爱华网最近一段时间以来，有不少网友和学员在学格局的过程中，提出“要看月令人元主事的某几天来定格局”的观点，我认为是不可取的。理由有三：
第一，针对网友提出的月令人元主事多少天古书有明确记载，我在此说明，现行《三命通会》均是不全本，在《论人元司事》一章，只罗列了各个主事多少天而已，是对古籍的陈述转载。其实全本《三命》中人元主事有至少《渊源渊海》与《玉井》有两种说法，而且前后是矛盾的。最重要的是作者取月令用神，和后面“醉醒子”的结论，可惜的是这两点被删掉了。醉醒子的结论里明确提到要以人元主气定格局，而不应拘泥于几日。因为五行主气旺于季节是不可改变的事实。春季木旺，寅月里有甲、丙、戊，无论日主生于此寅月何日，都是甲木当权为主，最旺，丙、戊为客，有名无实，“主有纳客之数、客无胜主之理”，因此无论甲木在天干透出与否，用甲木定格是无可非议的。其余仿此。
第二，最近某些人说以月令人元主事的某几天来定格局是某某师门祖传的，连《子平真诠》作者沈孝瞻用主气定格也错了，只有他们祖传的秘法对，云云。重所周知，子平格局论命是继徐伟刚先生发表《八字正解》后，才逐渐被人们认识和应用的，如果说有祖传，为何在近百年来“日主旺衰论”和《滴天髓》如此盛行之时，不传于天下，非要等大伙都研究格局了，你才出来传法吗？此说正是可笑与无知。
第三，我研究子平的重点一直放在《子平真诠》原著上，是结合徐先生的讲义来研究的。沈公在《真诠》中都是以月令人元主气来定格的，并没有讨论什么每个人元主事多少天。每个命例也是如此。
下面我把全本的《论人元司事》贴出来，供大家参考：
论人元司事
夫一气浑沦，形质未离，孰为阴阳，太始既肇，裂一为三，倐忽乃分。天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天地之中，禀阴阳中和之气，故此轻清者，为十干。主禄，谓之天元，重浊者，为十二支，主身，谓之地元。天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。如
正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日。
二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日。
三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓库五日，戊土一十八日。
四月建巳，巳中有戊土七日，庚金长生五日，丙火一十八日。
五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日。
六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五日，巳土一十八日。
七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长生五日，庚金二十日。
八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。
九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日，戊土一十八日。
十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，壬水用事二十日。
十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。
十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓库五日，巳土一十八日。
此十二支，按十二月，各藏五行，为人元，以配四时，则春暖秋凉冬寒夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。
再考玉井则以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共计三百六十日。
正月寅 立春雨水 己土七日，丙火五日，甲木十八日。
二月卯 惊蛰春分 乙十八日，甲九日，癸三日。
三月辰 清明谷雨 戊十八日，乙九日，癸三日。
四月已 立夏小满 丙十八日，戊七日，庚五日。
五月午 芒种夏至 丁十八日，丙九日，乙三日。
六月未 小暑大暑 己十八日，乙五日，丁七日。
七月申 立秋处暑 庚十七日，己七日，戊三日，壬三日。
八月酉 白露秋分 辛二十日，庚七日，丁五日。
九月戌 寒露霜降 戊十八日，辛七日，丁五日。
十月亥 立冬小雪 壬十八日，甲五日，戊七日。
十一月子 大雪冬至 癸十八日，壬五日，辛三日。
十二月丑 小寒大寒 己十八日，癸七日，辛五日。
醉醒子曰：时行物生，天道之常，一岁之中虽有进退，四时之内本无轻重，故以金木水火分旺四时，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成岁焉。立春之后，则用阳木三十六日，艮土分野，丙戊长生。惊蛰后六日，则用阴木三十六日，癸水寄生。清明后十二日，则用戊土十八日，阳水归库，阴水返魂，夏秋冬亦如此。渊源渊海则以立春之后己土余气几日，艮土分野几日，丙戊长生，先后各得几日。卯月癸水寄生几日，辰月阳水归库，阴水返魂，亦各几日。殊不思丑月之用既足，春后又何余哉。分野者，聚一方之旺气，长生者，归母成孕，先后者，盖有寅而后生丙，有丙而后戊生，寄生者，徒有虚名，乃无实位。归库者绝其生气而收藏，返魂者，续其死气而变化。此五行生死进退之玄机，岂可以几日为限哉？且春之用木水，秋之用金，固一定之理也。若杂揉寓处之神占用几日，则本宫主气之数未尝不缺而亏矣，则何以见春木夏火，一气流行，各旺七十二日之数耶。以四季配五行之用，乃主有纳客之数，客无胜主之理，但主气之司权自有初中末三气之浅深，用之者特宜较量轻重言耳，又岂可以三五七日为限哉？其说足以破渊源之误，又支中所藏止以月论，年日时不论，人命重提纲，厥有旨哉。
到底什么是命学？
很多学员和易友，学习易学预测术是抱着爱好和感兴趣来学的，因为预测术的神奇使他们着迷，使他们愿意研究这门学问。而且他们的精力大多放在具体的应用研究上了，怎么用，准确率怎么样，是他们最关心的。
但是，我在这里要问朋友们一个问题，你是否了解八字命学？是否想过什么是“命”？是否想过八字预测为何是“这样”而不是“那样”的组成？其实这些都是八字预测的机理问题，这些最基础的问题也是最容易使人忽略的，下面我就谈谈自己对这几个问题的看法，希望对朋友们有点帮助。
首先，什么是“命”？这个问题很少有人回答上来，大家只知道八字，知道通过八字来预测出一个人的一些事情，至于命学，其实有很多学习研究八字很长时间的同修，也很难回答上来。这个问题说简单也简单，说难也难了。。。。。。。这个“命”字，说白了就是“宿命，就是不可改变的人生事实。”我说这个观点，很可能有些同修就恍然大悟了，如果不是不可改变的事实，你如何能预测出来呢？我请读者仔细思考两分钟。。。。。。从术数预测的角度看，如果你不承认这点，以为通过努力可以改命，这就背离八字的宗旨了。
其次，既然“命”是不可改变的人生事实，那我要问你了，是谁掌握着你的命运呢？你回回答我是八字，那我要问你八字为什么能掌握你的命运呢？我请读者再仔细思考两分钟。。。。。。这就是八字的预测机理了，说的简单点八字是对宇宙大天地的模拟，用大宇宙来模拟人生小宇宙。而这命其实就掌握在一个人的手里，就是“月令”！月支所藏的主气人元！就是“用神”啊！这个用神好比就是六爻或者金口诀预测中的用爻，奇门中的值符，是在模型中本有的，并不是你从外面能找来的！“月令”从名称上看，就是行令，就是命令，必须要服从的命令，就是命。
所以说命运，都说取用神，其实作为个人来讲，你是取不了用神得，因为这个是命啊，你怎么有那么大的能力来随意取个某某用神呢？而事实上，只能是命运安排你了，这点你不承认也没办法，这就是命。我们研究命，其实就是要抓住到底什么是命，命说白了就是月令，而这个月令必定是在这个命局里扮演一个十神的角色的，所以说命学是建立在十神基础上的，而不是单纯的五行基础上的，所以我们不可以说取火土，取金水为用神，这种讲法是不对的。如果能用五行一概而论，那古人为什么非要费那个劲，非要发明十个神，用十个角色来建立八字，原来的六亲和五行不很好吗？这因为十神是分吉凶的，吉神用顺用要生助，凶神要逆用要制服，这是单纯用六亲和五行表现不了的。
因此只有掌握住月令用神，在配合天干相神形成格局，才能论命。这是古法的真谛。在《渊海子平》、《子平真诠》、《三命通会》中完全是围绕月令用神论命的。所以看八字，先看月令是和十神，这就对了，你就把握住重点和核心了，而不是日主旺衰了！
最后，我请大家思考一个问题，为什么要排大运？大运为什么非要从月上开始排？怎么就不能从年上排，如果以日主为核心，为什么不从日上排？
因为八字中，只有月支是从寅到丑循环不变的，年日时都是六十花甲子变化的，变化幅度很大，只有月，总是循环往复。代表了日主一年四季和东南西北，时间和空间的转换，因此排大运必然要从月上排。这也从反面印证了月支的重要性，证明了为什么月令就是用神。如果说命局是命，那大运就是运，合起来就是命运。有了命和运，古来的命学，归根接地就是人生大势起伏的研究了。
八字的灵魂—主气(王庆)
一.论命为什么要先找主气
“射人先射马，擒贼先擒王。”马死了，人还能跑多远；王没了，树倒猕孙散。就此一招，致敌于要害，大获全胜。这是最常用、最有效的战术之一。
看一个社会的文明，只要看主流人群的言行。
看一个企业的前途，只要看核心团队的能量。
看一户家庭的实力，只要看当家人的本事。
看一个地方的风水，只要看山川龙脉的长短强弱。
看一个人的成就，只要看其是否得天时、地利、人和。
主流人群、核心团队、当家人、龙脉长短、天时地利人和，是一个社会、企业、家庭、地方、个人的灵魂，他们的走向决定着这个团体或个人的命运。
人是宇宙的缩影、自然的产物，八字是对现实人生全方位的模拟，有什么样的人生就有什么样的八字。
那么，看八字就和看一个社会、企业、家庭、个人的命运是一样的，只要看其核心的优劣，就知道这个八字的富贵贫贱。
八字的核心点是什么，那就是主气，月令的天之主气或天干中最活跃十神的地之主气，即左右整个八字走向的那个十神。
二．对月令的共识
论命首重月令，这是众多命理门派所公认的，不管是以主气为中心的格局法，还是以日主为中心的旺衰生克法，对此都无异议。
古人对此也是不惜笔墨：
《渊海子平》云：月令者，如大臣行君之令，掌一国之纲纪，生杀皆由之，故曰提纲是也。
《滴天髓》云：月令乃提纲之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之立向也，不可以不卜。
《子平真诠》云：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
《三命通会?看命口诀》云：太凡看命，先看月令有无财官，方看其它，月令为命也。
《三命通会?继善篇》云：欲知贵贱，先观月令乃提纲，次断吉凶，专用日干为主本。
《三命通会?四言独步》云：先观月令，论格推论。
、、、、、、
现代人论命同样视月令为首要。
旺衰生克法，把月令视为五行、十神力量旺衰强弱的来源。只有明月令，才可能定旺衰、分喜忌、断吉凶。
格局论命派，把月令视作天命，以此立格局、论成败、定贵贱。
不明月令，论命根本就无从下手。
月令乃提纲，司四时之令，布天地之气，命之富贵贫贱之根源。这是每个门派的共识。
三。对月令司令之神的不同看法
格局法论命，多数以月令定格立局，因为月令为天命，为八字的天之主气出处，只要根据主气的运行情况，才能轻松确定八字的大象，即富贵贫贱。
纵观《渊海子平》、《三命通会》，你就会发现，从月令中找主气立格局，自古就有两种不同的观点：
第一种是以《子平真诠》为代表的观点：八字用神专求月令，以日干配合地支，而生克不同，格局分焉。也就是说八字的主气就是月支本气，以它来立格局。
另一种观点认为：八字的天之主气是在月令寻，但不是按月支本气或月令人元透干者论，而是按月令分日诀论（人元司令诀），哪个十神司令就以那个十神为主气论。
古代很多格局法是偏向于月令分日用事的，你去翻一下这两本书，各朝各代各门派的人元司令诀就不下十个。
我们现在所接触的格局法，多数是不用人元司令诀的，原因是我们的格局法不是来自师承，能看得懂的格局书也只有《子平真诠》，也就是沈氏格局法。沈先贤的格局法是不用人元司令诀的，我们自然也就不用人元司令诀了。
我赞同后一个观点的，论月令主气必须要用人元司令诀（月令分日用事诀）。
月令不分日的观点，我在十多年前就严重质疑。月令是什么？是四时之气的统领者，四时是每时每刻、每日每夜都在渐渐变化的四时，不会是一个月、一个季的突变。比如寅月，从第一天到第三十天，甲木的力量是不可能都一样大的，也不太可能都是甲木在主事。甲木应该有个由弱到强到衰的变化过程。举个最简单的例子，今天是个大晴天，今天的概念是一天二十四小时，再好的晴天也不可能每小时都有明媚的阳光，晚上不说，就是白天都有早上太阳初升、中午太阳正挂、傍晚太阳落山的巨大区别。
因此，一个月三十天，司令者不变是不符合自然界的运动变化规律的。月令肯定是要分日用事的。至于如何分日，分日后当本气不主事时把其放在什么样的位置，那要另当别论了。
《子平真诠》，对于坊间各种格局书来说是一本不错的格局参考书。初级阶段可以接受月令不分日的观点，中高级阶段用不用分日诀，那要去问沈孝瞻先贤了。
《子平真诠》主要以月令中的本气来定格局，同时考虑透出的中气、余气立兼格。它是不分天之主气和地之主气及人间杂气的，因此也就没有格、局、象的区分, 统称格局，那也就没有了富和贵的的差异和富贵层次的明确定位。
因此，也就常出现一个八字多个格局的现象，有些甚至同时存在三个、四个格局。严格的说格局法只以主气立格局，主气是惟一性的，要么成格要么成局，最多是成格兼带成局，一个八字绝不会出现几个格局的，并且格局形成后，除特殊情况外，在后天很少出现变格变局的现象。
沈氏格局法所谓的格局，其实很多是善变的象，所以，格局能随着岁运的变化而变化，有格局的也不一定有富贵。这些都为象的特性：善变，多现，代表小的成就和富贵。
格、局、象有着严格的区分：一个高大稳定难变，一个弱小无形善变；一个定富或贵，一个定一时的或较小的成就。要是把它们混为一谈，那就根本无法区分富贵贫贱、吉凶祸福了，那么，格局法也很容易流于一种形式，有名无实。
四．如何找主气定格局
主气分天之主气和地之主气，找准主气，也就很清晰这个八字的走向了，论富贵贫贱及人生大向那容易多了。
如何找主气？天之主气看司令之神。月令当令物就是天之主气。此当令物只有透干时才能做为命局的主气。主气是用来定格的，以此为中心点来论格局成败。能否成格，按照四凶神逆用、四吉神顺用的取用原则，以及看是否过了护卫、清纯、真假三关做为判断依据。成格者必贵。
何时考虑找地之主气并以此来立局呢？当八字中当令物不透时，即天之主气不能引领整个命局时，那么就要找地之主气来立局了。地之主气一般情况下都在天干找，天干中最活跃与日主关系最为密切的那个十神即是。以它为主局点，也按照四凶神逆用、四吉神顺用的取用原则，以及过护卫、清纯、真假三关的标准，断其成败。成局者必富。
立局最大的难度是找准立局点，即找准天干中最活跃的那个字。活跃之神的条件：根气、组合、位置、天性好动（四凶神、阳干支）等等。一般情况下先考虑以四凶神尤其七杀为立局点，因凶神主侵犯主动最活跃，具体的就要视实际命局组合去定。这是个技术含量较高的活，没有师承的话，真得有点悟性。
成格还有一种叫真神得用的，也就是天之主气不透，无格可寻，去寻局，而局用神或局的体用神正好是月令司令之神，这也是成格的一种。
五．杂气与象
一个八字除了主气外，肯定还有杂气。多数人的八字，气都不够清纯，主气会因各种原因难以成形得用。那么论命只能看杂气了，通过看杂气组合之象，来定吉凶事象。
这是所说的象，不是指单一五行、十神、宫位象，而是指八字组合之象。 有八字就会有组合，有组合就会出象，有象必有相应的吉凶祸福，只是这些事项比较小，不重要、不长久而已。
格或局论稳定、持久、高大、显眼，影响人一生的大事件，如富贵贫贱、伤残恶疾。象，论不稳定、暂时的、细小的、未成形的，不影响人生大局的细小琐事，她不是八字的主流，是八字的有效补充。
大事件用格局来表述，小事情由象来补充，一个完整的人生就这样显现了出来。这就是子平命学的合理性和全面性。
旺衰生克法论命，虽知道月令的重要性，但仅把它当作各种五行十神力量的源泉，太大材小用了，好比古代国人发明指南针却只作看风水，发明火药却只用于造鞭炮，太可惜了。
其实，看八字就和看人一样，拿到一个八字你得知道其是否得天时、地利、人和，它想要表述的是什么，这种表述能否实现，实现后会是一个什么样的结果，不能实现又是一个什么样的结果。
论命，并不是按照预测师的意愿去达到平衡、去成就格局。
要时刻记住: 你是一个看八字、读八字的人，不是一个造八字、配八字的神，你是旁观者、被动者，八字才是当事者、主动者。我们无法左右八字体现的事实，唯有认识它、读懂它，从主气到杂气、从格局到象、从大事到小事，一步一步深入。
命理背後(忽悠閒人)"（一） 體驗「愛」的藍本
天干地支是誰發明？
出生的年月日時，為何可以看出一個人的人生故事？
徐子平為何許人？
真正的子平格局為何只落在少數人心中？
很久沒有更新博客了，這段時間除了努力完成書稿外，更領悟了很多形而上學的人生科題。在撰寫期間不斷溫固知新，從前人留下的四柱命學，包括干支象法、格局勢情以及天地人道，聯想至人類和宇宙的奧妙關係，靈魂和世間法之間的牽連，到最後一切原是「一」的法則。
原來，每個人在世間所遇到的所有人、事、物，悲歡離合的人生故事，全為太一經驗「愛」的過程，而「愛」是無善惡之界定。太一即萬物，萬物皆是我。太一分裂為眾生萬物，以各自獨立的形式在各次元中體驗生命。而地球蓋亞，正處於三次元世間法的人間，將會揚升至更高次元的境地，而部分人類亦會隨意識上的改變，決定自己的方向，選擇自己的旅程。
以上之說看似玄之又玄，與命理學無關，實則是閒人從年幼時對「我是誰」的好奇，經過人生的各種起伏，到最終透過學習命理後所「醒覺」之事。原來每人的四柱八字，是我們來到這次元空間的一張藍本，是靈魂進入地球學習的計劃書，當中的高低起伏完是「早安排好」的。
有人可能會問，這不就是宿命嗎？難道我們並不能選擇自己人生？
以靈魂層面去看，其實我們永遠有選擇權，我們現在經驗的、過往感受的，不論是好事壞事，是悲是樂，也是我們所選擇，而我們要親身經驗，才是最終目的；但以小我的層面去看，以上所說完全是不能理解和接受，全因為我們在這二完對立的空間待太久了，因此「忘記」了我們在這裡的目的。
如果在這刻起，有人開始對以上內容「回憶」起甚麼，可能你已經毋須再學習命理了。因為命理可以說是一張「貓紙」，讓忘記來世間為何、為被一切幻相感迷失的人，提供一個思考的機會，提醒他來是為了「經歷甚麼」。如果對一個完全覺醒的人，命理對他說是可有可無，因為他明白在過去、現在和未來所感受的一切，在很早以前已經是他的選擇。
此博客重新開放的目的，主要先希望各位有緣人，不論是命理愛好者、初學者還是專業術數師，都可以反思命理是怎麼的一回事，究竟學習命理是何原因。真宗子平門人曾說，但願這世間不再有命理，才是人間福氣，閒人甚感同意；對於閒人來說，會視命理為宇宙對「愛」這議程的工具書，是感欣宇宙奧秘的一門學問。
不迷信、不執著、不強求才是通往命理大門之道，閒人將會透過此博客，分享命理哲學的體會，探討「道」的真相。
（二）「道」理的傳承
天道：欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
地道：坤元合德機緘通，無氣偏全定吉凶。
人道：戴天履地人為貴，順則吉兮凶則悖。
《滴天髓》
不管是命理愛好學者，還是資深的術數師，很多時對命理的追求，只執著於「算得準才是王道」的想法，認為不管是甚麼方法、途徑和思維，只要準就足夠了。久而久之，普世的命理學變成了預測學，一種江湖術數師的求財工具。
「預測」，是術數師抓著人類對未來的不確定性，所產生出來的疑慮，而衍生而成的命理學副產品。但在命理學這一範疇而言，「預測」是不存在的，因為命理是關於「道」的學問。東郭子曾問莊子「道是甚麼」，其回應大意是說：「『道』是無始無終，無所不包，無處不在。」既然無始無終，又何需「預」料? 既然無處不在，又何需檢「測」呢?
命理學大致上由三大部分組成，分別是理法、象法及技法。本文暫閒談理法。
理法者，即對「道」的表述，是命理學的核心部分，主要內容是描述天干的運作（天元）、地支的運作（地元）及人元的運作，而「格局」即是對天地人三道互相合作的框架，表達當中各自職責的一個哲學模型。
「天元」，是形容氣的流動，既快速且顯現，既簡單且明確，只談陰陽五行共十種氣勢的互動，即生與克。將天道納入格局後，因為天干有了「位置」（年月日時干），所以衍生出「太極點」和「立極點」這兩大方向，「太極點」以指定一個天干（可以是原局未出現的天干），以其角度看身邊事物的表現，因此才有了十神，「太極點」變，相對十神亦變，通常的「太極點」是日干，即日主。而「立極點」是指定格局的一股氣，我們經常聽到的「正官格」、「偏財局」等，就是指「立極點」。格局即是描述一個怎樣的機制去令「立極點」運行，當中經常聽到的「相神」、「用神」就是描述機制中的零件。當這個模型，有對的零件，並放在對的位置，格局即成，富貴亦可期，此即順天而行，或一般人所說的「天助我也」。簡單一句，「天干論富貴」。
「地元」，比天干複雜得多，當中涉及的「刑、沖、合、穿、害」，更是跨越天道和人道之間的聯繫。地支，作為天干的「支撐」，「刑、沖、合、穿、害」的作用會影響天干的能量層次，能量層次一變，格局成敗亦明焉，所以地道可影響「富貴的層次」。另外，「刑、沖、合、穿、害」亦會影響地支中藏干（人元），配合相對的宮位，即了解人事六親間的複雜關係。所以我們有時聽到，「申亥相害」是屬驛馬害，比喻相見不如懷念，相見就吵，不見又懷念；又或「子卯相刑」為無禮之刑，意指口舌之爭等，當中所描述的正是家庭親人間的悲歡離合。
「人元」，即眾生互動之事，有別於天干純粹的生克表現，人元更是涉及「感性」的情意結。六親之事涉及因果，配合其在「格局」中所作用好與壞，即所謂的「用神」及「忌神」，即明瞭當中緣分深淺及助力與否。地支中的人元一旦透出成為天干，即擁有天道「顯現」的特性，即相關的角色在你的人生中會有明顯的影響力，當中涉及之人事，亦和富貴與否有關。地道如同地球板塊而人在其中，人元藏在地支之中，地支間的一舉一動直接影響人元的素質以及相對的恩仇。
很多人論命時準時不準，最大的原因是欠缺對天道、地道、人道三者法則的理解。例如把天道的法則去論人事關係，需要特定條件，例如支中人元從天干透出、或歲運的引動，方可把事件「顯然出來」，否則是用不得其法，把對的方法用在錯誤的地方。又例如，誤把「調侯」看作是決定富貴層次的關鍵點，而事實上，「調侯」僅是天道作用於人道的空間法則，主要看一個人的性情或體質已矣（滴天髓云：天道有寒暖，發育萬物，人道得之，不可過也）。要掌握命理的大方向，「道」理不可或缺。天地人三道看似簡單非常，實是學習命理的「心法」，一理通則百理明，應用以往在博中提過的任何象法和技法，自然是更得心應手。
（三）四柱體系.縱橫時空之日元中心說
「格局」定富貴，甚麼是格局?
「旺衰」斷健康，甚麼是旺衰?
「平衡」觀六親，甚麼是平衡?
「通關」明手段，甚麼是通關?
「調候」知性情，甚麼是調候?
「主客」見得失，甚麼是主客?
明白以上六大方向，距命理本義不遠矣!
前兩篇提到，原來生命的真相是源至靈魂對人生體驗的渴求，而透過投身於地球第三次元（投胎）的一種過程。而四柱八字則是靈魂對這次「旅行」的一份計劃書、藍本，說明究竟「想體驗甚麼」。這些體驗永遠只是中性，無論是出生於一個富貴家庭、不愁三餐，還是出生於巴西貧民區，每天以拾垃圾為生。這些對靈魂來說都是寶貴的、是渴望的。人類有時會對前者當作是幸福，對後者認為是不幸，某程度上是由於被「二元性」的觀念主導了思維。「二元性」是人生體驗是一種特點，如果存在於一個永遠光明的地方，你是不會明白身處黑暗的感受，而靈魂就是因為要感受這些「經驗」，才會脫離太一，一切都是基於愛的表現，是自由意志的偉大旅程。
子平四柱八字是主要分為日元中心說及社會中心說兩大體系。年柱及納音論命是四柱學的另一重要體系）日元中心說由三大分支組成，分別是旺衰平衡論、十干體性（包括調候）、沈氏月支人元格局（《子平真詮》）；而社會中心說則由兩大分支組成，分別是財官中和論、真宗子平天地主氣格局。以上是理法及技法的結合，明白每種方法分別是應用在甚麼地方，則人生的大框架已經明瞭七八。至於要描述細節的人生花花草草，這會是象法的層面，段氏盲派的氣勢法及終南派的主客法都會是很好的工具。「把對的事用在對的地方」，是人生學習，包括研究命理都要思量的價值觀，這樣將會走少很多冤枉路。
日元中心體系，是由日主個人的主觀願望為中心的一個哲學模型。「旺衰平衡論」是現代術數師最常用的技法，主要是描述五行間的旺衰平衡，以身強還是身弱作切入點，在判斷人體健康的病症上，這技方絕對是好用可靠。例如水旺火弱無通關之救，對應原局的宮位，是丁火還是丙火，即可以判斷出是先天上血液或心臟有毛病，還是眼睛上的病因，至於如何調理好，則涉及平衡之觀念。這些五行旺衰的平衡之法，《皇帝內經》可謂研究深入得極至，閒人亦相信一般中醫師對此觀念也非常明白，所以希望由自身八字或別人八字去調理身子，尋求病因的朋友，旺衰平衡論是正確的入手式。靈魂得到肉身後所面對的是「生存」考量，先有命而後得生，得生後才有「故事發展」，此法正是《滴天髓》中「能知衰旺之真機，其於立命之奧，思過半矣」的奧妙!
「十干體性」主要是來自《窮通寶鑑》的觀念，以十種天干的本有天性，分別在十二個月出生，受到天時環境配合的一種論命技法。不過，《窮通寶鑑》是結合日元天性，八字組合及旺衰的綜合論命法，是「十干體性」的加強版應用，所以在應用此書的技法前，最好先打好十干體性的根基。十干體性主要描述一個人的先天性情、形貌體格及內心感受等表面跡象，《淵海子平》中由醉醒子撰寫的《十干體象》可謂此學問的入門篇，有興趣的朋友可以由此入手。靈魂原是中性的生命體，古人以十干不同的特質去描述，人一旦得到肉身就會受自然空間的影響，而改變靈魂的原性。十干本質如同西洋十二星座，只能非常概括地描述一些人的特點，而配合四季十二月的改變，人的性情亦會有所調節，而這正是「調候」的重心所在，夏炎要水，冬寒要火，這些只是基礎中的基礎，要深入應用這對不同人（日干）是如何應對，「十干體性」是一重要的環節。這裡想帶出的是，不論是旺衰平衡，還是十干體性，都是只能描述人身的主觀願望，以日主為定點，分辨六親及十神的分野，即使是個人性格特質，除了先天因素外，更會受環境外界影響，因為人只是社會、大自然及宇宙的一小部分，人在社會之中只能是被動角色，在大自然甚至是宇宙中亦然，天地萬物不會圍著我一人而轉，這拓展開去就明白日元中心說跟社會中心說的分別。
有人可能會問，格局法不是能好好去描述人與社會的互動關係嗎?為何要把「沈氏月支人元格局」納入日元中心說當中呢? 其實在本博的早期文章已經多番強調，真正的子平格局法非「沈氏」的一套。因為不論是以月支定格好，還是以月支中的藏干人元透干定格好，都只是代表人的主觀願望，而非大自然提供人的環境所作出的客觀分析。要明白這個意思，建議先讀通上文《命理背後（二） --- 「道」理的傳承》中天道、地道及人道的各自角色，明白「天」和「人」在格局中是如何定位，方可言真正進入子平格局的世界。不過，很多人是比較難跨越這一思維上的跳躍，因為學習玄學除了需要努力、師承及悟性外，或多或少都需要一些「緣分」。這裡所指的「緣分」，其實是指靈魂在經過多次輪迴轉世後，對人生哲學的累積而帶出對生命、命理中的一點醒悟。「悟」者，吾心也。很多東西由外人傳承或教授，包括書本上的知識，其實都帶有一些主觀的層面，要得當中的要領，關鍵者還是「你」自己。因此，閒人只會提供一個大方向去明白命理和生命的本質為何，並由「你」自己去「悟」出當中的奧秘。
繼續「格局」這一主題，「沈氏月支人元格局」被後人發展後也帶出兩條路線，一條是以月支中的某一人元的透干去作定位，然後圍繞這個透出的人元（立極點），去展開《子平真詮》中的精綷——吉神順用、凶神逆用的「護衛論」。「護衛論」帶出一種叫「相神」的觀念，而「相神」的作用就是優化「立極點」，使它得日主所用。而另一路線則和上線大致類同，分別在於是直接以月支本氣為「立極點」，在此不再冗談。以上兩種以人元作為「立極點」的格局法，無疑是描述一個人的潛能發展的好方向。因為月支中的藏干，某程度上是代表人的潛意識（關於四柱干支各自所包含的人生信息將會另寫一文講解），潛意識透出天干是代表潛意識「顯露」出來，又因為「天干看富貴」，這種「顯露」出來的潛力將對一個人的富貴程度，造成一個關鍵的影響。但是這個關鍵的影響，卻不代表是以它作為一個中心（立極點）去決定富貴的主導。打個比方，一個人天生很喜歡畫畫（月支人元），甚至有畫畫的優厚潛質，但是外界，例如父母不容許他以此項目作出人生的發展（天地主氣），最後只好聽從父母的指引去從商了，由此得知，以月支中人元的透干去定格，是假設了個人的主觀願望是可以主導整個人生的成敗，但事實上，個人的主觀願望未必是跟社會客觀環境相乎、甚至有違，因此即使月支中的人元透干，也未必代表整個格局要圍繞著它來走。不過「沈氏格局法」亦有其可取之處，雖然未能定位人生的富貴層次，但是對一個人的潛力發展及認識，以及外界環境是否與個人潛力的以配合，甚至了解個人的喜好、取向以至職業等都會有一個明確的方向，所以不少術數師以此種格局法去論命仍有一定的準繩度。
看到這裡，相信讀者對「日元中心體系」都會有一個全新的認識，明白到每個主流的算命技法其實都有其代表範疇，時準時不準的主要原因，大致是因為以為用一種技法就足以獨步天下，大至人生框架，細至花花草草都能乾乾淨淨的推斷出來。而事實上每套東西其實各至是日元中心體系的一部分，而日元中心體系也僅是子平命學的一部分罷了。所以下一篇文將會延續這主題，進入「社會中心體系」的層面，重點了解失傳已久的天地主氣格局法，如何以一個大框架去「格」盡天下蒼生，富貴貧賤如何定，吉凶端倪一目了然。
（四）四柱體系．縱橫時空之社會中心說
（財官中和論）
上篇提到，「日元中心說」是近百年來主導了子平四柱八字的一種體系，這個體系大得連世人幾乎忘記了年柱祿命、納音、煞論命等古法秘技的存在。即使是民間出色的盲人算命師，也因為在傳統傳承的包袱下，或一些「宣傳」的不足，使其強大的象法直觀，干支取象及將軍箭等奇技未能發揚光大。在此想強調的是，子平八字僅是四柱命學中的一個範疇，而當中亦存在其他不容忽視、卻不幸失傳的命理知識，所以後人應該放開一些根深柢固的觀念，好好擴闊自己的眼光，或者可以令自己走得更踏實、更遙遠。
四柱八字，字字為我。徐子平先師把這個概念集中到「以日為主」的層面，並以「格局觀」去「簡化」四柱體系這個哲學模型。「以日為主」的意思並非指世界以「我」為中心去發展，而是指以「我」的角度去觀察「我」身邊的世界，這才是真正的子平格局觀的核心所在。一個人存在於社會往往不能獨善其身，任何東西本來只是一種客觀的存在，只是當一樣東西被定位後（立極點），並以該件東西的立場看其身邊的事物，才會得到不同東西的相對定義（十神），身邊的東西因此才產生好（用神）與壞（忌神），一切的故事發展，孰吉孰凶都是由此而起。立極點一轉變，「相對」的人事物亦變，易學之易可見一斑。「日元中心說」和「社會中心說」的最大分別，正是論命的切入點合乎現實環境與否。前者是以日主為中心，以個人的主觀特性、條件及願望去「決定」一件事的好壞；但現實世界卻是，一件事的性質如何僅來自個人的主觀願望，而個人的主觀願望絕對是不能改變這件事的客觀發展。打個比方，下一場大雨，對甲方來說可能是好事（不用上學考試，可以多一天準備），但對乙方來說卻是壞事（約好朋友郊遊只好延期），不管多少人有多少個想法，「下了一場大雨」已經是一個主導任何一個故事的客觀事實（以天地主氣定位立格局），個人的主觀感受（沈氏格局）永遠改變不了一個客觀大環境。人只是社會的一部分，社會不會只圍繞著你一人而轉。因此，要判定人生富貴層次的大方向和大框架，「社會中心說」的體系就是要進入這個更接近現實的世界。
「社會中心說」分為「財官中和論」及「天地主氣格局」兩大學說，前者其實早已滲進一些術數師的論命手法當中，當中可從光蓮先生的著作中略見一二；而後者則是秘傳之法，由真宗子平門人傳授當中的大概念，是真正的「子平格局法」。（有一部分人會認為閒人此言是針對《子平真詮》是「偽術」的說法，但無可否認，「沈氏格局」是一個子平格局以外的系統，披上「子平」之名而流傅於世，不得不讓我視之為「偽術」。不過，此格局法仍有其可取之處並已於上文交代，所以為了正名，閒人仍會以「沈氏格局」一詞去稱之。）有別於「沈氏格局」以「人的主觀願望」為中心思想，「天地主氣格局」是描述天地主氣間的客觀運作，是如何影響我主（年為本，日為主）的一種互動關係，由其在判斷人生富貴的層次上，此法絕對是比任何一種於日元中心說的技法，更合乎現實和道理。不過，「天地主氣格局」主要是分辨出貴命（古時以七品以上官為貴）、近貴及大富的命格，與中富、小富、普通命甚至是賤命的層次分野，如果要再詳析中富或以下命格當中的細節，應用「財官中和論」其實已經綽綽有餘。《巫咸撮要》有云：「論財官不論格局，論格局不論財官。」此言正好指出「財官中和論」及「天地主氣格局」是具有各自的應用定位。如同在股票市場中，大家的共同對手都是「股神」巴菲特，只是每個人和他較量的戰場是不同罷了，有的是以萬元作單位的戰場，有的是以億元作單位的戰場，完全是不同「層次」的面向，這就是為何社會中心說雖然已經足以乎描述現實世界對人的運作，卻仍要以上兩種方法去延續論命時的細節。先以「天地主氣格局」去定位人生富貴層次，吉凶禍褔，確立其「戰埸」，然後再以該層面的角度去繼續當中的細節。《禮記?大學》云：「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠」，「格」之意明確矣。
「財官中和論」的「中和」是包含兩個概念：「中」是中庸也，天干得一根氣足以達至「中」的狀態，而狀態的描述，是適用於任何一個十神，不限日主一個定位。財官有其狀態、印食有其狀態、比劫有其狀態，這些狀態的詳細描述，譬如人事取象方面，「長生十二宮」是非常實用的工具。而「和」即和諧也，描述每個十神之間在原局中的組合、位置及狀態，跟日主的關係是「向」還是「背」。由此得之，通過財官的旺衰及與日主的向背可以出命主與配偶、異性、外界的關係以及名利欲望、社會能力；通過看印星的旺衰及與日主的向背能得出命主的學識、工作單位、福氣和與長輩的關係；通過看食傷的旺衰及與日主的向背能得出命主的技藝才華、表達能力和與子女晚輩的關係；通過看比劫的旺衰及與日主的向背能得出命主是否能得手足兄弟之助的關係。從這理論得出，日主只是作為社會的的一個定位，日主身邊的大環境才是論命的中心，日主不是主角、不是主宰，而是這個大環境的一部分，符合子平之法描述「我」在這大環境生存下的感受和觀察的原意。（段氏盲派的賊捕理論其實亦是社會中心論的一種核心思想，是接近四柱學的心臟地帶，不過此文是專論與子平命學掛鉤的各種學說，因此暫不納入討論範圍。）
不過事實上，從不少命例可以發現，有些命日主身衰無氣，財官印等吉神的狀態又不佳，但卻是位列政府高官、更是億萬富豪，比很多所謂財官印旺、五行旺衰平衡、流通的命格高層次得多。何解? 天地主氣順利運作，真正成「格」也。《石田山人命理微言》：「人元用事之神，宅之定向也，故云：『三元合德機緘通，戴天履地人爲貴』。其權全在於乘氣。乘氣者，每月中每日司令之神也，其氣最旺，而 與日元最關切。一命到手，必須先提用神；用神既明，必須看乘氣照應不照應，照應則吉，不照應則凶。但乘氣在內，用神在外，用神能生克乘氣，而乘氣不克制用神，內不足以制外也。生扶則有力焉，旺氣自內而出也。至於日元之強弱，用神之得失，全系乎乘氣相關之一脈焉，所謂「一個玄機暗裏存」也。」這裡的「一個玄機暗裏存」正是「天地主氣格局」的精綷所在。
（五）四柱體系．縱橫時空之社會中心說
（真宗子平格局）
論用神 ---《石田山人命理微言》
定格專跟乘氣，用事全看用神。得力不宜破損，當權定看清真。
用神最忌破損。
用神切忌混雜。
三幹並立，用一而不用兩。
用神最喜乘旺。
用神最喜一氣。
生克相乘，先用而不先主。
用神在前者早達，在後者晚昌。
有人說子平術專「以日為主」，所以是不全面的分析，這句說話其實半對半錯。每種術數的方程都必然存有其缺失之處，而子平術的精粹在於「格局」這個模型。或許子平術並不能如民間盲師般，以象法活形活現地描述生活的細節；或許子平術是古法祿命的「變革」，不以年柱三命為專，不以納音神煞論事，自成一格地成為四柱學中的另一體系。不過最重要的是，後人要明白每種術數都有其角色定位，如同不能以六爻、梅花易數占卜的短期性，去比較紫微鬥數或四柱八字的宏觀性一樣，捉著每個角色所能發揮最佳的重心，閒人相信這會是術數師、易者或命理研究家的核心價值。
真宗子平格局法主要是描述,「主氣」是如何與周遭之氣運行，而確立出一個命局的層次。「主氣」者即月令真神，原局透於天干時即以其作「立格」的太極點，因為月令真神是全盤命局中最旺的一股氣，而格局的目的無非是描述這旺氣是如何被運用、控制，然後再談「成格」還是「不成格」的問題。至於真神不透則要「立局」，而「立局」的起始點的層次是比「成格」低，因此「成局」往往只能談「富」，「成格」則可以論「貴」，而「成格」者多兼「成局」，即富貴雙全之人。《李虛中命書》云：「元命勝負三元者，干祿支命納音身各分衰旺之地。干主名祿貴權，為衣食受用之基。」其實天干地支和納音在祿命古法時期，已經分清各自的角色責任。其中干主名祿貴權，子平術的「天干論富貴」之根據，其實仍是源於古法，只是當中集中了的定位不同罷了。如果天干最旺之氣可以被好好「運用」，命局的層次將會相當高，以所謂的「運用」，就是如何「控制」及「發揮」這種力量。而「日主」的角色，在子平格局中主要是定出十神六親，而非現在的主流命學般集中討論身強身弱之說。定出十神，則吉神凶神明矣，《子平真詮》中的「吉神順用，凶神逆用」的概念亦可好好運用（當中印格局的處理有別於其他十神，例如身衰印旺要用比劫，或身強印旺要用官等，要多一層考慮體用的因素，有機會再詳加說明）。另外，真宗子平格局法亦具有非常嚴謹的推導邏輯，而且有關天干地支的作用法、夾拱虛神、歲用作用等是有一套專法，以下引用真宗子平門人呆鬼老師的一次精論（千金不道破，道破不值錢，有緣者好好體會）：
【真宗子平如何選立局的立極點】：
任何八字都有格或局。有格先立格，立格不再立局，無格才去立局。不是真宗子平術門外人士講的「無格先論財官」。
真宗子平的立局點是唯一的，不存在取兩個立局點的可能，日元也不能作立局點。
真宗子平只在年干、月干、時干這三幹之中，選取其一作爲立局點。
定局階段的先後次序是：
1.天干的十神中，凶神有優先立局權（劫財透出時有例外的情況）；
2.天干的衆凶神中，七殺在凶神中是排第一位的凶神，在立局的階段，不管旺或衰的天干七殺都有優先立局權，有殺先立殺；
3.沒有凶神時才考慮立吉神局。
比或劫當令時，天干透出劫財，此時如沒有透出七殺，就要先立劫局處理。如果不是比或劫當令，雖透出劫財也不能用劫財立局，要用其他凶神或吉神立局，就是講不當令的天干劫財，立局的優先權不如吉神。這點要注意。
傷官和梟神是凶神，也要先立局來處理，看何者較有根氣，對比哪個與日元親近，來決定立哪個爲立局點。
偏印如果日不弱或不見食神就不叫梟神，不是凶神。
如果只有吉神透在天干，沒有其他凶神透出，這時要平等地、依旺衰、親疏、多寡、遠近、立財或官或印爲局。
如天干都是吉神，在其他條件相同時，要先立旺相的，即以較旺的十神幹爲立局意向。
在沒其他凶神，都是弱天干，日元合絆時幹或月幹（不包括日年遙合），說明日元和某幹有“情”，優先立合日的時或月幹爲局點，其中合時幹比合月幹優先。
在吉凶、衰旺條件都相同，沒有合絆日元，立與日主最親近的時幹。
即使時、月幹絆日元，如果其他十神強旺，也要立比較旺相的其他十神。
和日元親近的次序是：時幹，其次是月幹，最後是年幹。
以上是真宗子平的獨門立局大原則，本門後來的學者要結合實例去多實踐，自然會熟能生巧，立對真宗子平的局，入對真宗子平的門。
除此以外，「局」亦有轉成「格」的機會，就是所謂「真神得用」的情況，背後的道理是說，即使真神未能以「實神」的形態於原局天干出現，如果真神是有助「成局」（例如財局以官星作「局用神」，剛巧官星是當令真神），這就是其中一種「真神得用」的情況，命局層次依然以「貴」論。心水清的讀者可能會問，真神原局不透於天干，也是存在並作用於命局嗎？這正是沈氏格局所失去的知識點。真神原局不透，仍是以「虛」的狀態存在於命局，並存在主導命局成敗的力量。《石田山人命理微言》中所提及的「定格專跟乘氣，用事全看用神。得力不宜破損，當權定看清真」，其實已經說明了定格局的大綱。而當中的「乘氣」即是月令真神，除非有克制真神的五行於原局天干，造成「蓋頭」的作用，令真神上不了天干作用，只好留在地支，否則真神永遠是作用天干的（當然，如果月支受到過分破壞、或被合化為真神以外的五行，真神也會失去「活性」，而大大減低了在天干的影響力）。所以從以上情況可以得知，不少命局會因為這個「虛」的真神已決定了格局成敗（例如真神會在天干之間「通關」，命局隨時由成轉敗，由敗轉成），這些訣竅也是非沈氏格局一派所明瞭。
要了解真宗子平格局的運用法則，勤研當中的命例是少不免的方向，當然還少不了當中虛空般的領「悟」。要說明的可以更多，但聽不聽得進耳亦是個人的緣分，當中的操作細節打算會於往後幾篇，以例子多加說明。至於當中的運用法則，閒人認為確實從例子中領會，較「田鴨式」的灌輸為佳，所以有緣的讀者可以繼續關注博客的動向。
(六) 什麼是格？ 什麼是局？
引 言
(1) 醒覺的機會來臨!是時候知道子平術真正的“格、局”觀
子平門人供奉兩個神主位，一是鬼谷仙師，一是子平祖師。歷代傳承輩分嚴謹，德術兼備，寧缺不濫。無可否認李虛中大師在命學史上的里程具有豐碑的地位。
但徐子平所創的子平命法和納音法在分析思路上有本質的不同, 子平不重神煞不用外格不重納音。在徐子平為子平門立宗時, 理論和命法已經被完善確立了。
真正的子平術如<子平真詮>所言入手首重觀提, 但最關鍵的工具是月令分日用事訣, 沈孝瞻卻不以其用, 並在陰差陽錯下, 發行了<子平真詮>, 結果百多年以來, 也誤導了近代學者對子平術的正統思維。
子平術對於月令當令之物另有口訣, 和<淵海子平>等古藉中的月令人元當旺天數不同, 所謂的古人傳書不傳訣的作法。當年萬育吾晚年著《星平》時後悔自責早年看錯很多命, 就是因為不知真宗子平門內有此訣。
由月中當權之物(月令司令)決定格的成敗, 成格的才是貴命, 這是子平格局法鐵定的法則。第一重要的是月, 而不是日。只有在月令系統不成格的情況下, 才退而求其次看局系統的成敗, 而“格系統”和“局系統”是兩個分叉的概念。這個也就是子平術在格局上的核心思想, 亦是子平門成立數百年以來不變的格局觀。
門外人不知月令分日用事訣, 在算不準時就亂打補丁自圓其說, 於是明清時自創的外格名稱氾濫, 大師們各打各理論的補丁, 頭上加頭, 補丁打多了以後, 於是各種流派就出現了, 各持一端, 同一八字格局之定搞得紛紛云云, 後代不知孰是孰非, 猛烈之士揮刀一切, 甚至弄一個“格局無用論”（又一流派出世矣）。
在徐樂吾時代, 他連子平的門都不知道在哪裡, 只抓著個日元系統就自創強弱扶抑看命法, 來個“諸經注我”, 將一些子平術語偷換概念, 拉個“子平命學”幌子來充門面, 欺騙大眾。在子平門人眼中, “強弱扶抑看命法”根本是和子平術沒有什麼血統親戚關係。至於現在的新派那就更不用講了。
(2) : 誰跟你說“格”和“局”是同一個東西來?
“格”和“局”, 在真正子平術的範疇裡, 從來也是兩個不同的系統, 而“格局” 亦只是對這兩個系統的總稱, 如同“爸爸”、“媽媽”是兩個人, “父母”是對這兩個人的總稱一樣。如果不弄清楚最基本的這點, 那麽所學的是永遠說不上是子平術來。
為甚麽“格”和“局""經常被後人誤以為是同一種東西來呢? 第一個原因是來自現代的命學“大師”對古藉的誤解; 第二個原因是古藉表述的模糊。<四言獨步>: “先觀月令，論格推詳”, “格格推詳，以殺為重”, 但從來沒說”格局推詳”; <子平真詮>所述的亦只是正官格、傷官格, 但也從來沒說正官格局、傷官格局等, 難道“格局”的“局”字只是詞語修飾來嗎?
既然坊間的四柱古藉上從來沒說過“格”和“局”是同一種東西來, 為甚麽後人會把“格”、“局”混為一談呢? 筆者認為是和玄學風氣濫用有關。在紫微斗數上, “格局”也只是一個對“格”和“局”的總稱來, “格”是指紫府同宮格等, “局”是指火五局等, 但紫微斗數對“格局”總稱, 相比坊間的四柱的, 是清楚多。但在風水學上, 風水格局中的.“格局”, 卻是同一個名稱來, 不可以拆開看。因此不少人濫用“格局”的意思應用在子平術上, 但其實此“格局” 不同彼“格局”, 結果誤人不淺, 也可以說是命學界上的黑歴史。
筆者希望讀者可以謹記這點, 因為這是思考的過程, “學而不思則罔，思而不學則殆”, 做學問不可以人云亦云, 自己也要細心查證, 批判對錯真假。
(3) : 子平格局論成敗
子平論格局的成敗形象就如一套管道運輸系統(Transportation System), 只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達即謂之格、局已成(運輸成功)。
至於管道材料是金是銅是塑膠還是鑲鑽白金的, 管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小, 是否最優化設計(調候觀念), 這些都只是格局系統的等級問題, 不代表這個系統會安全運轉。所以品質強弱(旺衰觀念)只是在測量管徑大小無關成敗, 即是說調候、旺衰只影響格局層次, 並不影響格、局成敗。
當然不同類的管道系統設計的方式理念自是不同。即是不同格、局有不同的特性和成立要求。
(1)什麼是格？
成格只有兩種：
(一)月令司令透出後, 以月令司令立格, 圍繞它要搭配上良性的護衛救護系統, 這系統由三個組件組成,包括:
(1) “護衛”
(2) ”清純”
(3) ”真假”
(詳見後文總論: 格、局概念和人生幾何)
三個組件都要良好才叫成格。
(二)當令之本物雖不透但局的體用正好是月令司令,(詳見第二章. 真子平術精論 : 3什麼是體用之用神？)此為“真神得用”也是成格。(詳見第二章 真子平術精論 : 2) 什麼是局？)
成格者必貴。貴者官貴、名聲也, 但不一定成富。
(2)什麼是局？
局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統結構組成的第二步動作。而近代文人論命所講的“格局”多是局的概念。
"局"" 是在八字令物沒透時", 以天干透出的 "吉"""惡"十神為據", 查其根氣, 定其意向, 依此立局向, 圍繞此局向, 同樣地, 也必要搭配上良性的護衛救護系統, 護衛、 清純、 真假三個組件都要良好, 這才叫成局。
成局的形式只此一種。
局講的是以日為支點, 周遭充塞之氣的運轉情況.
格和局是在兩個不同戰場打的不同戰爭, 雖然護衛清純真假三個組件衡量標準一樣,成格的結構多兼成局,只成局者不會兼成格。
八字由成局變成成格的類型中有真神有用,真神得用,真神受用的情況。
八字成格後,層次都不低,但其中還有高下之分,不可能成格的八字都是特首或局長吧。
上面談到格和局,在一個八字中,格局有時不能截然分開,就是八字中既有格又有局,這時當令之物不僅成格,而且能衛局,就是真神有用,富貴雙全。
成局者必富。富者錢財豐厚之意, 但不一定有貴氣。
(不論是格, 還是局, 立極點, 即立格/局的那字, 是永遠不會發出作用的, 如生克泄絆。)
總論: 格、局概念和人生幾何
(1) 成格/局的三個組件
(A)“護衛”:
是講立格或立局的意向十神周圍有沒有行成一個完善的保護或抑制機制止,定立格局意向的吉神要生或發。
比如立官為格/局點, 要財生化傷或印護制傷, 這個財、印就是官的護衛, 但先天的護衛不可財、印並見, 否則以破格論。
但是定立格局的是惡神要就制或瀉, 比如立七煞為格/局點就要以食制或印瀉, 先天的食、印並見也以破格論。
這方面<子平真詮>的部分內容和真正子平術的觀念是正確的。
先天八字見到的干支叫“實”, 不見叫“虛”。真神就是“虛”物的好例子。
虛並不是沒有,天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環繞作用著,所以要成格成局首要先天結構有完善正確的護衛抑瀉機制和管道且該機制要“不阻不漏順利到達”, 這就叫護衛機制; 如果真神是護衛, 這就是”真神得用”的例子之一。
若原局沒有完善正確的護衛機制,就是不能成格/局。
(B)“清純”:
<滴天髓>:
“一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。”
“滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。”(詳見另一本待完成著作: 滴天髓: 真子平術奧義)
就是講陰陽,正偏的搭配問題,主要是指正偏同透和某些陰陰?陽陽的搭配和正令透偏的情況。
清純是兩個方面：
例如以丁為立格、局點,但丁丙同透（日元不算）就是不清。
又例如以甲為護衛,但甲乙同見（日元不算）就是不純。
不清/不純是不能成格/局。
(C)“真假”:
真假是指要辨別護衛根氣的真假。
若護衛是無根,或護衛的根不作用(例如被合絆、穿破等),護衛機制就不完善,也是不能成格./局。
如果護衛的坐支是空亡,也是以假論,也是不能成格/局。
(2) 格、局的層次和品質
由此可見,世人絕大多數都是先天格/局有破, 要後天行運為之修補。
人生於世, 就像用五行五種材料做成一個模型(Model)。
這個模型有三種可能：
第一種: 正品(Certified Products), 即成格成局的八字, 只要不到破壞格局的地方都會正常運轉。
第二種: 次品(Substandard Products), 先天有瑕疵, 不碰到修繕之運就不會正常運轉。也有些是破到修無可修的, 只好一生辛苦。
第三種: 半成品(Semi-finished Products), 先天的材料還在未破還可以用, 但沒組合起來, 後天經過不同的界段可能產出不同類的正品或次品或廢品。
子平門門人眼中, 格和局的分野與成敗就是用來分辨貴賤的, 簡單的一句是： 成格必貴, 成局必富, 成格者多兼成局。格看貴,局看富。是古傳命法的總綱。
因此, 真正的子平術是以當令真神為貴氣,而不是以十神的官星來論貴。
真正的子平術是以局勢之成立論財富, 而不是以十神的財星來論富。
(3) 既然成格/局與否是拋開日主而論，那如何進行細微的預測？
這不應該是個問题，後學要進一步依格局的成敗標準來拆格拆局,抓住幾條或一條線脈,找出成格局或不成格局的癥結在哪,是一處?兩處?還是多處? 這就是依脈點穴的過程, 看看能不能治好,或減症。
依干支作用開藥方（不是強弱扶抑）,開出的必需物,就是後天一部分的歲運用神。
這就是子平拆局法門運作的過程: 從漠糊一大片--> 到清楚幾條線--> 到明明白白幾個點。此抓到的幾個穴點就是人生境遇表像的攸關處,批命至此如匙開鎖,應聲則解。
接下來可參考的工具很多，要多實踐。所有的干支關係，干支表像，干支組合，干支宮位元，歲運切入關係等等, 加上格局成敗的喜忌作用。
但後學要切記：“數術非萬能，任何有為法皆有死角和特長的領域。自古天心無人懂”。
大集錦: 正宗格局法拆解流程、何謂”體用之神”、正宗子平術之我見
(一) 正宗格局法拆解流程
正宗格局法是以”月令” 為出發點, 不是以”月支” 為出發點, 所以不會有見”月支” 透出甚麽就定為甚麽格、”月支” 不透就看其藏干主氣等論調。”月支”定格法是外人不明白天道、地道、人道之理的小手段(詳見導讀(5)), 以為”八字”即是”八個字” 的個人看法, 完全忽視何謂”天人合一”, 其實這種想法已說明他們離大道越來越遠了(<淵海子平>其實也有一定責任, 原因可自行翻查<淵海子平>的由來)。
古人發明的每種東西也有其價值, 刑穿合沖破是地支基本法則, 但今人卻遺棄了它們, 還說穿破是古老的論命技巧, 現代論命還要用嗎? 閒人對這本末倒置的問題是選擇了沉默。
所謂大道至簡,正宗格局法是非常簡單、直接,當年閒人也是花了半天向子平門人請教已認識了當中的精神,所以我也深信不論初學者還是高段學者,對重新認識子平術也是問題不大的,只在乎自己可否放下先入之見。
拆解步驟:
(1) 先查月令分日月事訣找出當天的月令司令是誰(不包括比肩)
(2) 如果月令司令在原局透出在天干, 以此為立格點
(3) 如果月令司令沒有在原局透出在天干, 找尋天干的一員為立局點
(4) 找尋立局點也有優先次序: 先找殺, 有殺先立殺局
(5) 沒有殺則以其他凶神為立局點, 以旺者、有根氣者為優先
(6) 天干沒有凶神, 則以吉神為立局點, 以旺者、有根氣者為優先
(7) 天干沒有凶神, 但吉神亦沒根氣, 則取時干為優先(不包括比肩)
(8) 定好了立格/局點, 就要檢查”清純”、”護衛”、” 真假”三個元素是否完善, 完善者為”成格/局”, 不完善者就是”不成格/局”
(9) 但99.9%的命盤也不是完成品, 不成格/局者就要補其不成之處, 所以我們就要找”用神”, 用神共分為三種:
a) 先天格/局用神, 即是”護衛”, 亦即是”相神”
b) 體用之神(之後會再論述)
c) 歲運用神
d) 同時也有先天格/局忌神、體忌之神及歲運忌神
(10) 最後我們不出十步就完成了一個命局的拆解, 並判斷他的富貴層次, 六親關係、人生得失和歲運起伏等, 這就是大道至簡之理
命例精析:
(1)
比肩 傷官 日柱 正官
乾造： 癸 甲 癸 戊
卯 寅 未 午 空亡(申酉)
大運：癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午
始於：1964 1974 1984 1994 2004 2014 2024 2034
扶身、調候、日主五行氣象，的喜忌，在人生中各“管”什麼方面？格、局的成敗影響在人生中“管”什麼方面？在真宗子平的基礎認識中，就有很明顯具體的“分工”。
看流年、大運不僅要看五行，同樣重要的要看十神，更重要的要知道.“打流年”時，歲運特殊的幹或支的作用規則，缺一不可，否者幾十年在理論間打轉轉是必然.的事.大運不僅有分五年的看法.更具體時是要干支同考.有時忌的五行運中會因為干支作用法則有吉事.喜的五行運中會因為歲運作用法則而有凶神。
土在五行上是體忌之神。金在先天是格用之神之一，但是不是歲運用神，只喜在地支，不喜在天干，在天則助水在轉助傷，在正宗子平系統中：先天用神和歲運用神分開論. 是最基本的知識之一。
戌運的事關鍵不再財局，是在你懂不懂看丙戌運中的流年太歲干支作用規律，子平真正的流年細作規則不全懂想逮流年.很難很容易自我誤導。
己酉大運是發奮做事的大運，但想得到希望的成績還難， 具體是先順後逆還是先逆後順，還是要看太歲進入的甲子排列再作用，而不是如坊間所論：粗淺的看上五年天干或下五年地支，有時地支的應期會提早在前五年中，有時天干的應期會發作在後五年內。
有時忌的五行運中會因為干支作用法則有吉事，喜的五行運中會因為歲運作用法則而有凶事。
(2)
正財 正印 日主 食神
乾造： 庚 甲 丁 己 (申酉空)
戌 申 丑 酉
大運：乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己醜 庚寅 辛卯 壬辰
5歲 15歲 25歲 35歲 45歲 55歲 65歲 75歲
這個例子的關鍵在兩點：
1.是找對立極點。雖然身衰弱，但是八字中金強，土也有氣，兩種五行都有根氣，使弱主想從也不之知所從，所以雖弱也不能論從。至於新派的“從弱”理論不在子平此處的討論範圍。節後十七日，庚金司令月中庚金當令透出庚，不管是正宗子平術還是“子平真詮”都是立為正財格，這點沒有疑問。
財格想成功有兩種選擇，用食傷或用官殺。它先天無疑是用食神來護衛(格用神)。那麼己土見到地支的戌土就是根氣，戌沒被鄰支破壞，那麼己即是真（真假的真）的用神。先天只透己，不透戊，格用神陰陽不雜，這就是純。先天只透庚，不透辛，立格點陰陽不混，這就是清。
先天以月上的甲為體用之神，因為生助日主任財。
歲運用神是比劫。
2.是關於空亡知識的運用。先天申、酉空亡，酉使座上的己土暫時不能發用，那麼這個先天的結構就是一個用神使不上力的半成品結構，成格貴成局富。要看歲運能不難解決那幾個問題。後天需要的歲運用神可能和先天的格局用神在某些地方有點差異（這是研究子平格局法的基本認識之一）。
這個八字好在：大運一開始就走過酉運，填實了原局的空亡，從此以後己土用神不再論坐空亡。
討論：此命祿馬貴人齊全，祿馬貴人齊全不是必然富貴.，在古系中，庚祿命申月，引丁醜日，月透甲木財，財要官衛護，官要印衛護，時印衛護日引官星，歲運要傷官，先得過己土這關，丁官坐貴，醜刑戌，如以一般看法，.則為好物刑我，實際上我個人看法，醜不得論刑戌，而戌可以刑醜，此命主本之刑又不得論刑，非真刑 故，丁坐醜雖弱，更有暗合在命，更不得論丁火微弱，正虛中云：無合有合，後學難知。祿命官星印星得用，則金可以生，金可以成形。春夏秋冬，講究遞互運動， 金要遞互運動，就得講生。此理因身支二命為重，因非幹用，就不交流了。忘了，一個，補上，空亡的問題，空亡以實映空，不作空論。
(二) 何謂”體用之神”
1、體用神生助格局用神。“如官用印以制傷，而運助印”，意思是，正官格碰上了傷官忌神來破格，但命局有印星體用神制住了傷官，保住了官格，如果大 運遇到官殺來生助印星格局用神，這官殺就是體用神。“傷官佩印，而運行官殺”，這句話的意思也一樣，就是傷官為立格局神，印星為格局用神，構成傷官佩印 格，大運有官殺來生助印星格局用神，這官殺就是體用神。
2、體用神生助立格局神。
3、體用神克制忌神。如“印帶財以為忌，而運劫財”，這話是說，印格逢到財星忌神壞印破格時，若有比劫來制財護印，這比劫就是體用神。
4、體用神生助日主。如“財生官而身輕，而運助身”，意思就是財官有官星，但身輕無力擔財官，大運逢印比助身時，這印比就是體用神。
將上述四點歸納起來，我們就可以給體用神下定義了。
所謂體用神:
就是生助立格局神、格局用神及日主，並能克制忌神之字。哦，不，這個定義還有破綻。因為用神和日主有時候並不需要再生助，所以應該這樣說：體用神就是輔助格局用神並適時輔助立格局神與日主之字包括調候.
有人問：『這喜神有點像是一般命書所說的用神啦？』
答：大有區別哦！
一般命書所說的用神，既不生助月令定格之字，又不生助立格局神，只是繞著日主打轉轉，不能和《子平真詮》所說的體用神相提並論的。
體用神也會隨著用神格局的變化而變化，這就是說，體用神有可能變為格局用神或忌神，忌神或格局用神也有可能變為喜神，後學者不可不注意到這一點。
體用神的作用雖多，但其作用之大則不如格局用神。因此，在體用神受到傷害時，給命主帶來的災禍程度也就相對較輕，沒有格局用神受到傷害時給命主帶來的災禍程度大。大凡命局體用、格局用二神兼備的命造，命主定然順遂無災，或富或貴。命局有格局用神但沒有體用神者，其命主的富貴程度就不會很大，或雖富貴但不長久.
(三) 正宗子平術之我見
在網上認識閒人的朋友, 應該也發現閒人是甚少以”格局法”論命的,原因很簡單,因為太麻煩。雖然.正宗子平術的流程非常非常易明、直接, 但第一步, 查”月令分日月事訣”找出當天的月令司令卻是一件十分麻煩的事情。
之前也提及過古藉上的”月令分日月事訣” 是上元的情況, 但現在是下元,所以每月的司令”當更期”已不同,所以若要以正宗子平格局法論命,必先假設每月三位司令的情況.(因為每月的司令和古藉講述的是一樣),再以命主的實況反推月令司令是誰, 才可以深入論命。
閒人是比較崇”正”之人, 雖然略懂正宗子平格局法,但因太麻煩而寧棄少用; 也不會以”月支” 定格、强弱扶抑論命, 因為這些始終是左抄右抄.的不正統的東西., 實在用不下手。因此還是那句,學習.正宗子平格局法的最終目的是為求”理”, 在認真反思本博內容, 反思自己過去手法的謬誤和不妥的過程, 其實你(妳)已踏入學習易理的境地了。
