爱华网【译文】 我把你送我的明珠还给你，忍不住流下了两行热泪；只遗憾我们未能相逢在我没有出的时候。
【出典】 张籍 《节妇吟寄东平李司空师道》
注：
1、 《节妇吟》 张籍
君知妾有夫， 赠妾双明珠。
感君缠绵意， 系在红罗襦。
妾家高楼连苑起， 良人执戟明光里。
知君用心如日月， 事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂， 何不相逢未嫁时。
2、注释：
节妇：能守住节操的妇女，特别是对丈夫忠贞的妻子。
吟：一种诗体的名称。
李司空师道：李师道，时任平卢淄青节度使。
妾：古代妇女对自己的谦称，这里是诗人的自喻。
缠绵：情意深厚。
罗：一类丝织品，质薄、手感滑爽而透气。襦：短衣、短袄。
高楼连苑起：耸立的高楼连接着园林。苑：帝王及贵族游玩和打猎的风景园林。起：矗立着。
良人：旧时女人对丈夫的称呼。执戟：指守卫宫殿的门户。戟：一种古代的兵器。明光：本汉代宫殿名，这里指皇帝的宫殿。
用心：动机目的。如日月：光明磊落的意思。
事：服事、侍奉。拟：打算。
何不：一作“恨不”。
3、译文1：
你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。我心中感激你情意缠绵，把明珠系在我红罗短衫。我家的高楼就连着皇家的花园，我丈夫拿着长戟在皇宫里值班。虽然知道你是真心朗朗无遮掩，但我已发誓与丈夫生死共患难。归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在我未嫁之前。
译文2：
你明知我已成亲，还是送我两颗珍珠。我感谢你的情意，将它们系在红裙之上。可是我家高楼连苑，我的丈夫是皇宫的侍卫。我知道你行事光明磊落，但我已和丈夫发誓同生共死，决定将珍珠还给你的时候，我不禁落泪——为什么未嫁之时，没能与你相遇呢？
译文3：
你明明知道我有丈夫，还给我双明珠示情。感谢你的绵绵情意，把珠系在红外衣上。我家高楼连着花园，丈夫是宫中的侍卫官。知道你是真心对我好，但我服侍丈夫共生死。眼落热泪把明珠还给你，只恨没在婚前认识你。
4、张籍（约767年—约830年），唐朝诗人。字文昌，汉族，和州乌江（今安徽和县）人，郡望苏州吴（今江苏苏州） 。先世移居和州，遂为和州乌江（今安徽和县乌江镇）人。世称“张水部”、“张司业”。张籍的乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”。著名诗篇有《塞下曲》《征妇怨》《采莲曲》《江南曲》。 《张籍籍贯考辨》认为，韩愈所说的“吴郡张籍”乃谓其郡望，并引《新唐书·张籍传》、《唐诗纪事》、《舆地纪胜》等史传材料，驳苏州之说而定张籍为乌江人。
张籍诗歌创作大致有3个时期。40岁前为早期。40-50岁为中期，其优秀乐府歌行作品多作于此期。50岁后为晚期。这时生活逐渐安定，除仍写乐府歌行外，多作近体诗。他是中唐时期新乐府运动的积极支持者和推动者。其乐府诗颇多反映当时社会现实之作，表现了对人民的同情。其诗作的特点是语言凝练而平易自然。和当时的王建齐名，世称“张王”。诗中广泛深刻地反映了各种社会矛盾，同情人民疾苦，如《塞下曲》、《征妇怨》，另一类描绘农村风俗和生活画面， 如《采莲曲》、《江南曲》。
据冯贽《云仙散录》中记载，晚唐诗人张籍曾因为迷恋杜甫诗歌，把杜甫的名诗一首一首地烧掉，烧完的纸灰拌上蜂蜜，一天早上吃三匙。一天，张籍的朋友来拜访他，看到张籍正在拌纸灰，很是不解，就问道：“张籍，你为什么把杜甫的诗烧掉，又拌上蜂蜜吃了呢？”张籍说：“吃了杜甫的诗，我便能写出和杜甫一样的好诗了！”好友听了哈哈大笑。
5、《节妇吟寄东平李司空师道》载于《全唐诗》卷三八二。下面是国学大师、全国首批博士生导师钱仲联先生与苏州大学文学院徐永端教授对此诗的赏析。
此诗通篇运用比兴手法，委婉地表明自己的态度。单看表面完全是一首抒发男女情事之言情诗，骨子里却是一首政治抒情诗，题为《节妇吟》，即用以明志。
此诗似从汉乐府《陌上桑》、《羽林郎》脱胎而来，但较之前者更委婉含蓄。
首二句说：这位既明知我是有夫之妇，还要对我用情，此君非守礼法之士甚明，语气中带微辞，含有谴责之意。这里的“君”，喻指藩镇李师道，“妾”是自比，十字突然而来，直接指出师道的别有用心。
接下去诗句一转，说道：我虽知君不守礼法，然而又为你情意所感，忍不住亲自把君所赠之明珠系在红罗襦上。表面看，是感师道的知己；如果深一层看，话中有文章。
继而又一转，说自己家的富贵气象，良人是执戟明光殿的卫士，身属中央。古典诗词，传统的以夫妇比喻君臣，这两句意谓自己是唐王朝的士大夫。
紧接两句作波澜开合，感情上很矛盾，思想斗争激烈：前一句感谢对方，安慰对方；后一句斩钉截铁地申明己志，“我与丈夫誓同生死”。
最后以深情语作结，一边流泪，一边还珠，言词委婉，而意志坚决。
诗中所说“双明珠”是李师道用来拉拢、引诱作者为其助势的代价，也就是常人求之不得的声名地位、富贵荣华一类的东西。作者慎重考虑后委婉的拒绝了对方的要求，做到了“富贵不能淫”，像一个节妇守住了贞操一样的守住了自己的严正立场。但当时李师道是个炙手可热的藩镇高官，作者并不想得罪他、让他难堪，因此写了这首非常巧妙的双层面的诗去回拒他。
此诗富有民歌风味，它的一些描写，在心理刻画中显示，写得如此细腻，熨贴，入情入理，短幅中有无限曲折，真所谓“一波三折”。
此诗词浅意深，言在意外，含蓄地表达了诗人的政治立场。全诗情理真挚，心理描写细致入微，委婉曲折而动人。除了它所表现的是君子坦荡胸怀这一因素外，其在艺术上的高妙也是促使它成为名作的重要原因。据说由于这首诗情词恳切，连李师道本人也深受感动，不再勉强。
6、诗人以节妇自喻，婉转地拒绝了藩镇李师道对他的拉拢收买。你的感情我理解，你送的明珠我也非常喜爱。但是我还是要流着眼泪还给你，因为我已经嫁人了。遗憾哪，为什么我们没在我“未嫁时”认识呢？以事实、时间不可逆转的“未嫁时”的空头支票，既回绝了对方的追求，又不让对方丢面子；既表白了自己对追求者的感激，又表明了守节不移的坚定态度。不接受你的礼物，只理解你的感情，而这种感情又是不可能兑现的子虚乌有。绵里藏针，让对方有苦说不出。
7、乐府在汉魏时极盛，在唐安史之乱后，由于国势式微，社会矛盾加剧，文人的忧患意识加重，感觉到乐府旧题已不足以准确抒发内心的感受和需要，一场由杜甫处开始萌芽从贞元元和年间开始的诗歌运动应运而生，此时文人多从乐府旧题的禁锢中摆脱出来，自立新题抒写时事，兴起一场影响深远的诗歌运动，号称新乐府运动。其中以元稹，白居易，张籍，王建的成就最大。我在《乐府诗集》的新乐府诗里挣扎良久，还是选择了张籍的这首乐府来说，因为实在太有代表性，估计唐诗三百首缩水到一百首，这个也会入选。
君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里，
知君用心如日月，事夫誓拟同生死，
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
——张籍《节妇吟》
一个男子，热烈地恋爱着一个已婚的女人，赠送了她两颗表示爱情的“明珠”。汉乐府诗云：“何以结相思，双珠玳瑁簪。”可见因情而赠物以示爱的习惯古已有之。这个女人对这个男子也生了爱意，但她不能离弃她的丈夫。对这个矛盾，她就作出了这样的处理。把明珠收下，“系在红罗襦”，是表示接受了他的爱情。终于又把明珠还给他，是表示自己既已结婚，就不应当背弃丈夫，改适他人。但是这个男子终究已经让她动心和恋恋不舍，于是“还君明珠双泪垂”，并在心中怨叹“恨不相逢未嫁时”。
看到这首诗，自己先笑起来。因为就在前不久，被人问起在丽江“艳遇”的情况，我还说了句“恨不相逢未嫁时”以示自己的遗憾哀怨。这番倒不是我已嫁。而是他已婚。这两句诗，实在是道透了人心中那一点情非得已的暧昧挣扎。
人自视为万物的灵长，在大涅盘经卷二寿命品第一之二中,佛说的一个偈子形容要得人身,如盲龟遇浮孔般难得。偈曰：
生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。
那是说一只瞎了眼的乌龟，在茫茫大海里漂，正好碰到一根浮木，木头上有一个孔。这只瞎眼的乌龟，就正好把头钻进木头的孔里，这是多么难得的巧合啊！佛以此说明我们生而为人，就如“盲龟遇浮孔”般的稀有难得。这样的说法，感觉上还是有点悬乎，一般的驽马反应不过来。但我们回过头来看看神怪小说，民间故事里的女妖女狐，千载修行就为了一日褪去兽形，幻化成人，凡心一动到人间讨一点情爱暖暖身，其实她们所追求的，不过是凡间女子唾手可得的幸福罢了，有时候还要惨遭欺骗遗弃，肝肠寸断之余还被打回原形镇压在灵山宝塔之下永世不得超生。由此可见为人难得了。
不过我倒觉得若说人身难得倒不如说真正的爱情难得，像“盲龟遇浮孔”般可遇不可求。爱情是纯属巧合的际遇。喧嚣的街市上，天真的少女揭下对面男子脸上的昆仑奴面具，她发现他不是他要找的人，但她发现他是她要找的爱情载体。在后来的时间里，她和他爱恨交缠，对错之间，模糊了界限，惟有那一刻如花绽放的心动真实永恒，成为她心口不褪的烙印。
爱情如果有遗憾，不是因为从来没有得到而遗憾。从来没有遇见也就没有清晰概念。纵然念想也是幻想。时间长了自己会修正。而是遇见了之后，发现自己已无力拥有而遗憾。这种缺憾就像张籍所吟的那样：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”
回到诗的本身，张籍的诗有人赞到：“看似平常最奇崛，成如容易却艰辛。”他的乐府歌行做的尤其好。《节妇吟》当是其代表作。不幸是生在唐朝那个诗人辈出，大家横行的时代。一个个数过来，排名也靠了后。以他的才气若在明清便是绝品了，在两宋纵是居在子瞻，幼安之后，也能蹭个一流。《节妇吟》的全题是“节妇吟寄东平李司空师道”。副标不容忽视。洪迈《容斋随笔》云：“张籍在他镇幕府，郓帅李师古又以书币辟之，籍却而不纳，作《节妇吟》一章寄之。”据此可知这首诗完全是个比喻。
唐宪宗时国势混乱，藩镇割据，平卢节度使（相当于军区司令）李师道拥兵自重，勾结唐朝中央政府要员欲图王事，张籍是唐中央政府的水部员外郎，素有诗名，于是李师道派人送重金给他，当时李师道骄横跋扈已极，有一事可作旁证。元和十年六月，当朝宰相武元衡力主削平藩镇割据，竟被李师道派刺客于早朝路上刺杀。
面对这样的军阀，张籍不想与之为伍；然而面对他的拉拢，又不得不讲究回绝的方式；不能横眉怒目地去回敬对方，否则死的很快！他于是退还重金并附上这首《节妇吟》诗，过去文人常用夫妻关系来比喻君臣、上下级关系，隐喻君臣、上下级关系实际就像夫妻关系一样的从属关系。所以在诗中张籍用妾自喻。因而“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”真实用意，是婉谢而不愿就聘。李师道看了，也只好就此作罢，不再勉强了。
张籍是否政治节妇从唐宋争论到明清，还无定论。现今看来，正如易中天所说的诸葛亮情结可释一二：古文人方士，无一例外有着修得文武艺，贷与帝王家的准备，只是诸葛亮有个幸运的三顾说，并有了隆中对，这是最高境界和最好归宿了。张籍生逢多舛时代，于是只好以《节妇吟》自保，混个生存耳。咱再说的明白点，有道是，君子不立危墙之下，李师道骄横跋扈，并不是值得长久依托的“夫家”。 乱世文人做不做节妇倒在其次，求个两头不得罪就阿弥陀佛了。
我们在惊异于张籍能将一首政治诗用情诗的方式曲婉的表达出来，并表达如此得体，半点行藏不露的同时，不得不叹服他思想的先进和开明，亦不得不说唐人的思想开明通达程度和后世简直不可同日而语。张籍所认为可以作诗为之吟的节妇在后世被经生腐儒们批得一无是处，骂得满头包。
在理学盛行的后来，读饱了书不做事专挑刺的腐儒们指责这女子不能算是节妇。理由是，被人勾引后没有忏悔悔过的表现，不关起门来反省，反而有“恨不相逢未嫁时”之语。恩哼！思想出轨，行为也接近出轨。哪里还算是标准节妇哉？这种可笑的论调好比说，有人勾引我，我该关起门来大哭忏悔：苍天啊，我为什么要长的漂亮引人来勾引我。我被人勾引了我怎么还不以死谢罪呢。
清朝有个叫徐增的人很是喜欢附庸风雅，搞了一本《而庵说唐诗》，对大量唐诗作出了自己迂腐可笑的评论。不知道为什么？独独在评论张籍的《节妇吟》时，他尘封已久的人性光辉突然闪现出来了。他在诗后慨然做评道：“君子之道，贵在守己，不恶人妄为。若在今人，则怒形于色，掷珠痛骂矣。”
君子之道，贵在守己，不恶人妄为。说的多好！可惜后来，君子越来越少，君子之道遂演变成了贵在会恶人妄为，慎独克己是傻瓜。伪君子越来越多。越是德行鄙陋越是敢于指教别人如何三贞九烈。
《节妇吟》所以美，所以引人共鸣，正是因为它真实地反映了情感乃至人性深处的挣扎，美在不背离人性。节妇的节不在于她没有经历过诱惑，从来没有动心，而在于她也曾心动不舍，最后不得不做出最理智的选择。“还君明珠双泪垂”，这种先接后还的矛盾最是伤人。如果这句诗，只消像宋朝的酸儒们自作聪明的改一个字，将“恨不相逢未嫁时。”改作“何不相逢未嫁时。”立刻没有了爱恋难舍的矛盾，纯粹是婉拒，道德上是正统严谨毫无瑕疵了，诗的味道就全不对了。
忍住哀伤的情绪，将你送我的明珠奉还，不舍的泪水却随之落下。其实心中不是没有着憾恨的，早与丈夫相遇相惜，有了深厚的情感，不得不辜负你的一片真心，你也是我倾慕的人哪，假若我们的相逢在我还未婚嫁时，那必是完全不同的景况了。
曾就是这样只当作情诗来看的，亦不显得浅。矛盾而深情的表白，纠缠在旧爱和新欢中的女人，险些被后者的热情袭倒，被他吐出的茧缚住，想要不顾一切比翼双飞去，而她终于尽力挣脱那种虚幻，为爱不顾一切的冲动。拒绝了他的爱，拒绝了看似浪漫却危险地更进一步。将一切留在得不到的缺憾美中。
因为懂得比较之后再做判断，所以就显得功利。不只是在理学盛行宋明，即使是在今时今日，亦有人酸不溜丢地批之：先批男子不地道，明知人家是有夫之妇还来勾引，还送明珠宝物以动其心，不就是有几个臭钱吗？接着批女子，虚伪！这算哪门子节妇。她整个儿势利眼！仔细比较了追求她的这个男人和丈夫之间的差距（主要指身份地位贫富）才做决定的，说不定是担忧跟了这个男人之后，日子过的比现在差才拒绝的。要是这男人条件好怕不早飞了。
然而即使是这样仔细考量又有什么错呢？任何时候的人都有追求安稳幸福的权利。害怕女人将自己同别个男子比较的男人，多数不是淡泊名利，而是内心虚弱，拒绝比较，怕自惭形秽站不住脚。
张籍所吟的节妇，她的节，在于懂得节制情感，不是普通的贞节。普天之下的贞节烈妇多得如生如死。不外是一种社会大环境，特有的礼教观念下打造出来的模型，如果是这样的女人，称颂她的节，好比称颂一只狗会看家。
一部著名的电影，看过记忆深刻。一个生活在乡村里的中年女人，她和丈夫结婚多年，子女健康，生活很安定。有一天，丈夫带着子女外出，而她独自在家，有个摄影家出现在她的庄园门口，他的车坏了，需要修理，她请他进屋，是礼貌或寂寞，她为他准备了食物，请他稍作休息。两人相谈甚欢。她感觉到从未有过的轻松和振奋。听见隐约声响，恍惚是真正爱情的来临。
爱情如期到来，他们在一起四天三夜，爱君如梦般，她有“须作一生拼，尽君今日欢”的热烈放纵，男人亦是同样难以割舍，于是要求她跟随自己远走，她心意摇摆，最终为了家庭和孩子的成长拒绝。男子孤独离去，依旧是那个开着车浪迹天涯的人，她重做回她的家庭主妇，带着隐秘的爱情终老，如怀里藏着玫瑰糖果的少女心思忧伤而甜蜜，一段铭记余生爱情最后留下的痕迹不过是他在廊桥上替她从时光中摄取的最纯美的笑容。这部片子打动世人良久，因它在潦乱无主的精神时代提出了思想道德观念的回归：家庭婚姻的重要性。无声应和了人的需要。而它所要表达的情绪，早在千年前的中国就有人说过。
能够清醒冷静的比较把握正是成熟女子与情窦初开的少女最根本的区别。不再为一时的激情所惑，清楚真实的需要，如同清楚生活及婚姻的本相，冷静把握情感的度，进退有仪。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。不正是因为另一个陌生人的介入，使得在婚姻中渐渐麻木的人，似被一针扎醒。更清楚地认识到自己的情感取向吗？
有这样一段话，让我记忆犹新：
在正确的时间，遇见正确的人，是一种幸福；
在正确的时间，遇见错误的人，是一种悲伤；
在错误的时间，遇见正确的人，是一种无奈；
在错误的时间，遇见错误的人，是一种折磨。
那些在婚恋中曾经移步走出又悄然回归的人，如同在廊桥上曾经为自己放肆笑过，又为了丈夫和孩子默默落泪静送爱情离开的人。所有惊心动魄的欢欣和悲伤都只是属于自己回忆的珍藏。
8、生命中有一种渴望，一种理解，一种欣赏，一种仰慕，一种灵犀。当缘分不经意间悄悄降临你的身边，当有一种“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，朋友，你选择远视吧，远视是一种宁静的美，静静的看你语笑嫣然，静静的看你梨花带雨，幸福着你的幸福，快乐着你的快乐。你总说我是你的垃圾桶，我微笑不言，我知道谁又是谁的一切呢？相遇是美好的，我学会了静静的聆听，听你对人生的阐述，听你对生活的阳光，听你对现实的不满，听你对琐事的唠叨。我只想一直就这样静静的听你说，不去打扰，不去做无谓的猜测。因为我知道只有距离产生美，太近了容易灼伤自己的眼睛，友谊再加深一步你我就会被伤害的体无全肤。
“君生我未生，我生君已老。
君恨我生迟，我恨君生早。
一首小诗把一种相见恨晚的心情描写的淋漓尽致，你不是我的，我也不是你的，错过也是一种缘分，佛说，“今生的擦肩而过是前生修炼了几千年”，既然命运让我们在这浊世中相遇，而又无法摆脱命运之神的安排，朋友，选择远视吧！远视是一种宁静的美，静静的欣赏你优雅的靓姿，静静的欣赏你笑靥如花的面孔，静静的欣赏你的水韵含香，静静的欣赏你的沉鱼落雁。
键盘的声声敲打，拉近了我们彼此的距离，一种咫尺天涯的心情在你我的心里滋长，友谊在这时空中凝结。“心有千千结，千丝万缕绕心头”，当思想像脱缰的野马，我选择远视，远视是宁静的美，就这样心如止水静静的祝福你，让幸福绽放灿烂的花朵，美丽无限，开心无垠，阳光永远灿烂！( 散文阅读：www.sanwen.net )
远视，是一种宁静的美。
9、常常的总做一个梦，梦里江南的雨巷里，我独自撑着一把油纸伞在等待，只是不知道在等待什么，有雨轻轻落下来，蓦然回首，突然记起，君曾在秋水之下，芳草离离之上，那一个纯纯的笑颜，然后许我来世相守？
于是，那些遗落在油纸伞里的记忆，清晰的浮现在眼前，依稀的可以看到前世那个撑着油纸伞的女孩，在青石板上数着脚印，笑语盈盈，回眸，百媚，君一袭青衫，迎面走来，君笑，淡然而迷离，依依不舍的频频回顾”！
是思念穿越了悠远的苍穹与时空，是爱感动了上天，还是因为“恨不相逢未嫁时，还君明珠双泪垂”的遗憾，几世的苍凉等待，凝露为霜，难道是只为还君那一个迷离的笑颜？
那一段油纸伞下的情缘，注定了今世的擦肩！
春去秋回，流年在岁月四季的轮回里上演着一幕幕爱的悲欢离合，我悄悄的躲在晨曦那片花瓣的露珠里只为君守侯，我以为君早已把我忘记，殊不知，那片深情凝视的绿叶就是君！
君说“等待了千年，只为邂逅江南雨巷那一抹杏花春雨般浅浅的笑靥”！
“沉默，黯然”！花瓣上那滴露珠儿悄然的滑落，润湿了双眸！
再也不必遗憾“梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。”！有些人，此生经过生命一次，就是长长的一生！或者几世！原来油伞下的那段宿世情缘，都深深的镌刻在了彼此的生命里！
来不及躲闪，目光流转的清澈里，擦肩却不是而过，几世的苍凉寂寞，几世的痴迷等待，终于的换回了今生短暂的相逢，回眸的刹那，只一声轻唤，就荡起了心的涟漪，圈圈都影印着彼此，轻轻的，轻轻地，不敢呼吸，只怕一个转身，就错过今生，错过彼此！
眼波里的柔情早已陶醉，迷离，潮湿了青石板上的回忆！无须讶异，无须感叹“此生只为君前舞，今生伴伊海角与天涯，终不悔，终不悔”！
一世的清浅，潋几世的痴迷，只为途中与君觐见？
纵使此刻我有诗人的依依情怀，锦墨留香的黯然里，依然无法婉约成那一首唐诗宋词的美丽，可是，相逢却是那样另人神迷！
纵使心有万般的感慨，恐怕，那一纸素颜，还是无法描绘出美好的明天！
纵使君有千殇，依然无法为伊轮回，依然无法留住这短暂的半世情缘！
纸上素言半世缘，承载轮回的却是几世情，可终究还是无法逃脱世俗的牵伴！还是无法走出江南雨巷油纸伞下回眸，擦肩的片段！！！
君知否，那份独倚西窗的凄凉，风烟具净般蔓延，迷离在双眸的思念，残红了雨后那一抹斜阳的寂寞，清眸里的眷眷情深染红了南国相思的红豆！
几度荒凉的痴迷与癫狂，在子夜十分，凝聚成殇，梦里摇曳那一点烛红，在冷冷清夜里妆点着秋思，伴着前世今生的情深几许，油纸伞下的眷恋在唇边绽放成最后一抹浅浅的笑靥……
10、还君明珠泪双垂，恨不相逢未嫁时。你迟迟的到来，要我为你打开久锁的心门。你可知我何其艰难。只能拒你与千里之外，深知你的心已伤。可你却不晓，我的情更苦。只可默默被你守候，却不敢言爱。只怕对你造成伤害，你的心我已知，你的情我已明。只因你我约定——今世不见只等来世。愿。来世与你，不离不弃永相随、天涯海角我无悔。你可懂我欲爱不能——痛彻心扉泪双垂。你可懂我——欲爱不能痛彻心扉泪双垂。
11、“我生君未生，君生我已老”。“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”。相爱不能相守，有缘却又无份，这是一种多么沉痛与无奈的情怀。情到深处人孤独。还有那海枯石烂不变心的誓言：来生我一定嫁给你。不聚不散。来生再见，而来生我们又在哪里？此情最难将息，但唯美。
12、喜欢这首诗，特别是那句“还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时”。
在网上看到一篇关于这首诗评论的帖子，也许就是这个原因才让人肚肠寸断----
世界上只有两种可以称之为浪漫的情感，一种叫相濡以沫，另一种叫相忘于江湖。也许我们要做的是争取和最爱的人相濡以沫，和次爱的人相忘于江湖......
回首往事的时候，想起那些如流星般划过生命的爱情，我们常常会把彼此的错过归咎为缘份，其实说到底，缘份是那么虚幻抽象的一个概念，真正影响我们的，往往就是那一时三刻相遇与相爱的时机。男女之间的交往，充满了犹疑忐忑的不确定与欲言又止的矜持，一个小小的变数，就可以完全改变选择的方向。
如果我出现早一点,也许你就不会和另一个人十指紧扣;又或者相遇的再晚一点,晚到两个人在各自的爱情经历中慢慢地学会了包容与体谅,善待和妥协，也许走到一起的时候,就不会那么轻易的放弃,任性地转身,放走了爱情。
在你最美丽的时候,你遇见了谁？在你深爱一个人的时候,谁又陪在你身边?爱情到底给了你多少时间？去相遇与分离,去选择与后悔？
不是不心动,不是不后悔,但已经没有时间再去相拥。如果爱一个人而无法在一起;相爱却无法在适当的时候相遇;如果爱了,却爱在不对的时候,除了珍藏那一滴心底的泪,无言的走远,又能有什么选择？
要在时间的荒野,没有早一步也没有晚一步,于千万人之中,去邂逅自己的爱人,那是太难得的缘份,更多的时候,我们只是在彼此不断地错过,错过杨花飘风的春;又错过了枫叶瑟索的秋,直到漫天白雪,年华不再,在一次次的心酸感叹之后,才能终于了解——即使真挚,即使亲密,即使两个人都已是心有戚戚,我们的爱,依然需要时间来成全和考验。这世界有着太多的这样那样的限制与隐秘的禁忌,又有太多难以预测的变故和身不由已的离合,一个转身,也许就已经一辈子错过,要到很多年以后,才会参透所有的争取与努力,也许还抵不过命运开的一个玩笑。上帝只在云端眨了一眨眼,所有的结局,就都已经完全改变。
13、君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
人的一生说长不长，说短也不短，一路上可以见识各色风景，也会遇见各种各样的人。其中不乏优秀的人， 木秀于林，因为有其过人之处，必有让人欣赏倾慕的才能，亦会有让人动心的，但是面对的种种诱惑，几人坚持，几人迷离?如果坚守不住自己的原则，任其发展，终究会打破平静的生活。而真的心思稳重的女人，就算有过几分心动，几分赏欣，但是内心却牢记，自己的身份，自己的誓言，一方面是‘事夫誓拟同生死’另一方面只是发出‘恨不相逢未嫁时’。既然是节妇，有着青莲一般高雅气节，得一世清白，《华严经》云:"一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。听佛祖讲法，有的一次就醒悟，有的千万次都不解。是守不住孤灯寂寞，还是贪恋凡尘烟火，种种前因皆由自身承担。禅是明镜，可以洞穿世间迷离幻象，让该留的留，该走的走。既是过路的尘烟，依然让它散去，不给众生任何承诺，不许下任何约定，因为所有虚无的等待都是那么无辜。窗外挂着菩提月，水中静植妙心莲。以莲心度人，以莲洁律己。因为你已经有了今生之盟，不能再想有改变，身不行，心也不可， 与其情意绵绵无绝期，不如相忘于江湖，留心底一丝美好，一份挂牵，让彼此坦然真诚做个朋友。这样，才无愧于自己，无愧于家庭，今生的缘分仅仅只能是朋友，所以唯将此心封存，如果来世有缘，也可续写一篇新故事。
我们只能‘此情可待成追忆，只是当时已惘然。’想想以后更长的路，就会只守住现在的幸福。微笑的幸福就在身边， 容易满足就是天堂。
