爱华网研究京氏
【内容提要】笔者认为《京氏易传》是星占与六爻卜筮相结合的体系。本文着重阐述《京氏易传》中的五星、二十八宿体例，代表意义，用法。
京房是汉易大家，他的易学著作，今存《京氏易传》，有《四部丛刊》本、《四库全书》本、《汉魏丛书》本。京氏易的卜筮体系，每卦皆配五星积算，世爻则配二十八宿积算。如今的六爻卜筮，有六神，但是没有星宿。京氏星宿体例如何，与后世六神有何关系，应该怎样运用，如今是否可以在卜筮中使用？本文略做探讨，请方家指正。
1、《京氏易传》星宿体例
首先，笔者根据自校本《京师易传》，整理其六十四卦星宿如下：
图1 京氏六十四卦星宿表
从上表可知，京氏星宿的排列是非常规律的，根据此表，我们可以把今本《京氏易传》的巽卦的脱文补上，即“五星从位起镇星，心宿从位降辛卯。”
京氏五星，入卦积算，按照乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八宫卦的次序，顺次配镇星、太白金星、太阴水星、岁星、荧惑，周而复始。《易冒》中记载京氏五星配卦，做：“五星降位，乾六世而起镇星，土，万物之母也。一世继于太白，二世继于太阴，太阴继岁星，岁星继荧惑，荧惑复继镇，而生生相续，以循震、坎、艮、坤、巽、离、兑，归妹而岁星终焉。”这跟《京氏易传》本文是一致的。其中“镇星，土”，是论五星的五行属性。根据《京氏易传》与《五行大义》，可以整理出五星的五行属性，如下表：
图2 五星五行属性表
很显然，京氏五星，按照土、金、水、木、火的顺序排列，正是五行相生的顺序。对此，《易冒》解释说：“汉京房以土镇星降次于纯乾六爻，土乃万物之母，因以土星为始。土生金，则姤卦辛丑降次太白。金生水，则遁卦丙午降次太阴。水生木，则否卦乙卯降次岁星。木生火，则观之辛未降次荧惑；火生土，则剥之丙子复降次镇星。土生金，则晋己酉复降次太白。金生水，则大有甲辰复降次太阴。水生木，则震之庚戌降次岁星，生生不息。”《易冒》的解释，我们是可以接受的。
我们知道，二十八宿分属四象，即东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。根据图1，我们编制出京氏六十四卦配星宿口诀：
乾土参，坤水星。
震木角，巽土心。
坎金牛，离木室。
艮火胃，兑金参。
八宫卦，次第推。
星宿占，乃天盘。
因为五星、二十八宿在六十四卦的排列，都是“周而复始”的，所以我们可以用这个口诀确定每卦的当值星宿，如口诀“乾土参”，指乾宮乾卦配土星、世爻参宿，乾宮一世卦姤，则顺次配置，卦配金星、世爻井宿，遁则卦配水星、世爻鬼宿。他皆仿此。
图3 二十八宿所值地支圆图。
此图据隋萧吉《五行大义》整理。【案，这个圆图，后来在《淮南子》等书中也见到了，不惟《五行大義》。另外，壬君有师传日宿口诀，跟此图完全符合。文中删掉了，看图可知，不补了。关于京氏易，候建、积算口诀也编制出来了，如下，供参考：
◎積算：從世爻起算。
乾起巳，坤起亥，震起巳，巽起午，坎起未，離起丑，艮起寅，兌起申。
候建积算世爻诀
乾宫甲子元，
一世起庚午。
二世推到五，
干支顺次数。
鬼易须变化，
游停归退戊。
余宫无特例，
但记世爻初。
震宫丙子水，
坎艮戊庚虎。【坎宫一世起甲申】
坤宫起甲午，
巽乃辛丑妇。
离从戊申金，
兑随乙卯木。
候建己毕积算起，
将星灾煞对对立。
此是京房候建诀，
但看盈虚论节气。
这个口诀，可以配合图表一起看，自然明了。除了乾、坎而卦候建从初爻起（黄宗羲）外，京氏候建、积算条例，都包括进去了。其中乾卦可以用《今言》卦例印证，应该没有问题。坎卦暂时没有卦例验证，黄说存疑。】
《系辞》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”《说文》“示”字：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”“二”就是“上”、“天”。《京氏易传》卷下称：“人事、天道、日月、星辰局於指掌。”《淮南子·原道》论“道”时也说“卷之不盈于一握”。根据图3，我们可以将星宿纳入指掌，古人所言非虚，日月星辰运行所代表的天道，确实可以在指掌内把握。
2、《京氏易传》五星、二十八宿的代表意义
我们知道，卜筮中卦象、爻象、六神、神杀、地支、六亲、动爻、四值都具有一定的代表意义，那么，五星、二十八宿代表什么呢？
五星的代表意义，《易冒》中保存了较完整的资料，如下：“镇星主安，则司城郭、屋室、土地、泰康之事，而不可以越为。太白主兵，则司于戈矛、威武、刑杀、绝灭、忧丧之事，而不可以居，且其色光芒，其性锋利。”注曰：“土星特现，凡事皆吉，但只宜守信，不可妄为。金星特现，主兵丧，若值白虎、官鬼有凶，临青龙、子孙无咎。”《易冒》：“荧惑火星，伏不测，亦司文章之事，而他遇者凶，若见太阳，其光熄矣。太阴主慈慧，配圣母之德，惟司赦宥之事，若临咸池，其德败矣。岁星则主万物，遇吉则吉，遇凶则凶。”注文曰：“火星唯司文章，余皆凶，若遇日辰克之则无患，占宅与火鬼同发者，主回禄；水星特现，凡事消释，咸池临之，则主淫乐致凶也。”
二十八宿的代表，以角宿为例，《史记·天官书》：“左角，李；右角，将。” 《索隐》注云：“李即理，理，法官也。故《元命包》云‘左角理，物以起；右角将，帅而动’。又石氏云‘左角为天田，右角为天门’也。”李淳风在《晋书·天文志》中写道：“角二星为天关，其间天门也，其内天庭也。故黄道经其中，七曜之所行也。左角为天田，为理，主刑；其南为太阳道。右角为将，主兵；其北为太阴道。盖天之三门，犹房之四表。其星明大，王道太平，贤者在朝；动摇移徙，王者行。”《二十八宿总论》：“角为龙角。角宿二星为天阙，其间天门。一曰：维首，其间天庭。左角理，右角將。左角天田，右角天门。左角天田、天狱、大理，主刑。右角为天尉，主将兵。天门在左角之南，天王之门，朝聘待客之所，宴乐之处也。南门，天子之外门也，主守兵禁。”显然，角宿是代表苍龙七宿的龙首、龙角，又治理、将帅等意义。
我们知道，这是古代星占的内容。古人注重天文，认为“天垂象，见吉凶”的传统起源很早，目前可以追溯至濮阳m45号墓。1987－1988年，考古专家在河南濮阳西水坡遗址，挖出了“中华第一龙”，1989年碳14鉴定，此墓的年代大约是6460±135年，也就是西元前4500年左右。墓中有四组代表天文的蚌图，包括龙、虎、鹿、蜘蛛等，星宿意识非常强烈，其中第三组蚌图有人骑龙背形象，跟《庄子》所说“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的“藐姑射之山”的“神人”形象一致。所以下图是典型的“天人合一”观念的产物。而墓主头在午方，脚在子方，符合先天、后天八卦图，在后代风水术中，是典型的帝王阴宅，午山子向。子向的星宿恰好是危宿。危宿在二十八宿中代表坟墓、哭泣（详下文）。
图4 濮阳M45墓主午山子向图。
由此可见，二十八宿在公元前4500年左右，已经跟我国的巫术、风水术结合起来了，有其特殊的代表意义。也正是因为二十八宿有其特殊的代表意义，故后世对二十八宿特别重视。1978年于湖北随县擂鼓墩战国早期曾侯乙墓中的衣箱盖上有北斗与二十八宿图，“斗”字周围环绕着二十八星宿名称。
图5 1978年于湖北随县擂鼓墩战国早期曾侯乙墓出土的衣箱盖还原图。
睡虎地秦简《日书》中和马王堆出土的《五星占》，都有丰富的星占资料。
至此，我们可以肯定，二十八宿在“天人合一”观念中代表特殊的意义。京房将二十八宿引入六爻卜筮，也正是因为此种天人合一以趋吉避凶的观念，相当于在六爻卜筮体系中加入了一个“天盘”，是星占与六爻卜筮相结合的体系。
那么，二十八宿到底代表什么呢？我们从《史记·天官书》《五行大义》《二十八宿总论》中，归纳出二十八宿的代表意义：
角为龙角。角宿二星为天阙，其间天门。一曰：维首，其间天庭。左角理，右角將。左角天田，右角天门。左角天田、天狱、大理，主刑。右角为天尉，主将兵。天门在左角之南，天王之门，朝聘待客之所，宴乐之处也。
亢为宗庙，一名天府，一名天庭，为天子内朝，总摄天下奏事，听讼、理狱、录功者也。《史记》“亢为疏庙”，盖亢主奏事，明目达聪，外朝听政之所也。主大风、扬砂石。主疾，盖时维生物，太阳躔奎宿行毒气，故主疾。太白之廟，太白，大臣也，其号上公。大司馬。亢宿为天门。
氐为龙胸，宿宮，天根，太子为天下根本，故取象焉。郭璞云：“角亢下系于氐，犹木之有根。”主风雨之调。其外四尺为七曜中道，天子之路寢，乃聽朝之所居也。氐四星，曰天根，为天子宿宮休解之房，后宮之府也，一曰天府。前二大星，嫡也，主正妃，后二小星，妾也，主左右媵人。石氏曰：“氐，天之库也。”主徭役，主疫。
房四星，为天子之后寝，御群阴之处，乃明堂布政之宫也。其四星，为四辅。明堂，君之位，四表之道，日、月、五星所从出入也。房曰天驷，又曰天马，主车驾。又别为天府，主开闭，为畜藏之所。王者祠房星，谓其为马祖也。又为蚕祖，又为农祥。
尾，后宮府。尾九星，第一星，后，次三星，夫人，次三星，嫔，末二星相比者，为妾。尾为九子星，乃生生之源也。尾为后宮场，故得兼子，子必九者，尾九星也，尾为苍龙之尾。尾，东星，故苍龙名焉。十二支属寅，天地交泰，万物咸亨。
箕主八风，亦后妃之府也。箕，王后寢。箕为敖（读为傲）客，行谒请。箕为天口，为口舌、讒言。箕宿，一曰天津、天汉，主津梁；一曰风星，主八风；一曰狐星，主狐貉；一曰天鸡，主时；一曰天阵，金也，一曰女相，主口舌；又曰天后，后宮之别府也。又主蛮夷。尾而授之以箕，见妇道也。天子后妃之寝丽于此者，嗣续无穷之意。
斗主爵禄，为庙，天庙也，一曰天机、天立、天闾、天府、天库、天同。玄龟之道，丞相太宰之位。
牛六星，一曰天鼓，一曰天关。为关粱，主牺牲事。阳气起于牵牛。其上二星为连李，一曰即路，一曰聚火，主道路。次二星主关粱，次一星主吴越南夷。其中大星主年，主牛马牺牲。
女四星，须女，亦曰婺女，一曰天女，一曰临官，天少府也。天之內藏。主布帛裁制，为珍宝库藏。须女，贱妾之称，妇职之卑而美者，故又主嫁娶，知妇工。
虛二星，一曰玄枵，一曰顓頊，一曰北陆，一曰天节，一曰临官，一曰乡中，一曰申官。玄枵，虚也，颛顼之虚，北陆虚也。虚主死丧、哭、泣事，又为邑居、庙堂、祭祀、祷祝之事。又主风云，及黄钟律管，为冢宰之官，即天之冢宰，主平理天下，覆藏万物。
危三星，曰天府，一曰天市宫。主坟墓、宫室、祭祀、架屋，天子之庙堂也。又为百姓市。虚危者，天子礼堂，亦为冢宰之官。甘德云：“危为天市庙堂，为宗庙事，主架屋以受藏风雨也。”亦为邑居、庙堂、祠祀、死丧、哭泣之事。危为盖屋，主天子所居宫室之官也。
室，营室二星，一曰光星，一曰玄宫，一曰清庙，一曰玄冥，一曰天官，一曰天库，一曰体官。十月农功已毕，此星昏而正中，于是时可以营制室屋，故谓之营室。营室谓之定。定，正也。天下作宫室，皆以营室中为正也。营室，水也，昏正而裁，故谓之玄宫。《史记》曰“清庙”，乃木之庙也。天子之功，军粮之府，主宗庙，主三军廪实及土工事。
奎十六星，曰封豕，一曰天豕，一曰天库，一曰天边。为天之武库。其下九尺为日月五星中道。西南大星为天豕目，亦为大将，又为女令。奎主库兵，禁不时，主置将军以领之。奎又主沟渎，故将有陂池江河之事，皆占于奎。《史记》奎主文章。奎又为卑贱妇人，未为文章之府，古云东壁二星乃文章之府，误以奎壁二星为文章之府耳。
娄三星，为天狱，一曰密宫，一曰国市，一曰天庙库，主牧苑、牺牲，供给郊祀，及兴兵聚众之事。又主乐。《史记》：“娄三星为苑，牧养牺牲以共祭祀。亦曰聚众。”
胃三星，一曰大梁，一曰天中府，一曰天中库，一曰密宫。金星也。胃者，五谷之府，天之储藏，主仓廪入藏，积聚万物，又主讨捕诛杀，殂醢之事。储藏五谷，以备邦用，故名天厨，又名天仓。
毕八宿，一曰天耳，一曰天目，一曰虎口，一曰天都，一曰天空，又为天狱，主伺鬼方之动静，察奸谋，以备外患。故立附耳以稽不祥。又曰罕毕为边兵，主弋猎巡狩之事，扫除边奸，通和域。黄道所经，天子出髦头罕毕以前驱是也。又主街市阴雨，天之雨师也。
觜三星，白兽之体也。《史记》曰：“三星隅置，曰觜觿，为虎首。乃三军之候，行军之所藏府。主葆旅事。”张衡云：“葆旅，野生之可食者。”晋灼云：“葆，菜也。野生曰旅。今之饥民采旅生也。”宋均云：“葆，守也。旅，军旅也。言佐参、伐以斩除凶也。”主天之阙，收敛万物，亦为刀钺主斩刈之事。一曰天货，主葆货。
参七星，伐三星。参七星为虎身，伐为虎尾，觜为首，共为白虎，主西方。一曰参伐，一曰昊辰，一曰天市，一曰斧钺，主斩刈乘威刑罚。又为天狱，主杀伐。又主边城九译，及鲜卑夷狄之国。《黄帝占》曰：“参应七将，皆主边兵。中间三小星曰伐，天之都尉也，主胡鲜卑夷狄之国。”《史记》云：“参为白虎、天大将。罚，亦作伐，为斩刈事。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜觿，为虎首，主葆旅事。参下有三星，锐，曰伐。”
东井八星，一曰天府，一曰东陵，一曰天井，一曰天阙，一曰天门，一曰天粱，一曰天亭，一曰天候，一曰天斋，一曰天池。主水泉，亦为天之南门，日月五星贯之为中道。又主酒食，女主之象。主诸侯、帝戚、三公之位，为天子亭候。主水衡，法令之所取平也。物之平莫如水，故营国制城，划野分州，皆取象焉。
鬼宿四星，曰舆鬼，舆乃车属，车形方，鬼之形状，亦方。人死以舆载尸，易云：“舆尸凶。”一曰天目，主视明察奸，为朱雀头眼。一曰天庙，主祀事。一曰天讼，一曰天柜，一曰天圹，主疾病死丧。
柳八星，为朱鸟咮，一曰天相，一曰柱，亦作味，一曰天大将军，一曰八臣，一曰天库，一曰昊柱，一曰天厨，主御膳、酒食、仓库、酒库，和鼎实以奉宗庙。又主雷雨、主将、主草木，时至于夏，云行雨施，品物流行。
星，七星，一名天都，文明羽仪之粹，主蛮夷之客。一曰员宫，一曰天庭，一曰天库，为赤帝府于午，主衣裳黼黻文绣。一曰天御，一曰注候，一曰津桥，后宮御女之位。又为烽亭，主急兵，守盗贼。张衡云：“七星为朱鸟颈。”《汉书》作“员官”，物在喉咙，终不久留，故《史记》云主急事。
张六星，一名玉御府，一曰天昌，为朱鸟之嗉，主天庙、明堂、御史之位，珠玉珠宝，宗庙所用之物，天子内官之服，远房贡物之库，主天府、饮食、赏賫之事，又主长养万物。《天官书》云：“张嗉为厨，主觞客。”又曰：“中四星主辅臣。”《史记》：“朱雀嗉，为厨，主觞客。”主客，燕譆。
翼二十二星，一曰化宫，一曰天都市，一曰天徐，一曰天旗。朱子云：“鹑无尾，以翼为尾。”《史记》云：“主远客，又为天子乐府。”乐乃阳气之盛，故系于巳，所以大合于夏也。主和五音，调六律、五乐、八佾，以御天宫。
軫四星，曰天车，主车骑、任载、盗贼、征伐之事。有军出入，皆占于轸。亦为丧车之象，主死丧。四星为天府冢宰之官，主察殃咎，知凶灾。
3、五星二十八宿的卜筮之用
上文已经具备了五星二十八宿入卦的体例，和五星二十八宿的代表意义。那么，在具体卜筮中，应该如何使用呢？
第一，五星与二十八宿结合看吉凶。我国古代《天文志》和星占书中，有五星干犯二十八宿占，用五星逼近二十八宿宫位，以定人事灾祥。如《二十八宿总论》中即有“荧惑犯角，则有战”的记载。这个用法，就是《京氏易传》五星入卦、二十八宿入世爻的用法，跟星占关系很大。在卜筮中，也可以五星、二十八宿也是配合起来，看其五行属性，定其旺相休囚，结合其他条例，综断事件与吉凶。
第二，用六爻中二十八宿与地支的配合来断。分两点。
（1）二十八宿在特定地支十二宮，配合青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇等六神之象，成“真六神”与“假六神”。凡真六神则吉凶加倍，假六神在吉凶倍减。青龙在辰、卯，玄武在子，白虎在申、酉，朱雀在午，螣蛇在未，勾陈在丑，是真六神。后世六神，其实是二十八天官的简化版。
（2）六爻中的动爻，地支的冲合关系，配合二十八宿來看。如三爻动，临青龙，目前的卜筮可以断桃色事件。若不在床爻即三爻动，如何判断呢？假如酉冲卯，酉值毕宿为“弋猎”，酉本身为酒色，卯在氐房心又是天子后宮，若临龙则可断有桃色事件或者有向桃色事件发展的动机。《京氏易传》中《恒》卦“房宿從位降辛酉”，房宿入世爻辛酉金，卯临酉为《恒》，为男女之事。
第三，六爻地支当值的二十八宿，各自代表吉凶。地支十二，因此变成十二神。如子值女虚危，有坟墓、危、哭泣之象，若占卜的日辰为子，则事件为凶。
第四，二十八宿融入二十四山，于六爻地支求之，各天官代表意义，即入相关爻之地支取象。地支取象，跟天官关系很大。如卯为道路、大街、奔波、运输等，就是因为卯之天官房，在天驷附近，所以卯可以从天驷取象。其余地支类象仿此。
第五，用二十八宿所当中、西方星宿名称取象。如张宿，代表客人、酒宴、欢乐之象，则是娱乐事件。危宿在西方星座的宝瓶座，可以就瓶取象，意为收敛、收藏、止于瓶中等。
第六，世爻天官，可结合终身卦论事，在普通六爻取象论终身不准的时候，世爻天官配合流年来看，有奇效。
第七，二十八宿的七政属性。《隋书·天文志》引郑玄云：“七政者，日月五星也。”七政中日又称太阳，月又称太阴。在四象每七宿中，先后配木、金、土、日、月、水、火作为七政属性。二十八宿的七政属性，亦见于《道藏》，可参图2。二十八宿七政属性，配合四值天干、纳甲天干与地支来看。如甲乙寅卯木，得到七政属于“日”的房宿，则为吉。
五星二十八宿的以上用法，笔者已经在卜筮中检验过，读此文诸君，在六爻卜筮中不妨试试。
4、京氏易运用五星二十八宿卦例
这里，选取几个卦例，这里仅借此例说明五星、二十八宿用法，供读者参考，不涉及《京氏易传》其他条例。
第一例，取明代郑晓《今言》中的卦例。此例据友人说，尚秉和先生《周易古筮考》中也收录了，可惜未见。《今言》：
山西安邑仝寅少瞽，学易卜筮，以京房断占，辄奇中。正统中，随父清大同。
裕陵北狩，令大同守阉裴当问仝筮，得乾之复。寅密附奏曰：“大吉。夫四、初应也。初潜四跃。明年岁在午，其于庚午，跃候也。庚，更新也。龙岁一跃，秋潜秋跃，浃岁也。明年秋，驾当复矣。繇勿用应，或之。或之者，疑之也。还而复也。幽然象龙也，数九也。四近五，跃近飞。龙在丑，丑曰赤奋若，复在午，午色赤也。午奋于丑，若顺也，天顺之也。其于丁象，大明也。位于南，火方也。寅其生也，午其王也，壬其合也，其复辟也。其当九年之后，岁丁丑，月寅，日午，合于壬乎？”裕陵心识之。
时间：己巳年
乾宫：乾为天（六冲） 坤宫：地雷复（六合）
六神 【本 卦】 候建、积算 【变 卦】
螣蛇 ▅▅▅▅▅ 父母壬戌土 世、己巳、辰戌○→ ▅▅ ▅▅ 兄弟癸酉金
勾陈 ▅▅▅▅▅ 兄弟壬申金 戊辰、卯酉○→ ▅▅ ▅▅ 子孙癸亥水
朱雀 ▅▅▅▅▅ 官鬼壬午火 丁卯、寅申○→ ▅▅ ▅▅ 父母癸丑土 应
青龙 ▅▅▅▅▅ 父母甲辰土 应、丙寅、丑未○→ ▅▅ ▅▅ 父母庚辰土
玄武 ▅▅▅▅▅ 妻财甲寅木 乙丑、子午○→ ▅▅ ▅▅ 妻财庚寅木
白虎 ▅▅▅▅▅ 子孙甲子水 甲子、巳亥 ▅▅▅▅▅ 子孙庚子水 世
镇星入卦，參宿【火】入世爻壬戌土。
初爻不动，为卦主，地支值子，为女、虚、危，坟墓、危险、哭泣之象。是当时形势不利。
此卦应爻辰，辰乃角亢之地，临青龙，是真青龙。同时，本卦申子辰合水局，龙得水则活。四爻朱雀在午，也是真朱雀，与世爻、应爻形成“龙凤呈祥”的格局。镇星入卦，世应皆土，又得镇星吉神相助。世爻在戌，戌亥乾之本位，天子之象。所以此卦可断“大吉。夫四、初应也。”三爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”所以应期应该远。
目前形式，皆阴五爻申金而起。参宿为天大将，在应爻辰入庙，庙者库也，兵器归库之象。同时五爻申金，值觜参，也随世爻参宿的大将、白虎入库而入库。
己巳之明年为庚午，合本卦，故曰“候跃也”，龙“或跃在渊。”庚取象新，与动爻合。午为丙丁之火，当朱雀之头颈、嗉囊，食象，火库在戌，“明年秋，驾当复矣。”
这是断近期之事，看本卦。断远事，则并之卦同看。
午火为一卦中心之象，盖午火得时则可以可制申金。看午火之变化：
朱雀 ▅▅▅▅▅ 官鬼壬午火 丁卯○→ ▅▅ ▅▅ 父母癸丑土 应
变卦六合，世应合，吉象。丑为爵禄津梁，卯为道路，之卦震为车，车行于大路之上，抵达爵禄之位，复卦复也，本卦火王，则是复于王位，所以断复辟，“岁丁丑”。
此卦牵涉京氏易其他条例，暂不涉及。
第二例，取自笔者为网友所占之卦。“（）”内是反馈信息。
出生年：年 性别：女 占事：
起卦方式：手工指定 www.stock99.com 线上排盘系统
公历时间：1981年9月21日20时25分 星期一
农历时间：辛酉年八月廿四戌时
干支：辛酉年 丁酉月 壬寅日 庚戌时 (旬空：辰巳)
神煞：驿马—申 桃花—卯 日禄—亥 贵人—卯，巳
巽宫：山风蛊（归魂） 艮宫：艮为山（六冲）
六神 伏 神 【本 卦】 候建、積算 【变 卦】
白虎 ▅▅▅▅▅ 兄弟丙寅木 应、癸丑、午子 ▅▅▅▅▅ 兄弟丙寅木 世
螣蛇 子孙辛巳火 ▅▅ ▅▅ 父母丙子水 、壬子、巳亥 ▅▅ ▅▅ 父母丙子水
勾陈 ▅▅ ▅▅ 妻财丙戌土 、辛亥、辰戌 ▅▅ ▅▅ 妻财丙戌土
朱雀 ▅▅▅▅▅ 官鬼辛酉金 世、庚戌、卯酉 ▅▅▅▅▅ 官鬼丙申金 应
青龙 ▅▅▅▅▅ 父母辛亥水 、乙卯、申寅○→ ▅▅ ▅▅ 子孙丙午火
玄武 ▅▅ ▅▅ 妻财辛丑土 、甲寅、未丑 ▅▅ ▅▅ 妻财丙辰土
太阴水星入卦，危宿【玄武，月】入世爻。
您比较坚强，为人义气，有原则。天干水生木格局，地支则金气重，酉是自刑。您有决断能力，有领导才能，注意把握分寸。脾气的问题，只怕很难克服。（是的啊，就像那句小品的台词“冲动是魔鬼！”您说得都挺对的。）父母感情不错，家庭还是很融洽的。若他生得丑，必有过人之处，有福的。（他生得也不算丑，当然啦，美丑自在人心，情人眼里出西施啊。）您出生在东方，距北京1200公里，城镇，地势低平，有国家级公路。（生在苏州，应该算南方吧。城市里的。苏州是平原地区。国家级公路很多。）独生女或有兄弟1人；（独生女）肤色白，屁股大；（皮肤只能说不黑，PP，呵呵，还行，差不多）身高163左右；（161）口材好，文笔也不错；（正确）02年有进修之象（00年进的大学，02年好像没什么进修之事，忘了）；职业跟商业、金融有关，做财务大吉。（是，现在的工作有涉及财务，但最近很不顺，可能会跳槽。）因为脾气的原因，得罪人，有口舌是非，最好能沉默就沉默。（是啊，经常不知不觉得罪人）婚姻順利，不会离婚；（可是现在恋爱不顺）35以后事业顺利，可做中层管理人员。（好像看我手相的也这么说）07年怀孕。（那几时成婚呢？）
您的婚姻问题，与此男还要等到明年春天，男方父母态度才会好转。如果您能把握自己，顺利渡过目前到春分这段时间，明年、07年都有可能成婚。小的建议您务必把握机会，因为错过此人，您的婚姻可能要延后数年。男方父母的压力，冬天会更大，您要有心理准备。
最后结果：乙酉年戌月，因男友父亲不同意，跟男友分手。
5、校正天官位置
上文已经说过，二十八宿沿黄道排列，是古人观察天象的基础。那么，从秦汉时代到公元2005年，古今天象是否发生变化了呢？答案是肯定的：古今二十八宿因为“天星西移”，古今所值十二地支已经不同。《晋书·天文志》中二十八宿所值地支，即与图3不同。因此，笔者试着重新校订二十八所值地支。我们知道，列宿在黄道周围，从北天极来看，是逆时针方向旋转的，跟地球自转方向相同。据此，即可按照目前的二十八宿黄道数据，重新校订二十八宿所值地支。
在校正天官位置之前，首先要解决一个问题：列宿从何而起？校订天官，从那个星宿开始呢？从不同星宿开始，校订结果是不一样的。所以要先搞清楚古人排列二十八宿，从何宿开始。
《史记·天官书》：“摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰摄提格。”司马迁的这个说法，跟上文引用的战国曾侯乙墓出土的衣箱盖上的北斗与二十八宿图是吻合的，证明此说可信。《二十八宿总论》：“晋时列宿起角，唐时列宿起虚。朱子曰：‘天无体，只二十八宿便是天体。日月皆从角起，天亦从角起。日则一日运一周，依旧到角上。天则一天又过角些。’”根据《史记·天官书》，左右摄提，正在角宿北天位置。两相印证，我们可以确定列宿从角起。
下面是笔者根据当前天象重新校订的二十八宿所值十二地支表。
图6 校订天官表。
笔者重新校订的天官所值十二地支，有待检验，未为定论，目前仍在进一步研究中。最后，引用lh1041先生语结束本文：“没有天体物理学和和数学背景的东西，不能作为预测参数；天体物理学和和数学背景发生偏差的东西，未经校正，也不能作为预测参数。”
【注释】
注1：《京氏易传》中，《随》《益》两卦当配二十八宿的“南斗”，今本作“计都”，lh1041先生云，计当为斗行草体之讹。考之《道藏》，斗多讹做计，lh1041先生之言是也。
注2：《京氏易传》《巽》卦星宿，正文阙。陆绩注作，“虛宿”，按京氏星宿配卦体例，当作“心宿”。
参考文献：
京房《京氏易传》，《四部丛刊》本、《四库全书》本、《汉魏丛书》本
司马迁《史记》，中华书局1959
班固《汉书》，中华书局1962
萧吉《五行大义》
《晋书》中华书局1974
《二十八宿总论》，日本京都大学藏本
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