一只乌龟，只有一个身体却有很多个头。乌龟离去后不久，突然现出一个人出来，这个人说：‘我就是庾信，由于生前喜欢写文章，妄引佛经杂在俗书里。诽谤佛法，说佛法比不上孔子和老子的教理。因此现在受多头龟身的痛苦罪报。’
文信活过来后，向亲属说的这些事，使得原本喜欢打猎采捕虫鱼的遂州人，互相告诫而永断杀业。大家都诚心持诵《金刚经》，这种风气至今不绝。
唐姜滕生
冀州故观城人姜滕生，在武德末年时，忽然生很严重的病。于是就进入蒙山去治疗，多年都不见好转。后来回家时，身体上长了脓烂的疮，手指甲及脚指甲都掉落了。
有一天晚上，他梦见一尊大约三尺长的白石像向他说：‘你把我的手接起来，我就让你的病痊愈。’到了早上，姜滕生忽然想起在武德初年，他在黍地赶麻雀时，曾到故村的佛堂里，把维摩经撕开来，用来绑在杖头上吓麻雀。有人看到他这么做，就告诉他说：‘把佛经撕裂是大罪。’滕生听了以后，不仅不悔改，反而很凶狠的恶骂那人。还跑入佛堂里，打白石像，把佛像的右手都打断了。他梦中所见的白石像，原来就是故村的佛像。
于是他赶紧到佛像前面顶礼，诚心诚意悔过。他雇了石匠把佛的手续回去，并请人抄写了四十卷经，还造了一间精舍。结果在一年之内，他的病就痊愈了。乡人都称这尊佛像为圣像，该佛堂及佛像至今犹存。
唐咸阳妇人梁氏
唐朝咸阳有个姓梁的妇女，在贞观年中死亡，七天之后又活过来说，她被人带到一个大院子里，院子里有个大厅。大厅中有一位官员坐在桌边，手上拿著笔，旁边有很多侍者。官员问：‘这个妇女是否应该死？’于是就有人又呈了一个案子说：‘她和应该死的人姓名一样，所以被误带来地府。’官吏就要左右放她回阳。
梁姓妇女却自己问官吏说：‘不知我是否还有别的罪，如果有的话，我干脆受完罪罚再回阳好了。’于是官吏就叫人查她的底案，查出来的结果是，她有挑拨是非及恶口骂人的罪。因此，梁姓妇女要受罚。有一人就把她的舌头拉出来，一个人拿斧头斫击她的舌头，一天斫四次，一共七天。受完罚之后，才送她回来。
回阳的时刻，起初觉得像掉落深深悬崖般，一下子之后又觉得像睡眠。之后，就醒过来了。家人检视她的舌头，发现肿烂得厉害。从此以后梁姓妇女就不再喝酒吃肉了，现在她还活著。
唐傅弈
唐朝太史令傅弈，原本是太原人，隋朝末年才搬至扶风。年少时就十分博学，对于天文历数都很有研究。是个聪明、好辩，能畅谈的人。从武德到贞观年中，当了二十多年的太史令。他一点都不信佛法，很轻视出家人，还把佛像拿来当砖瓦使用。到了贞观十四年的秋天，突然病死。
当初博弈、傅仁均及薛赜，三人同为太史令。薛赜欠仁均五千钱还未还，而仁均就已经亡故了。有一天薛赜梦到仁均，言语和平常一样。薛赜就问仁均说：‘我以前欠你的钱，要付给谁呢？’仁均说：‘可以付给泥犁人呀。’薛赜问说：‘谁是泥犁人？’仁均回答说：‘太史令傅弈就是泥犁人。’于是薛赜就醒过来了。
当天晚上，少府监冯长命也做了一个梦，梦见自己到了一个地方，那儿有很多是已故的人。长命就问说：‘佛经上说，造恶得罪造善得福的报应之说，不晓得是否一定有？’亡者回答说：‘当然有。’长命又问说：‘像傅弈这种人，生平不信佛法，死了会受什么报应？’亡者回答说：‘善恶罪福一定是有的，至于傅弈，已经被发配到越州的泥犁地狱去了。’
长命第二天早上入殿见到薛赜，就把自己做的梦告诉他。薛赜也把泥犁人的梦告诉长命，发现两人同一夜做的梦，居然暗中吻合。于是二人都嗟叹罪福这种事，不可不信。薛赜就照梦中所言，把钱拿给傅弈，并把梦中之事告诉他。几天之后，傅弈忽然就死了。他死的那天，有很多凶恶的事情，多得说不完。
唐兖州人
唐朝兖州邹县，有位姓张的，曾当过县尉。贞观十六年时，要到京城参加选官。途中经过泰山。众人就进庙祈福，庙内有泰山府君及夫人、诸子的图相。姓张的每一幅相都礼拜，其中府君的第四子长得很俊秀。他们同行共五人，只有张对第四子的像说：‘只要能和四郎结交同游，一起吟诗作赋饮酒，这辈子就满足了，还何必当什么官呢。’
离了泰山庙之后，他们向前行数里之遥。忽然有几十个人骑马挥鞭来到，侍卫说他们的主人是四郎。府君儿子四郎向张生说：‘刚才见到张兄殷勤垂顾，所以特别来拜望。’四郎又告诉张生说：‘张兄虽然想选官，但是今年不会被选上。而且前行可能会有灾难，我看你还是不要去京城比较好。’张生不听劝，一番寒喧之后，两人就分手了。他们这群人又走了一百多里之后，张生和同伴夜间赶路，结果被盗贼劫掠一空。张生因此而祝祷说：‘四郎怎么不来帮我呢。’不一会，四郎的车骑就来了，两人惊嗟良久。然后四郎就命令左右追捕盗匪，这些盗贼就糊里糊涂，跌跌撞撞的，又回到了抢劫的地方，四郎罚他们每人杖几十下，臂膊都打烂了。后来他们分手时，四郎指著一棵大树告诉他说：‘张兄，等你回来路过此地的时候，在此地叫我就可以了。’
那年张生果然未被选上当官，于是就打道回府。路过大树时，他就大叫四郎。不久四郎就出现，并带张生到他家。张生看到四郎住的地方，有飞楼绮观，屋宇城墙高低参差，十分壮丽，侍卫林立，如同国王的宫殿。
不久，四郎就说，要先参拜府君之后，才可以展开一切的活动。于是就带张生经过十几重门户，到大堂下谒拜。张生当时战抖惊惧，不敢抬头仰视府君，只觉得府君十分高大威严。他看到判官判案子，似乎都用红笔，而字都写得很大。
府君叫侍者宣布说：‘你能和我的儿子结交同游，非常好。可以停留一两天欢聚，之后就可以走了。’之后，四郎就带张生到另外一个别馆，请他吃山珍海味，宴饮之间，还有乐器演奏，歌者唱歌，以娱嘉宾。当晚他和四郎同房而眠。
第二天早上，张生就自己到各处去遛达。在其中一个院子里，张生看到他的妻子戴著枷，站在众官吏的前面。于是他回到堂房，很不高兴。四郎觉得很奇怪，急忙问缘故。张生就把他看到妻子的事说了，四郎吃了一惊说：‘我不知道大嫂到地府来了。’四郎于是亲自到司法部门去探问，那儿大约有几十人。他们见到四郎来，都走下阶站立听候差遣。四郎用手招一名司法来，问张生妻子之事。司法报告说：‘不敢违背您的命令，不过必须要告诉记录的人知道。’于是就把录事召来，录事说：‘这件事没问题，不过要把这件案子，夹在所有案子之中，好方便判案的人。’于是司法就下判断说：‘在考核此案时，发现这名妇女曾经有写经持斋的功德，不应该现在就死。’因此就把张生的妻子放了。
张生与四郎，临别依依，相对涕泣。四郎嘱咐张生说：‘只有作功德，才可以延长寿命。’张生就骑他自己的马，而他妻子则向四郎借马，两人一起回家。妻子虽然只是神识而已，但外表看来和平常没有不同。在离家门大约百步左右时，妻子忽然不见。张生吓坏了，赶紧回家。一进家门，就听到全家男女的哭声，才知道妻子已经埋葬了。于是他立即带领儿女，急忙到坟墓去挖掘。开棺之后，妻子忽然就坐了起来，并对他冁然一笑说：‘因为我想念子女，所以不要怪我比你先走一步。’这时已经距离她死亡的日子，有六七天之久。
唐李义琰
唐朝陇西的李义琰，在贞观年中当华州的县尉。该县有一天有人失踪，遍寻不著。失踪者的父亲和哥哥，怀疑是某一个仇家害的，于是就到县衙陈情。义琰接受申告后，却苦于没有证据。
晚上他就在烛光下苦苦思索案情，亡者的灵魂出现了都不知道。后来身带伤状的亡者告诉义琰说：‘我是某人，被某人杀死丢在某井中。请大人早点去检查那口井，不然的话恐怕尸体会被移走，到时就找不到了。’义琰马上就亲自去找，果然在那口井中发现尸体。由于证据确凿，仇家才俯首认罪。
唐卢元礼
唐朝范阳人卢元礼，贞观末年时是泗州涟水的县尉。他曾经病重而昏死过去，一天之后醒过来说，有人带他到一个府宅。府宅内有位官吏，但无侍卫。于是元礼就自己跑到官吏的位子上去坐，官吏看了侍者一眼。侍者就走过去，一手捉头，一手捉脚，把元礼掷在阶下。这下元礼可摔得不轻，挣扎了很久才爬得起来。爬起来之后，元礼又走到别的院子去，向南边进入一个大厅堂。见堂内有几百口灶，灶上烟气，如云雾般直往上冒。他又听到似乎有几千万人的嘈杂声。抬头仰视，见每口灶上悬著巨大的蒸笼，笼内似乎盛满了人。原来这是蒸罪人的地方。
元礼于是就发愿，大声说：‘要代替一切众生受苦。’他就把衣服脱掉，赤裸裸的跳入釜中。当时他立即就昏了过去，一点也不觉得痛。不久有一个沙门，把他从釜里带出来说：‘我们知道你是真心要代众生受苦的。’于是就送他回来，他就睡著了。
自从回阳之后，元礼就断了酒肉。三四年之后，他就在洛阳去世了。
唐僧玄高侄儿
相州滏阳县智力寺的僧人玄高，俗姓赵。他兄长的儿子，也就是他的侄儿，前世是同村子里马家的儿子。马家的儿子在贞观末年死了，临死前，小孩向母亲说：‘我和赵宗他家，有宿世因缘。我死了之后，要给赵宗当孙子。’他母亲听了不肯相信，就拿墨汁，点在儿子的左胁上，做了一个大大的黑子。
而赵家的妻子，却梦见一个小孩来跟她说：‘我来给娘您当儿子。’于是赵妻就有了身孕。赵妻觉得梦里的小孩，活脱脱就是马家的儿子。小孩生下来之后，左胁果然有颗很大的黑子。
当赵家小孩长到三岁时，无人带领的情况下，自己走向马家，还跟家人说：‘这是我以前的旧家。’现在这小孩，已经十四、五岁了。
唐裴则男
唐朝曹州离狐人裴则男，在贞观末年二十一岁时，死了三天又醒过来说：“刚死的时候，被带到冥君那里，冥君穿著白色的衣服，非常亮丽清洁。冥君派他去拉牛耕地，他就说，弟妹们都还幼小，没有人可以服侍双亲，想回阳照顾家人。”冥君很同情他，就派人带他到南边第三重门处。进去之后，他看到滚烫的汤锅及刀山剑树。又看到几千个被斩的人头，这些布列在地上的人头，嘴里都嚷著好饿。在汤锅前面烧火的老太太，原来是他同村的人，年纪已近七十二，当时还没死。
看完这些之后，斐则男又被带到冥君那儿。这时他见到同村还活著的张成，被人家告说破坏房屋。冥君就派人去查证，结果属实。张成就答辩说：‘我犁地没有注意，所以犁破了他的坟冢，我不是故意的。’冥君说：‘你虽然不是故意要破坏他的房子，但你还是太不小心谨慎了。’于是就叫人在张成的腰上杖了七下。
`不久，冥君就跟裴则男说：‘你没什么事了，就放你早点回阳吧。’冥君就派人送他回去，他们过了北面的墙，然后登上墙头，就看到他家。这时他听到家人的哭声，于是他就跳下墙去，结果就醒坐起来。
苏醒之后，他就把情形告诉乡里的人。有人就去看张成的腰，果然上面有七下杖打的痕迹，是很深的青黑色。他们就问张成是否有损毁坟墓之事，张成回答确实不虚。至于那位烧锅的老太太，不久之后就生病死了。
唐路伯达
唐朝汾州孝义县人路伯达，在永徽年中，欠同县某人一千文。后来他不承认有欠人钱，拒绝还债。一直到对方把契约找出来之后，他才和对方到佛像前发誓说：‘如果我不还某公钱的话，希望我死了之后，当他们家的牛。’发过誓不到一年，路伯达就死了。
两年之后，债权人家里的母牛，生了一头小牛。这头小牛的额头上，有白毛写成路伯达三个字。路伯达的儿子及侄子都觉得很羞耻，想要用五千文把它赎回来，但是债主不肯。债主把这头牛布施给隰城县启福寺的僧人真如，并且造了十五级的佛塔。见到这头牛的人，都不敢生作恶的心，且都纷纷捐钱作布施的功德。
唐王怀智
唐朝坊州人王怀智，曾做过上柱国。显庆初年死亡，当时他母亲孙氏及两个弟弟怀善、怀表都还活著。到了显庆四年的六月，壅州高陵有个人，死了七天之后回魂，醒过来时背部已经开始腐烂了。
这人在地府见到怀智，怀智在当泰山录事。他就叫此人拿笔，记下他的口信。怀智告诉他说：‘你虽然应该死了，但是我现在方便放你回家，不过你要替我带这封信，到坊州交给我的家人，同时还要口头上向我娘报告。’
怀智的信上说：‘怀智现在是泰山的录事参军，一切都平安康泰。但是家里曾经向寺庙借木头做大门，这是作功德的东西，请早点把木头债还了。怀善马上就要死了，无法长住人间，应该尽快印经造佛像来帮助他、救济他。不然的话，恐怕是无济于事了。’
这人醒过来之后，立刻亲自把信送到怀智家。信中所言之家事，都暗中吻合。而三天之后，怀善就暴毙了。坊州的人，不管是在家众或出家众，全都努力加修功德。
唐夏侯均
唐朝冀州阜城人夏侯均，在显庆二年时，病了四十几天，每天昏沉散乱濒临死亡。后来他自己说，当时他被发配去当牛，于是他不停的去诉苦。他向冥府官吏说，他曾经三次在隐和尚那儿受戒忏悔，他也自己反省没有什么过失。为什么要罚他做牛，受这种苦。在上诉期间的二十日内，他都被分配到磨坊去做苦工。后来验查他所说受戒之事确实不虚，才免了他当牛的罪。
侯均这人脊背甚有力，喜欢酗酒，爱好打斗。回阳之后即断了酒肉，是隐和尚的弟子。有恒的吃素持戒，俨然是一个清净信佛的善男子。
唐王会师
唐朝京都西边市区，有个商人叫王会师，开了间北店。他的母亲先死，服丧完毕之后。在显庆二年时，他家生了条青黄色的母狗。有一天，这条狗偷吃东西，就被会师的妻子用棍子打了几下。结果这条狗居然讲起人话来：‘我是你的婆婆，你是媳妇居然用棍子打我，这是大错。我因为生前对家人过分严厉，所以受到狗身之报应。现在既然被你打了，我很羞于住在你们家里。’于是就出走了。
会师听到这件事后，痛哭流涕，就出去把狗捉回来。后来狗又走脱，他又去捉，如此四、五次之后，他见狗的去意坚定，于是就替狗在自己店面的北大墙后面，做了间小屋舍，让狗安居，自己每天送食物去。
市集里的人，及过路的客人，和这条狗亲近的很多。给它饼吃的，更是数不尽。这条狗经常不离开它的家，斋戒的日子里，它就不吃东西。一两年之后，这条狗就不见了。
唐李信
唐朝居士李信，是并州文水县太平里人。他在隆政府里当卫士。到了显庆某年的冬天，按照往例要轮调到朔州去。于是他就乘了匹赤草马，并带了匹草驹。
当时已近隆冬，天气非常阴寒，风雪交加。在严寒的天气及厚雪覆盖之下，走了十几里之后，马就不走了。由于轮番的日子逼近，因此李信就用鞭子抽了它几十下。于是马就说出人语来：‘我是你的母亲，生前由于瞒著你的父亲，将一石多的米，给了你妹妹。所以现在受到马身的报应，这匹草驹就是你的妹妹。我们用马力来还债给继承父产的儿子，你又何必把我们逼得这么苦呢？’
李信听了之后，惊吓流泪不已，急忙向马谢罪，并把马上的鞍辔拿下来说：‘若果真是我的娘，应该自己认得回家的路。’马于是就自己往前走，李信背负鞍辔随在马后回家。
李信的兄弟等人知晓此事之后，彼此相对悲哀。于是另外造了间马房来安顿饲养这匹马，有如侍奉母亲般。他们并且斋僧为母造福，全家都很精进的修行。乡里的人，无论是在家众或出家众，都对此事感到惊叹。
唐倪氏妻皇甫氏
唐朝兖州曲阜倪买得的妻子皇甫氏，曾经因为生病而向泰山府君祈祷过，因此病情有起色。而她也因此被冥道差遣为摄取人神魂的伺命。每次遇到差遣时，她就会昏死过去一两天。办完事之后，又恢复平常的样子。
她前前后后取了甚多人的神魂。她说，有一次她奉命去取同乡人庞领军的小女儿。由于庞家庭院前面设了读诵佛经的斋坛，使得她很久都进不了门。后来诵经休息时间，她趁著拿蜡烛的人，进入病女房间时，跟著进去，才把神魂摄走。人家问她，为何要取庞领军小女儿的命？她说，是府君的四儿子要取的，府君并不知道这件事。
皇甫氏说地狱里井井有条，一切都有规矩。她又说，地府里的人，告阳间人的状，多得很。不过人只要有微少的福报，就没有办法可摄他的魂。如果这人有罪的话，魂魄就很容易摄得。
这位在阴间当差的皇甫氏，现在还活著。另外在兖州地方当伺命的，还有三、四位男子，只是不知道他们的名字。
冥报记白话注解序
《冥报记》成书于唐永徽年间，为当时吏部尚书唐临所撰，书中引证善恶因果、轮回报应之实例，后《法苑珠林》、《太平广记》及《法华传记》各书亦有转录，千余年来深植人心，劝勉行善、戒惩恶行，可谓震迷醒忘，对端正人心、佐贤教化，功不可没。
因果报应之说，世人每斥为迷信，然“行善上天堂，作恶下地狱”，为任何宗教所认同。虽鬼神非凡人所能见，但冥冥之中，却有许多玄妙之事，身受者无不深信。自古以来，不乏圣贤大哲、位高识广之士，皆能至诚崇敬，正史志乘亦有所记载，真实不虚，由此可见。
华藏净宗学会同修以《冥报记》一书，倡“奖善惩恶”，对世道人心大有助益，唯文言体裁令人阅读不易，故以白话注解重编成册，以利推广。末学深感处现世末法时代，唯有“诸恶莫作，众善奉行”，俾能匡正人心，挽救世风于万一，故为之序。
净业学人 悟道谨识
《冥报记》叙
夫含气有生，无不有识；有识而有行，随行善恶而受其报；如农夫之播植，随所植而收之。此物之常理，固无所可疑也。
上智达其本源，知而无见；下愚暗其踪迹，迷而不返，皆绝言也。中品之人，未能自达，随缘动见，逐见生疑；疑见多端。各怀异执；释典论其分别，凡有六十二见，邪倒于是乎生者也。临在中人之后，幸而悟其万一。比见众人不信因果者，说见虽多，同谓善恶无报。无报之说，略有三种：一者“自然”：言故无因果，唯当任欲待事而已。二者“灭尽”：言死而身灭，识无所住；身识都尽，谁受苦乐？以无受故，知无因果。三者“无报”：言见今人有修道德，贫贱早死；或行凶恶，富贵灵长。以是事故，知无因果。
临窃谓儒书论善恶之报甚多：近者报于当时，中者报于累年之外，远者报于子孙之后。当时报者：若楚子吞蛭，痼疾皆愈；宋公不祷，妖星多退；淖齿凶逆，旋踵伏诛；赵高惑乱，俄而灭族之类是也。累年报者：如魏颗嫁妾，终以济师；孙叔埋蛇，竟享多福；汉鸩如意，苍狗成灾；齐杀彭生，立豕为祟之类是也。子孙报者：若弗父恭于三命，广宣尼之道；邓训岁活千人，遗和熹之庆；陈平阴计，自知无后；栾黡太侈，盈被其殃之类是也。若乃虞舜以孝行登位，周文以仁贤受命，桀纣以残忍亡国，幽厉以淫纵祸终。三代功德，卜祚长久；秦皇骄暴，及子而灭。若斯之比，触类实繁；虽复大小有殊，亦皆善恶之验。但事涉王道，理关天命，常谈之际，非所宜言。
今之所录，盖直取其微细证验，冀以发起同类，贻告子孙，征于人鬼之间，若斯而已也。释氏说教，无非因果；因即是作，果即是报；无一法而非因，无一因而不报。然其说报，亦有三种：一者“现报”：谓于此身中作善恶业，即于此身而受报者，皆名为现报。二者“生报”：谓此身作业，不即受之；随业善恶，生于诸道，皆名生报。三者“后报”：谓过去身作善恶业，能得果报，应多身受；是以现在作业，未便受报，或于后生受、或五生十生方始受之，是皆名后报。于此三报，摄一切法，无所不尽。足令诸见，恍然大悟！
然今俗士，尚有惑之，多习因而忘果，疑耳而信目。是以闻说后报，则若存若亡；见有效验，则惊嗟信服。
昔晋高士谢敷、宋尚书令傅亮、太子中书舍人张演、齐司徒事中郎陆杲，或一时令望，或当代名家，并录《观世音应验记》；及齐竟陆王萧子良作《宣验记》、王琰作《冥祥记》，皆所以征明恶、劝戒将来，实使闻者，深心感悟。临既慕其风旨，亦思以劝人，辄录所闻，集为此记。仍具陈所受，及间见由缘；言不饰文，事专扬确。庶后人见者，能留意焉。
