爱华网东岳大帝 碧霞元君
东岳大帝像
岱庙天贶殿内供奉着东岳泰山神即东岳大帝的塑像。它头顶冕冠，前垂十二旒，显示其明察秋毫；冠的两侧悬坠玉衡，意思是心中有数决不相信谗言。它身着衮袍，手持青圭玉板，玉板上部刻日月，下雕山海，象征着主天地、掌生死的权力。塑像神龛前排列着明代皇帝所赠的铜五供、金瓜、月斧、朝天登及龙头拐杖等仪仗。早先，泰山神并不是“帝”，也没有什么封号。自唐以后，历代帝王为了加强统治，都表现得对泰山神崇敬有加，屡屡为之晋爵加封。唐玄宗李隆基于开元十三年（725年）东封泰山时，始封之为“天齐王”；宋真宗赵恒封禅泰山时晋加为“天齐仁圣王”，大中祥符四年又加封为“天齐仁圣帝”；元世祖忽必烈于至元二十八年（1291年），再次晋封为“天齐大生仁圣帝”……但是这些封号被明太祖朱元璋统统给去掉了。后来明代人许仲琳写小说《封神演义》，说西周灭商后姜子牙封365个正神时，给自己留了个主管人间生死吉凶祸福的“东岳泰山天齐仁圣大帝”的角儿，但他却偏偏忘记了给功臣黄飞虎封个神位，黄飞虎找上门来了，他只好忍痛把自己掖起来的位置让给了黄飞虎。于是民间就相信了泰山神是黄飞虎。
泰山神主管生与死的神权历史，当然不是始自许仲琳。这与东方崇拜有关，阴阳五行学说认为，东方为青帝，主生。而主生在逻辑上即含有主死的意义。秦皇汉武狂热地封禅、求仙，汲汲于泰山，就是受了泰山主生死的影响。东汉至魏晋期间，泰山主生死的信仰主要表现为“治鬼说”。《后汉书·乌桓传》：“如中国人死者归泰山也。”《方术传》：“许峻自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。”东汉墓中出土的镇墓券中，常有“生人属西安，死属泰山”的说法。可见古代泰山主生死的观念相当流行，这种抽象的观念一旦演化为具体的形象，就成了这位主生死的大帝泰山神了。
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