爱华网
智钦·唐东杰布大师法相（藏族打籽绣唐卡珍品）
智钦·唐东杰布大师(公元1361-1485年)是元明时期西藏著名建桥大师，由于他一生中化缘集资在藏地造了许许多多铁索桥，被尊称为被铁桥活佛，藏民族铁器工匠因此将他奉为行业祖师；智钦·唐东杰布大师在化缘集资造桥的过程中，开创组织了藏民族有史以来第一个藏戏团，并以演出形式为造桥募化资金，至今仍被世人奉为藏戏演出团体的祖师；智钦·唐东杰布大师在藏医药学方面的重大贡献是为治病救人还研制出著名的“红丸”与“白丸”；更重要的是智钦·唐东杰布是他生活的时代及至今日是佛教界公认的密法造诣高深的成就大师；智钦·唐东杰布是他的尊号，其中“智钦”是大成就者的意思，“唐东”是空原的意思“杰布”是法王的意思，他的尊号“智钦·唐东杰布”完整翻译成汉语就是：大成就者空原法王；智钦·唐东杰布仁波切还被尊为“见成大师”，即有缘见闻其人或修持其所传之法皆可获得成就。
唐东杰布于元至正二十一年(公元1361年)出生在后藏拉堆叶日香贝恰沃俄哇拉孜仁钦当(今西藏自治区日喀则地区昂仁县多白区)一个普通农民家庭，俗名绰瓦贝茂。
唐东杰布之父多杰坚赞，母亲加盖拉姆。多杰坚赞夫妇生有五子一女。五子是：色若贝、洛宏白次、彭保、那达和绰瓦贝茂（此即唐东杰布大师）；一女名叫白增多吉玛。
多杰坚赞夫妇全家一年四季主要忙于农活和充当乌拉差事，交纳赋税。有一年，发生瘟疫，其兄彭保、那达和妹妹白增多吉玛的生命被瘟疫病夺走。
唐东杰布自幼聪颖慧悟，父母为了让他成才，送到甲顶寺曲郡白巴上师处学习文化。由于他学习刻苦，在较短时间内学通了藏文、印度兰札、乌尔都文等几种文字的拼读书写，还掌握了这几种文字的语法，成绩显著。之后，父亲准备让他回家继承家业，而母亲极力主张让其继续留寺出家为僧。最后，两人听了长者仁钦坚赞的建议，让他出家为僧。
唐东杰布从甲顶寺尼玛僧格受戒出家，在甲顶寺开始了他的佛学生涯，从授戒师学习一些显密经论和教法。后离开甲顶寺先后到昂仁寺、甲热寺求学佛法。在昂仁寺从学者洛哲多杰和贡却达勒二师闻习经、律、论三藏学，在显宗学方面已有了相当基础。在甲热寺由嘎阿巴·班觉喜饶等师给他授了比丘戒，取法名尊哲桑布，意为“善勤进”；之后，他到萨迦等寺巡回辩经，辩经期间，别的答辩者十分自矜，但他却非常谦逊而勤谨，人们便送给他一个绰号，叫尊哲涅巴，意为“勤进疯子”。
唐东杰布又来到岗布勒，从达玛白瓦学习潜水能行的教言；师事拉东巴索南却、贡邦·仁钦坚赞、仁达哇·循努洛哲、复普哇等名僧学习新旧密咒法、风火修习法秘决；旋从授戒师嘎阿巴·班觉喜饶学习了噶举派的大手印密法：其中有《俱生加行》、《那若六法》以及那若巴明妃传出的《六法次第》等。此外，他还学习了宁玛派的《大圆满法》和《空行要旨》等密法。之后，他到一处名叫温尔的静修地修持多年，出现了一些证悟，获得了较大成就。
唐东杰布在藏杰德塘卡地住修时，五位空行母载歌载舞赞颂道：“在辽阔的空行界，证得空性的瑜伽师，犹如无畏王安居。”第一个“空”在藏语中为塘(唐)意即空地，第二个“空行”一词。在藏语中为东尼，无畏王的王（即法王），藏语为杰布，合起来就是唐东杰布，从此人们誉称他为“智白旺秀唐东杰布”。意为“成就自在空原法王”，简称唐东杰布，这是空行母为他取的尊号。之后，来到坚巴江地方；在一座红色的神殿中遇到了大成就者之法缘，掘出了修心无上密法的伏藏。到殿内见到有许多修行者专心致志修习时轮大法。其中一位已得到悟性的修持者见他是位大成就者，给他行了顶足礼，并请到法座上侍奉，当晚就在法座上安歇。次日清晨，庙祝进来一看，见一个疯僧睡在法座上，用棍棒来打他时不见了，大为惊奇。有一次他睡在一座桥下的水面上，早上取水人见这个“疯哑巴”睡在这里，顿生怜悯之心。所谓“疯哑巴”是指：唐东杰布平时除口诵两亿嘛呢六字真言外缄口不言，除讲经说法外默默无言，除上师的寝室和佛堂外从不登他人门坎。他暗暗立下一生只为佛法和芸芸众生谋利益的誓言。一次，他来到觉囊地方在一块形似大鹏展翅的巨石下面住修7个月，有天黎明时分，他的前面出现了虹光，至尊度母从虹光走来对他说：“善缘的弟子，不要沉迷于吸取三昧耶甘露的修炼中，快请起为众生着想，马上到拉萨释迦佛前，在汹涌澎湃的吉曲(拉萨河)河上，架设行走方便的铁桥……”虽是度母显现点化，却说出了唐东杰布朝思梦想的架桥心愿。为了实现这个宿愿，身无分文的他就必须更深一步地学习修持密法，以高深的密宗功法来完成他的伟大事业。他从觉囊起身到纳塘朝圣巡礼，一路上，他有时口诵嘛呢真言和皈依经，有时讲经传法，有时唱道歌跳法舞。人们看见他如此快乐的样子，烦恼、痛苦、愚昧顿时云消雾散，脸上绽现出花朵般的笑容。他在纳塘寺观音菩萨圣像前敬献供养后又发下利益众生的宏愿。他从纳塘又去了夏鲁，在夏鲁寺朝礼观音圣像时，遇到了三位来朝圣的喇嘛，与三个喇嘛一起住了三天，喇嘛们给他传授了“喜金刚三续灌顶”、“金刚瑜伽母灌顶”、“亥母密续教言”、“无常十五神女灌顶”、“观音菩萨救度八难”、“如意宝法”等甚深密法，因此证得了幻变法神通。于是，他运用幻变法神通来到聂塘卓玛拉康朝拜，尔后到拉萨大小昭寺向两尊释迦牟尼佛像各敬献了一钱黄金的鲜花，求授加持，据说得到了自己的智慧与佛身像融合一起的殊胜加持。他在药王山和拉萨北街的名叫噶尼果玉的四门佛塔处住修了很长时间，又学到了许多密法。尤其从一位噶举派著名高僧那里重新学习了“大手印法”和“那若六法”，经修持后出现了不可思议的证悟。他倾心于这两种法，成了香巴噶举派法门的名僧。之后，他返回故乡。时隔不久，又到阿里、定日一带巡礼，从觉囊派和息结派名僧学习“般若空性见”和“他空见”等教法。这时，他已成为精通藏传佛教各大教派教法的密宗大成就师。后来他身带数两黄金到尼泊尔和印度继续求学深造。在印度高僧司德热它那的具体指导下，对密法火气双运功的修炼达到很高的境界。据《唐东杰布传》记载，有一次他在印度德里金刚佛塔前修定火气双运时，忽然，在周围产生了一种巨大火光，印度人害怕佛塔被火焚毁，赶忙前来灭火。走到佛塔前没有发现任何火烧的迹象，只见一个游方僧在那里静修不动，这才明白过来，原来是藏族高僧唐东杰布发功时所产生的威力。在他的传记里类似传说很多。总之，他与修学密法、修建铁索桥，为人民造福紧密地联系在一起，是一位神秘色彩浓郁的佛学大师。但只要你拨开神秘的云雾，你就会清晰地看到他在为实现建桥的愿望而做理论和物质两方面的准备工作。
从《唐东杰布传》中不难看出，唐东杰布早在卫藏从师学法时就已萌发了修建桥梁的想法，只不过多以佛、度母的点化、授记而寄托他建桥的美好愿望。在学法传法时，他的足迹遍履卫藏康以及尼泊尔和印度等地，他所到之处亲眼目睹无桥过河的艰难。尤其亲自饱尝了无钱乘船挨打受辱的辛酸。木牛年(1385年)他开始为建桥筹集资金而四处奔波。当他来到拉萨，乘牛皮船渡吉曲(拉萨河)，由于身无分文，船划到河中心时船主向他讨船钱，船主见他拿不出船费，就凶狠狠地用船浆对他连打带骂，最后还将他推下激流中，幸亏他早在大成就师达玛白瓦那里修成潜水渡河的苦行功夫，才得以安然无恙，遭此极大的羞辱，反而更加坚定了他建桥为大众造福的决心。
唐东杰布在学习显密经论的同时，还曾拜师研习过藏医学，在藏医学方面也做出了成就。他用藏药秘方精心研制成的成就白丸和红丸两种丸药据说能治百病。在尼泊尔求学佛法期间，曾用高超的医术救活了一名富商，商人为了报答救命之恩，献出黄金供他去印度求学的费用，而他则留下这些黄金做为建桥的资金。他还学过大五明中的工巧明学科，运用工巧明对雕刻工艺也颇有研究。曾用珍宝亲手雕塑的各种神态各异的佛像和护法神像，过去一直保存在拉萨药王山神庙里（至20世纪六十年代“文革”时期被毁)。他精心雕塑珍贵材料的佛像，工艺甚为精湛。他广泛运用多种技艺，为建桥筹措资金。他甚至利用学到的高深密宗功法在街头表演杂耍，请过路人捧场赏钱。他还利用时间学习藏族传统戏剧歌舞和补充戏剧内容。他还将贝纳家的七姐妹动员组织起来演出藏戏：两人扮演王子，两人扮演猎人，两人扮演天女，一人击乐器，他自己则击鼓指挥当导演，创建了藏族历史上的第一个七人剧团，名叫雅隆扎西雪巴剧团。他动员编写以歌舞剧形式演唱历史故事的藏戏剧本多种，他打破法舞仅仅在寺院表演的旧规，带领剧团到农村牧区为民众表演，深受农牧民的欢迎。他也因此后人尊为藏戏剧团的开创者。后来，每当雅隆扎西雪巴团、香巴团、觉摩隆团的演员演出时，舞台上就出现白眉皓首的唐东杰布的形象，至今西藏表演歌舞时举着唐东杰布的唐卡像仍然出现在舞台上。
唐东杰布组织戏剧团为民众演出的目的是为建桥做宣传和筹建工作，如剧目中有表现唐东杰布带领弟子建桥时石铁工匠劳动的生动场面。
唐东杰布通过上述各种办法收集到五十多两黄金，先后收了五十名忠心相随的弟子。然后，他们开始爬山越岭，到工布、巴喀、曼茂冈等地一面向群众宣传建桥的善举，一边收购建桥用的铁。在工布寻找铁矿时，得到当地群众的帮助，找到了一处铁矿，组织人力开采冶炼；在西藏南部的林芝和波密一带也找到了铁矿。于是，立即组织人力用一个多月的时间建成了一座简易的炼铁厂，然后从各地招聘了许多铁匠和帮工，开始炼铁。唐东杰布亲自拉风箱打铁，干了10多天就制作了约八十多米长的铁索桥链。唐东杰布及其追随者所付出的血汗没有白费，使所在地区的人们深受感动：当炼铁造铁索的消息传到工布、林芝、波密时，这些地方的人们纷纷捐铁、捐物，不少地方的铁工还主动帮他制做铁链而不计报酬。就这样，经过几年的艰苦奋斗，架桥用的铁链基本准备就绪。尔后，他顾用了当地的240头驮牛，把制成的铁链分别运往拉萨河、贡噶地区的曲沃日河、贝曲沃且、藏堆央日、堆隆、涅廓渡口、枳贡曲科岗、玉那、门隅宗、长江、澜沧江，甚至运到甘孜地区的雅隆江等地的河畔，又分别动员当地的土石工建造桥墩，经过几年的辛勤劳动，终于建成了拉萨河铁桥为主的铁索桥58座，木桥60座，木船、皮筏渡口108个。其中一些桥梁是由唐东杰布亲自设计、动手建成的，另一些则是由唐东杰布设计、指挥，由他指定的弟子带动群众共同完成的；还有的桥梁是他家族的后代继承他的事业而建成的。其中拉萨河铁桥是唐东杰布不顾来自官方一些人的流言蜚语，克服重重艰难险阻于金狗年(1430年)架起的第一座铁索桥。因为当时拉萨已成为西藏政治、经济、文化的中心，唐东杰布修建的这座拉萨河铁桥不仅仅是为人畜行走提供方便，更具有深远的历史意义。
唐东杰布在故乡后藏也先后建了一些桥，其中仁钦当铁索桥就建在他的诞生地，江日沃且铁桥在他出家寺院的附近。木蛇年(1485年)，帕摩竹巴第八代执政王阿吉旺波奉献人力和物力，请求唐东杰布在山南雅隆河上架桥。当时，唐东杰布已是123岁高龄的老人了，他对执政王说：你的诚意十分珍贵，在此处建桥我已早有心愿，但迄今为止未能如愿，现在我已年迈无力，不能亲临工地，我委派弟子尼玛桑布为工头，前去架桥。于是，尼玛桑布在唐东杰布的指导下，带了300多名能工巧匠来到雅隆河畔，马上破土动工，经过紧张施工，在短短的7个月内修建了一座由三十二座桥墩组成的铁索桥，这是唐东杰布一生中最后建造的一座桥，也是他为西藏民众留下的最后一份宝贵遗产。如今，一些桥梁虽已被现代桥梁所取代，但部分桥梁遗址尚存，也有部分铁索桥仍然保存完好先哲留下的不朽丰碑，可供后人凭吊，籍此激发继承先祖开创事业的无私奉献精神。
明成化二十一年(公元1485年，藏历第八绕迥之木蛇年)，香巴噶举派的大德高僧唐东杰布大师圆满实现了他梦寐以求的建桥宿愿后在后藏昂仁地区圆寂，世寿124岁。
智钦·唐东杰布仁波切是与格鲁派的祖师宗喀巴·罗桑扎巴大师是同时代的佛门大师，两位大师的共同上师是大成就者、萨迦派著名佛学家仁达哇·循努洛哲尊者。仁达哇·循努洛哲尊者的弟子不计其数，著名的有百人，其中智钦·唐东杰布和宗喀巴·罗桑扎巴师徒三人是他的著名高足。
智钦·唐东杰布仁波切还被藏民族视为长寿的象征，仁波切世寿124岁（即使按照另一种世寿79岁的说法也不愧为名副其实的老寿星）。至今，智钦·唐东杰布仁波切已经圆寂五百余年，亦如在世而普遍受到藏民族的爱戴与崇敬。
智钦·唐东杰布仁波切还曾至五台山文殊菩萨道场朝圣，是历史上与汉地具有殊胜缘份的藏地佛学大师之一。
智钦·唐东杰布大师开掘伏藏取出的圣物-天铁
（《智钦·唐东杰布大师简记》全文终。祈赐见闻者法喜充满吉祥如意）
