爱华网戴瑞書法作品
墨線交織徜徉其間
2013-11-21 光明網-《光明日報》
中國書法家協會理事﹑北京書法家協會副主席李有來
清人劉熙載《藝概》一書中﹐曾說過“丑到極處便是美到極處”的話。這句話一經拋出﹐便被崇尚碑學的書法家引為理論支撐﹐流傳久遠﹐直到現在仍然被一些人掛在嘴上。前些年﹐“流行書風”很是火了一陣子﹐這句話又成了創作理念和理論支撐。一時間﹐大家都把字往丑了寫﹐拙得可以﹐丑得可以﹐支離破碎﹐率性而為﹐傅山的“四寧四毋論”被發揚光大到了極緻。老百姓看了這樣的作品都問﹕現在的書法家怎麼了﹖這樣的作品還叫書法嗎﹖
顯然有些人對劉熙載“丑到極處便是美到極處”的理解出了偏差﹐走入了一個荒唐的審美誤區。劉熙載所言本沒有錯﹐且堪稱高論﹗他談到的丑是一種未經雕琢的自然之美﹐而非近乎怪異的丑。他在《書概》中還強調了這樣一句話﹐非常重要﹐遺憾的是沒能引起人們的關注﹐所以理解出現偏差也是必然的。他說﹕“俗書非務為妍美﹐則故托丑拙。美丑不同﹐其為為人之見一也。”他是很反對俗書﹐很反對故意丑拙的。新﹑奇﹑怪都不是劉熙載“丑到極處便是美到極處”的立論初衷。
搞藝術的人須得有幾分性情才夠味兒﹐歷代如此﹐概莫能外。性情體現在作品中便是率真﹐既率且真﹐最為難得。譬如東晉的陶淵明﹐可謂性情﹐視真率為最高境界﹐他曾講過這樣的話﹕“詩可以數年不作﹐但不可一作不真。”他醉了酒便會講出這樣的話﹕“吾醉欲眠卿且去”﹐其率真與性情可見一斑。書聖王羲之東床坦腹﹐李太白“若詩不成則罰以酒數金谷”﹐顛張醉素﹐乃至米芾拜石﹐皆有透過性情留下的傳奇故事﹐數不勝數。
書法家戴瑞的作品﹐明眼人一眼便能看到一種審美“純粹”﹐這種“純粹”是他對魏晉書法乃至宋四家長期浸淫的結果﹐深層挖掘﹐訴諸筆端﹐所展現出來的是一種境界﹐也展現了他心無旁騖地在山陰道上漫步的一種安閑心態和自信。戴瑞書法的取法範圍﹐有縱向和橫向兩個方面。縱向﹐是指一系列純粹的“二王”法帖。從較早期的作品來看﹐他以《聖教序》作為主要基調﹐而後過渡到“二王”手札﹑《書譜》和刻帖。橫向﹐是指一個由“二王”體系演化出來的歷代書家體系﹐諸如蘇東坡﹑米南宮﹑趙子昂﹑董其昌。此一體系的筆墨情趣也每每滲透在他各個時期的作品中。
在物欲橫流的今天﹐戴瑞能夠潛下心來臨池不輟﹐當稱可貴。相信他堅持以平常人﹑持平常心﹑寫平常字﹐一定能夠層樓更上﹐取得更大的成就。
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戴瑞的书法人生
李有来
2013年11月10日 新安晚报
戴瑞在我的故乡和县任职。去年，我回家乡时有缘相识，时间虽短，但因为彼此酷爱书法的缘由，我们一见如故，很快成了要好的朋友，临风把酒，切磋书艺，其乐融融。
戴瑞生长于宿州，他的老家盛产灵璧石，知我喜爱，送了我一块。石虽不大，但玲珑可爱，屈指轻叩有钟磬之音，颇耐玩味。米元章有米颠拜石故实，流传久矣，得一灵璧丑石谓为研山，兴奋不已，为申雅怀，遂有《研山铭》传诸后世。刘熙载《书概》中亦有云：“怪石以丑为美，丑到极处便是美到极处。一丑字中丘壑未易尽言。”丑石亦有多家高论，真是有趣！
戴瑞又送来一册他的书法新作集，其中有一件四条屏，内容录自刘熙载《艺概》，颇见功力，从二王来，又多宋人意趣，张弛有度，既富传统含量又有时代审美特质。缘于此，我们聊天的话题便自然而然地由灵璧石而深入到刘熙载《艺概》的审美主张。
刘熙载“丑到极处便是美到极处”这句话一经抛出，便被崇尚碑学者流引为理论支撑，流传久远，直到现在仍然被一些人挂在嘴上。前些年，“流行书风”很是火了一阵子，这句话又成了他们的创作理念和理论支撑。一时间，大家都把字往丑了写，拙得可以，丑得可以，支离破碎，率性而为，傅山的“四宁四毋论”被发扬光大到了极致，在社会上引起了广泛的争议，老百姓们看了这样的作品都问：现在的书法家怎么了？这不是糟蹋老祖宗留下来的文化吗？这样的作品还叫书法吗？
戴瑞在这方面的认识与我是相同的。大家对刘熙载的“丑到极处，便是美到极处”的理解出了偏差，走入了一个荒唐的审美误区。刘熙载所言本没有错，且堪称高论！他谈到的丑是一种未经雕琢的自然之美，而非近乎怪异的。
聊了很多，很是尽兴。
归纳起来，戴瑞其人其书，大抵有以下三个方面：
戴瑞是个做实事的人。作为县领导和全县书法爱好者的领头人，他除了和当地书法名流互相切磋，他更加注重挖掘和县这座历史文化名城的人文积淀，为文化名城做点实实在在的好事。据我所知，他曾策划组织了“追梦林散之——当代全国名家书法邀请展”，协调有关方面斥资修缮了明代大画家戴本孝陵园。此外，他还策划了《书法报》“走进和县”等具有学术意义的活动。今年因公来京出差期间，他又和我谈道：和县作为书法大家张即之和林散之的故乡，我们打算向中国书法家协会提出申请，申报“中国书法之乡”。作为家乡人，作为钟爱书法的人，我从心底里生出由衷的赞叹和敬佩。戴瑞来和县任职前是安徽省省直机关的处长，有识见，有思想，他深知对于一个地区来讲经济发展和文化建设两者缺一不可，他读懂了和县这座名城的厚重的人文积淀，他要用他的智慧来再造历史文化名城的新辉煌。
戴瑞是个性情中人。搞艺术的人须得有几分性情才够味儿，历代如此，概莫例外。性情体现在作品中便是率真，既率且真，最为难得。譬如东晋的陶渊明，可谓性情，视真率为最高境界，他曾讲过这样的话：“诗可以数年不作，但不可一作不真。”他醉了酒便会讲出这样的话“吾醉欲眠卿且去”其率真与性情可见一斑。书圣王羲之东床坦腹，李太白“若诗不成则罚以酒数金谷”，颠张醉素，乃至米颠拜石，皆有透过性情留下的传奇故实，数不胜数。性情常常和饮酒有缘，戴瑞的酒量和酒风皆称上乘，酒后每每乘兴挥毫，沉着潇洒，指挥如意，于理性沉潜之中又多了几分激情勃发。因为性情、率真和为人、为事、为艺、为官谦诚，使他交了不少好友，获得了很多赞誉，树立了良好的公众形象。
戴瑞是个在书法艺术上有抱负的人。戴瑞六岁开始习字，真、篆、隶、章、行、草和各种碑帖都认真临过，有深厚的童子功。大学时代曾举办过两次书法展览，省领导题写“艺无止境”、省书协主席题写“任重道远”等贺词，学校领导亲自题写展名，关注度很高。工作后，每天仍不忘抽出时间临写历代经典法帖，间获多位名师指点，历经三十年从未间断的书法浸润，已然形成了一派有气象的笔墨天地。迄今为止，戴瑞有数百幅书法作品见诸全国级报刊。他的书法作品多次在全国大展中入展、获奖。戴瑞现在是中国书法家协会会员，还担任马鞍山市书法家协会副主席、安徽省青年书法家协会副秘书长等书坛重要职务。
从戴瑞的书法作品中，明眼人一眼便能看到一种审美“纯粹”，其实也是戴瑞最具魅力的地方，这种“纯粹”是他对魏晋书法乃至宋四家长期浸淫的结果，深层挖掘，诉诸笔端，所展现出来的是一种境界，也展现了他心无旁骛地在山阴道上漫步的一种安闲心态和自信。应该说戴瑞对于魏晋和宋人书法的继承与挖掘，达到了一个别人很难企及的高度。如果对戴瑞书法的取法范围做一番系统的梳理，应该从纵向和横向两个方面才能形成一个完整的坐标。纵向，是指一系列纯粹的“二王”法帖。从较早期的作品来看，他是以《圣教序》作为主要基调的，而后过渡到“二王”手札、《书谱》和刻帖。横向，是指一个由“二王”体系演化出来的历代书家体系，诸如苏东坡、米南宫、赵子昂、董其昌。此一体系的笔墨情趣也每每渗透在他各个时期的作品中。
戴瑞常讲，他在学习书法过程中，常把二王书法看成一个“系统”，把唐宋以来的帖学书法都纳入其中，视为通向二王的桥梁，求其相通之理。他进一步剖白：大家认为我在学二王，实际上我把大量的时间放在宋四家书法上面，这一系统极其博大精深，在不断学习当中印证了二王的高度，理清了脉络。
在物欲横流的今天，戴瑞在公务之暇，能够潜下心来临池不辍，当称可贵。相信他坚持以平常人、持平常心、写平常字，一定能够层楼更上，取得更大的成就。
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戴瑞书法赏析
戴瑞安徽省宿县人，号知止斋主人，1973年生，中国书法家协会会员，马鞍山市书法家协会副主席，安徽省青年书法家协会副秘书长，合肥市书画院特聘书法家，安徽省书画院《黄山风书画》执行主编，安徽中山画院特聘书法家，安徽省青联常委。多次入展中国书协主办的展览，曾荣获全国第六届新人新作展一等奖。曾两次举办个人书法展览，有数百幅书法作品见诸《光明日报》、《书法报》、人民网、新华网等国家级报刊媒体，曾出版《戴瑞书法作品集》（天津人民美术出版社出版）。书法作品被中国青年代表团作为礼品多次赠送日本、韩国等国家政要、贵宾。艺术传略被收入《中国当代书画家名典》。
