圆光师知巴老人示寂的大致过程/阿明 勇气默示录寂静世界流


安放老人遗体的家中佛堂

为老人点起的明灯

自在

刚刚接到前往老人家中吊唁的汉族出家师的电话,现根据出家师的叙述介绍大致转述知巴老人示寂的大致过程:

大约半月前,老人将家人召集在一起,告知其不久将离世,劝慰家人不要过度悲伤,对于身后事也嘱咐不要过度声张(家人也的确这样做了,很多信众和道友都没有得到老人家人的告知,示寂的消息都是辗转得知的),并非常郑重的希望在自己身后能够返回自己曾经出家和修行的寺院——四川省阿坝县德普寺(详见文后附录)。

萨迦德普寺

随即,老人示现病相——一直以来纠缠老人的肺疾复发,当地医疗条件落后,也仅仅是为老人打一些消炎点滴。随后的几天,老人一直不能进食,即使勉强进食也是吃得极少。在示寂前两天,虽然老人一再拒绝就医,但在家人的坚持下租车前往附近最发达的四川省阿坝县就医,结果医院的医生表示老人已没有治疗的必要。由此,老人再次返回家中。

佛陀涅槃时示现的“吉祥卧”

在圆寂前一天的晚间,老人要求家人将其扶起盘腿端坐禅修,如此老人默默的端坐了一夜,接近转天早上凌晨六点钟时,老人自己“吉祥卧”式躺下,呼吸也随之停止了……

——在出家师平实的叙述中,我听闻到一位终生修持者坦然生死的自在,想起一句流传很广的诗:轻轻地我走了,正如我轻轻地来,挥一挥衣袖,不带走一片云彩……

身后


已经覆盖泥土的老人遗体

(遗体前方是老人生前一直使用的镜坛盒子)

据家人介绍,遵循老人的意愿,不同于一般的情况,老人的遗体将在自己曾经出家和修行的德普寺火化,时间就定在本周的周六。因为停放遗体的时间较长,当地目前气温也较高,家人按照负责超度的活佛的要求,已经用土暂时将老人的遗体覆盖。

老人火化的骨灰将全部有寺院制成擦擦,一半放置于寺院,一半将有家人随身携带一一放置于藏区诸多胜地名山……

相送

前来送行者的车子

前来吊唁的藏民很多,有很多都是驾车从很远的地方赶来的,由此也可以见得老人生前的善缘广博。虽然正处在僧众结夏安居期间——僧人禁足不能离开寺院,但仍旧有不少的僧人废了很大的周折提前解夏,赶来为老人祝福送行……

我们能做什么?

“我们能做什么?”当询问这个问题时出家师讲,虽然老人的家人没有提及,但看的出来,由于老人生前身无长物不喜积蓄,老人身后的相关超度等法事将是很大一笔开销,老人的夫人和女儿怕是经济压力很大!

以末学个人的感情来讲,老人与我是故交,为其祈福放生回向是必然的,也会为老人身后的法事费用尽力出资,也请诸位道友博友尽力协助。具体如何操作,还在构想当中,一旦确定将会在博客公布,敬请关注支持!

老人走好,愿早归来!

阿明首发于www.aming.cc

2012.9.4

附录:四川阿坝萨迦德普寺简史/堪布巴登加措

住持吉祥萨迦派的大寺院——佛教善妙宝藏寺的简史,分为四:此寺如何修建的历史;讲经传法等怎样弘扬的历史;护持此寺的历代上师们的事迹;定期法会的安排;寺庙的佛像、经书和佛塔等身语意所依。

一、此寺如何修建的历史

此寺位于雪域藏地的安多(今青海、甘肃南部和四川西北一带藏族地区的名称)、卫藏(以拉萨和日喀则为中心的前藏和后藏地区)、康区(今川、滇、青、藏等省区结合部的金沙江、雅砻江、怒江和澜沧江等流域的藏族地区的名称)等三区之中的产马的安多地区的南方,阿坝地区的上方,著名的吉祥胜乐金刚的圣地——名叫“喀达(喀溪河的入河口)”的地方(今四川省阿坝县德格乡境内)。

往昔,许多大师都曾莅临此地加持,且作了预言授记,如成就自在主麦觉多杰(不动金刚)曾预言:“此地是殊胜圣地,大殿面朝东方,这些都预示着将来会出现许多优秀的大师。”

阿坝的加瓦曲阳大师授记说:“此地,有三个佛语之标志,在转动着广大的法轮,将修建寺庙、佛像、佛塔等三所依……”

多竹·更绒言彭(意为普贤利他,近代宁玛派一大成就者)也曾预言:“喀达、绒达和绕达,乃是正法来源处。”

学久协里(护方善友)或名安多索朗(安多的福德)前往卫藏途中,来到此地,对他身边的人说:“你们听见了吗?”弟子问:“是什么?”大师用食指一指,那边嗡嗡地发出开辩声(辩论佛经之初,高声长呤文殊菩萨种子“得”字母以示辩论开始的声音)和辩论的声音。于是,大师授记说:“此寺将出现一座大的辩经场所。”

正如以上预言所说的那样,此寺在第十四胜生周的木龙年(公元1844年),由第四世德普活佛强巴阿旺更嘎江称贝绒波(慈语主遍喜幢吉祥贤)或普遍尊称他为“德隆古钦”(意为德隆大人物)创建。

一次,他来到阿坝时,格杰(意为善族)五部落(村庄)的首领,即:亚巴杰(优良族)的加俄巴、则曲果(长江源)的色秀林科、喀瓦的首领拉达更、曲隆(水谷)首领才旺加、多瓦的首领扎西等人,向他请求道:“无论如何,也应在我们五个部落的中央,修建一座作为我们供养的寺庙。”并且,加喇嘛阿旺真珠(语主勤)也向他献上了寺庙。

于现在寺庙的地方,居住着一位名叫“喀达喇嘛”的“宁体”(大圆满心要)派的喇嘛,作为“曲登威巴玛”(放光)塔的主人。喀达喇嘛献给他一块地毯,而德普活佛给了喇嘛一双鞋,此缘起意为着喀达喇嘛将离开,德普活佛将住在此地。由于同时出现了这些缘起,喀达喇嘛就以加更寺和色秀热赤山中禅院两者作基础,再加上喀达喇嘛的塔、热巴(修拙火定的布衣)更绒(意为普贤,放光塔的修建者)的寝室,以及供器、土地等供养给德普活佛,自己去了青海。

德普活佛也看到暂时的顺缘,以及往昔发心的时机成熟,就吩咐修建此寺,同时,给了八十匹(头)马牛和一百二十藏斗青果,由活佛的管家僧格等人修建了佛殿。他剃度了许多僧人,且任命了第一位首座兼堪布绕降巴(博学士)强巴阿旺程业(慈语主事业),令此寺成为无量众生的福德资粮田。

此寺的名称德普寺的由来:因为母寺附近有一个天然形成的蓝色“德”字,故称为德普寺(今阿坝州若尔盖县境内),而此寺属于母寺下面的子寺,故也称为德普寺。又因为字母发音的变化,就变成了“德古寺”或“德格寺”。另外,因此寺位于“喀科”溪的入河口,故也称为“喀达(喀溪溪尾)寺”

二、讲经传法等怎样弘扬的历史

此寺修建后不久,吉祥那烂扎寺(位于前藏彭波地区的萨迦派一大寺庙)的堪布森俄·丹增尼扎(持教誉)为寺庙新列了规章。火马年(1846年),此寺建立了佛教的基础——安居(夏令安居,又称坐夏。

律经中制定比丘、沙弥僧众,立誓承认于前夏或后夏三个月中,不越出界外至黎明犹不还寺,不兴僧伽内讧,勤求闻修,维修寺庙倾圮。)、解制(解夏,恣举,随意。毗奈耶十七事中净戒三事之一。比丘在夏令安居时节,应当制止白念堕犯、惩治、分财及界外过夜等事。及至此日,即可解禁自恣,故名解制。此分及时解制,非时解制和会众解制等三种。)和长净(说戒。梵音译作布萨、不沙他。月中定期,比丘、沙弥集众对说忏悔犯罪;在家徒众受行斋戒,住净戒中,长善净恶的一种宗教仪轨。)等三事,以及那若空行母的修供等法规,具足了显密教法。

第十五胜生周的火牛年(1877年),第七世法主帝师阿旺洛追江称(语主智慧幢)为此寺开设了《量理宝藏》、《律经根本律》、《阿毗达磨俱舍论》、《现观庄严论》、《入中论》、《三律论说》等萨迦派的“六部大论”的学习辩论。第二年,他又在此寺首先传授了吉祥白土派(萨迦派的别名)的深法宝训道果大法。从此之后,此寺出现了许多自在宣讲萨迦派深广教理的大善知识。特别是在第十五胜生周的木虎年(1914年),第八世法主阿旺更嘎丹比江称(语主遍喜教幢),在此寺传授了宝训道果大法,在扎西冈修建了拉则(指在山顶或石堆上,插上小旗,表示求神保佑往来行人),为了特殊的需要,就对他自己的亲教弟子帕塔·洛绒曲金(善慧法饰)、巴扎的更确丹巴(意为宝教,色格的格西)、萨冈寺的纳郭·曲则(法行)、绕察的桑瓦格西(他们都是到阿确显教大寺院取得的大格西)等弟子,学习如何发出开始辩经声的方式,辩论配对的方式,会众提问的方式,纠察僧(掌堂师。负责维持僧团清规戒律的寺庙执事。旧时大寺庙的纠察僧常随身携带铁杖到处巡视,故有呼之为铁棒喇嘛者。)训戒僧众的方式,行茶僧(旧时,在寺庙大殿为僧侣斟茶的僧人。)的行走方式等等,革新了许多规矩准则。

学习的经书:以本派的全知郭屋绕降巴·索南僧格(福狮)和大堪布阿旺曲扎(语主法称)的著作为主,也讲授山居噶丹派(噶丹山派。藏传佛教格鲁派祖庙噶丹寺,建于拉萨东郊卓日沃切山上,故有此名。)的“四著作”之中的全知绛央协巴(即嘉木阳协巴·阿旺尊珠,生于甘肃夏河,21岁赴藏,任哲蚌寺果芒僧院堪布。62岁回到甘、青一带,倡建拉卜楞寺,从此历代转世,住持不断。著有文集十五卷。)的著作,同时在密教方面也建立了四续部的修供。从此以后,讲经修法的教授更加兴盛:从名叫法鼓喧响园或殊胜闻思洲的显教学院中,分出红白显色(学习摄类学的初级单元)、略本摄类学(简略摄类理论。初学者初学赤白显色、反是反非、简明因果、总别、实质反体、相违相属等时所学科目。)、广本摄类学(详细的摄类理论。高等程度学者所学摄类科目如应成详论、遣余、遣除趋入、成立趋入、因果详论等。)、因类学(因类论著。叙述关于论证量学理路中正因与似因等种类的著作。)、般若初级班、《现观庄严论》第一品、第四品、《中论》、《俱舍论》、嘎让(学习律经)等十个学习班。每个班长短背诵,反复背诵,记诵,辩论考试,班级辩论等,均按照大寺院的传统例规奉行,这种传统直到现在之间仍未失坏地延续且发展着。

密宗兴盛洲或续部寺也分为喜金刚、胜乐金刚、密集金刚、金刚橛等四个康村(僧团单位)或扎仓(僧院。同一寺庙中依成立时期地域和学行内容划分的僧团。)。在画坛城的线条和彩粉,念诵的音调等规矩,都按萨迦派的宗风善加奉行。四个扎仓每年集会二次,共同修习七天。这些扎仓又分出四个显宗法相乘(采用辩论的方式研究佛教法相学的佛教宗派。)扎仓,僧人们同时学习显密两种教法。

僧众人数也在建寺不久的六十多人,到土狗年(1958年)年之前,约有二百多名;现在已发展到四百多名。

近年,鄙人在水马年(2002年)的绛贡喇嘛(文殊怙主上师萨迦班智达)圆寂周年11月14日的白天,新设了《量理宝藏》(十三世纪时,萨迦班智达·衮噶坚赞著。全书汇总七部量论要义,从总体上论断所知事物及训释能知量之本性两面立论,分为论外境、论内心、论总别、论直观分辨、论所诠能诠、论联系、论矛盾、论定义、论现前、论为自、论为他等十一章。)的立宗(辩论场中根据各自文献道里提出自宗或本派承许之论点。)大辩论法会;在水羊年的2月21日新创了全知郭让巴的主要经典著作的立宗大辩论法会。对此,依怙尊达赤仁波切(萨迦法王)等也给予嘉许和赞扬。现在佛法的讲授等能够兴盛发展。

本寺不仅只是追随吉祥萨迦派之中的萨迦、鄂尔和擦尔的三种宗风(支派)的一种,而是整个奉行此三种的宗风。

——转载自网络,原发不详。

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