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无波2010-02-0814:56

打坐知识图片

修真图,也称金丹图,圆满图,圣王图。是道家老子密宗派传承中的一个重要图象。是道在演化过程中,由太极图的剧烈运动转化到中极图的和谐运动,再在和谐运动过程中产生的一个新的图象。

修真图,外为○,表示无极图,天极图,阳极图等;内为●,表示有极图,地极图,阴极图等。阳外阴内,阳中有阴,天包地外,地处天中,乾坤一体,阴阳一元。

在庄严肃穆的道教三清大殿中,通常供奉着神态端庄的三位尊神,这就是道教的最高神“三清”。三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。所谓天尊,乃是指极道之尊,至尊至极,故名天尊。三清是道教的最高主神,实是“道”的一体三位,是道学中“道生一,一生二,二生三据,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”的象征。《历代神仙通鉴》记载:

元始天尊“顶负圆光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都头罩神光,手执红色丹丸,或者左手虚拈,右手虚捧,象征“天地未形,混沌未开,万物未生”时的“无极状态”(无极图)。

灵宝天尊者,灵而宝之。人是万物之灵,灵在有心、有神,有欲望,无始无终的大道结合人的思维意识,就能够有作有为大显神通,所以灵宝天尊也称“通天教主”。

元始天尊是无极图,为道之体;灵宝天尊是有极图,为道之用;体用合一,无有合一就是“道德天尊”,也就是老子。

当自然科学被比拟人格化为“神鬼”,中国第一位哲学家老子化身“道德天尊”和“太上老君”度人的时候,宗教也就相应产生了,《道德经》中“执一可以为天下牧”的精微思想(修真图),也就成了凡夫俗子眼里可以起死回生长生不老的“金丹”。

展开《武当山炼性修真全图》(以下简称《修真图》),最为引人注目的,就是人体头部之上的泥丸九真图示。这是因为,丹道修炼中,人体头部的泥丸位十分重要。

陈撄宁在《黄庭经讲义》中说的很清楚:“夫脑髓之体极精,脑髓之用至灵。其成也,乃间接由元气化生;其亏也,非物质直接所能补足。人当中年以后,每患脑力薄弱,常欲求助于药,然药无补脑之效。惟有仙家妙术,借阴阳升降之机,化生灵质,日积月累,方可使脑髓渐充,回复原状,或更觉超胜。于是性有所寄,命有所归。虽不仙,不远矣。”所以,丹道修炼者都十分重视人体脑部的泥丸位。

从现有的三个版本《修真图》(武当山版、北京白云观武汉民间流传版)来看,都存在泥丸九真排位错误。

那么,泥丸九真为什么这样排位,又为什么会排错位于呢?

九真,指道教所称的九种上清真境:一为上真,二为高真,三为太真,四为玄真,五为天真,六为仙真,七为神真,八为灵真,九为至真。其排列位次的方法均源自《黄庭经》。《云笈七签,上清黄庭内景经·至道章第七》(简称为《黄庭经》)云:“泥丸九真皆有房,方圆一寸处此中。同服紫衣飞罗裳,但思一部寿无穷。

非各别住俱脑中,列位次坐向外方。”务成子注:“神绕丹田而外其面,以捍不祥。”《八素经》云:“真有九晶,向外列位,则当上真上向,高真南向,太真东向,神真西向,玄真北向,仙真东北向,天真东南向,灵真西南向,至真西北向。天(笔者注:此字应为“夫”字误写)真者,不视而明,不听而聪,不言而正,不行而从。”根据这段文字,可知《修真图》雕板简单理解了九真所居方位,而忽略了“列位次坐向外方”及务成子的注文“神绕丹田而外其面,以捍不祥”,故而将“上真上向,高真南向……”排成了内向位,即将上真排于下,而向其内上;高真排于上,而向其内下(南),其他以此类推。

这种错误同样出现在《道教文化辞典》和一些专著中。如《气功》杂志1987年第1期所载《气功古籍丛刊·黄庭经》注文:“《云笈七签》云:'真有九晶,向外列位,则当上真。

上向高真,南向太真,东伺神真,西向玄真,北向仙真,东北向天真,东南向灵真,西南向至真,西北向夫真者,不视而明,不听而听,不言而正,不行而从。”’毫无疑问,这是因为作者在古文断句中发生错误,而导致文章大错,九真排位而特错矣!

故正确理解《黄庭经》的这段文字,确应从原文出发,把握以下几点:

第一,泥丸官方圆一寸,宫内有九室,九真各居一室;

第二,九真所居位置呈立体状,平面看去,大体呈圆轮状;

第三,九真皆面向外而居,以抵御外来不祥。

是故,正确的九真排位应是白头顶沿顺时针方向依次为:上真、玄真、仙真、太真、天真、商真、灵真、神真、至真。

当然,也有专家和道家对此种排位持有异议,认为《修真图》所列九真位置符合上南下北,右东左西的四方四隅排位原则。这种说法不无道理,我们在很多古图本中可以看到这类排位法,而且丹道修炼也讲究心处上,心神为火,火为南;肾处下,肾精为水,水为北的识别方位原则。既使这样,《修真图》中九真所处四正四隅位置,也是颠来倒去,无规矩可寻。更何况这样排位法,与整个《修真图》的其他内容不统一。  如在《修真图》中共有九个卦象,其牛乾卦有两个,一个在头顶,位于望月;一个在中丹田离卦与下丹田坎卦之间。在腹部右侧有一坤卦,位于下弦月旁。卦象的安排均为上乾下坤,即为先天八卦。在先天八卦中,自然是乾为上,上为北;坤为下,下为南。与此相统一,泥丸九真所处位置亦应取上北下南,左东右西的四方四隅位。传统修真划分层次有:自然门、金门、玄门、真门、妙门作者:鸿羽

修真文化(又称灵性文化),博大精深,源远流长,实为中华古国传统文化之精粹!在没有文字记载的时候,修真就已存在。数千年来,随着时间的流逝,修真中出现众多门派,然不出“儒释道”三大流宗。儒曰存心养性,释曰明心见性,道曰修心炼性。在层次上,儒家有圣人、亚圣、贤者之说;道家有五仙之说,即人仙、地仙、神仙、天仙、金仙(五仙另有一说,即鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙,《钟吕传道集》持此说。但按《钟吕传道集》划分“仙鬼”之标准——“纯阳为仙、纯阴为鬼”来看,其“鬼仙”一说自相矛盾。另外,丹家对“鬼仙”一说争议很大,如著名气功权威理论家龙门派传人王松龄先生在其著作《中国气功的史·理·法》也提到:“亦有谓鬼仙非仙,不能入仙之等级”。故本文五仙之说,取前者不取后者);释家有罗汉、菩萨、佛陀之分。

因各家修炼方法不一样,划分层次的方法也就不一样。又因门户之见,千百年来屡屡发生孰高孰低的争论,尤其是佛道之间。

实际上早在千年前儒释道就开始交融了,到后来产生了圆融三教的《修真图》,又称《丹成九转图》(笔者已有专文破译此图,公开“九转金丹”)。《修真图》囊括了儒释道之精华,圆融三教归为一统,其完整性、深奥性、系统性,是诸家散籍所不能替代的!

在《修真图》诞生之时,前贤们也衡定了修真层次。因为这是内密,故前贤们不肯披露于世。传统修持,不论诸家别传,不计师承谁的秉宗,只用升华而后出现的光来衡量,以光为基础,看光的形态、质地,来分层次之高下,功夫之优劣。传统修真划分层次有:自然门、金门、玄门、真门、妙门、幻门。

自然门:尚处于气的层次。通常人们所说的小周天、大周天、三才周天、卯酉周天、大卯酉周天等,都属于自然门。自然门主要是潜气内行、太乙循经。这个层次的主要目的是强身健体,益寿延年,习练武功。自然门修成的标志是丹田出现了“混元流珠”,头顶出现很稳定很紧密的气珠。金门:是丹光慧日的境界。在修持过程中有性光、命光、慧光、金光出现,终以蟾光为最。道家言金丹,佛家言慧日。慧日是指精气神三昧真华凝聚,结为一粒玄珠,诸阳拱扶,天门开透,有似一轮红日悬顶。金门修成的标志是“一轮明月肩上挑”,又称之“法镜交光”,是指丹砂由丹庭转入脑户,光轮如满月,光华四射,成就者也可现出此光华来拯航修真之途,启愚蒙,开真智,是一种表法的形式。进入金门,即进入大道之门。前贤曾云:大道之初,不外“肩挑明月,光华照体”,即指此。

玄门:是玄光的境界。指在金门的基础上功夫继续深化,进入“金丹玄化呈太乙,万轮长行”的境界,别有洞天,头顶悬日,化为一片乌有,金光灿烂,久而金光顿失,从肩上“剑啸穴”喷射出两道玄光,直达青玄。“剑仙”必经此步才能修成“剑真”。

有人不能金丹玄化,需用特殊功夫把“金丹”打碎,重设鼎炉,再施人天,方可修炼成功。

真门:进入“元神”与“法身”相合的境界!“元神”与“法身”不是一回事,但又紧密相联系。世人多云“元神”即是“法身”,“法身”即是“元神”,此乃门外汉之所言,是未得真师点传之故。“真门”是大乘高渺之境,是成真为祖的层次。千百年来绝少有人能修到此境界,真可谓“甚难稀有”!

妙门:乃“一炁化三清”也!何为“三清”?即太清、上清、玉清。道家又示此为“大罗真天”中的三真,即道德天尊、元始天尊、灵宝天尊。“一炁化三清”,乃一身(法身)“化三身”,能化化身,便能千百亿化身。

古典神话小说《封神演义》(对修真、道法有一定研究者,都知道《西游记》、《封神演义》里面隐有修道的内涵)第七十七回老子“一气化三清”,对此有所描述:

话说老子在陷仙门大战,自己顶上现出玲珑宝塔(按:“玲珑宝塔法”也是龙虎堂版《修真图》中一个重要的修炼内容)在空中,那怕他雷鸣风吼。老子自思:“他只知仗他道术,不知守己修身,我也显一显玄都紫府的手段与他的门人看看!把青牛一拎,跳出圈子来。把鱼尾冠一推,只见顶上三道气出,化为三清。”……四位天尊围住了通天教主,或上或下,或左或右,通天教主止有招架之功。

今有些专家学者认为,“一炁化三清”相当于藏密中的“虹化”,此说谬矣!未得丹家脉传之故也。“一炁化三清”和“虹化”乃是两种根本不同的境界!至少有两点不同之处:一是“虹化”乃是人临终时身体不断缩小,同时空中出现虹光;而“一炁化三清”,是“法身”变“化身”的境界!二是“虹化”是人临终时的表现,“虹化”后,人的这一生的生命即告终结;而达到“一炁化三清”者,可以随时随地如此,并非生命的终结!

幻门:“法身”可化高山、化流水、化青松、化白雪、化蓝天、化白云……简而言之,“幻门”是“法身”化万物的境界!此时真正达到了“人人与我同体,万物与我同根”的境界!此种境界,别说见之,就是闻所未闻也!

中国有句成语叫“出神入化”,是指在高超神奇的境界中自由出入,形容技艺达到极高的境界。但以丹道家的观点看,“出神”和“入化”是两个层次。“出神”是指“元神出游”;“入化”是指“法身”化人或物。其中,“玄门”和“真门”是“出神”的境界!“妙门”和“幻门”是“入化”的境界!此为修真中的“出神入化”!

一个人的身体,难道会因为理论体系,文化习惯不同而不同吗?

金丹成就,阳神显化是漏尽通后的修行人,如果精气神还从六根泄露,不是真金丹。

金丹是代称,形容四漏停灭,不是实体。

漏尽通后中脉通透,大乐轮(打开顶轮)开,生出化身。回向大成,入世界度众生是(俱解脱)大阿罗汉,八地以上的菩萨。

如果独坐孤峰,静观万化。是独觉罗汉。

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内景图详细介绍

http://www.360doc.com/content/090504/09/85153_3363771.html

修真图详细介绍

http://www.360doc.com/content/10/0914/08/3351056_53485360.shtml

《内经图》图诗破译

图诗破译

1、铁牛耕地种金钱——指搬运肾气,搬运工夫有牛车、羊车、鹿车之分,因为初炼,故用牛车。

所种金钱,隐喻所耕耘收获乃珍贵者,借喻金丹。

刻石儿童把贯穿——把金钱贯串,天机在其中,须珍而重之。刻石儿童,暗喻刻图者。

儿童把贯串成北斗,《破迷正道歌》云「若遇神仙亲指诀,捉住北斗周天轮」,此之谓也。

一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙,丹头种子即整个生命之源。半升铛内煮山川——山川大宇宙,玄机亦同铛内烹煮工夫。主在火候。白头老子眉垂地——白头者,气也。指气从督脉上,再引导阴液沿头面下降。

碧眼胡僧手托天——手托天指搭鹊桥,任督二脉因舌顶上颚而使气畅通。若问此玄玄会得——明通造化之机,此工夫是终极。此玄玄外更无玄——除此以外,并无其他。

2、我家端种自家田——人身中有可耕之田,不用外求。

可育灵苗活万年——身中之田可养活生命,长生不死。

花似黄金苞不大——所开之花是金花,不太大。金花即真炁。

初起之苞为丹种,幼嫩而细小。子如玉粒果皆圆——大小仅似粟米。

栽培全藉中宫土——意是工夫的重点。

灌溉须凭上谷泉——气往上走,上丹田有液下流。

有朝一日功行满——火候足,工夫到,直至功行果满。

便是蓬莱大罗仙——大罗金仙,仙界中之最。

3、众妙之门何处求,机关拨转水逆流;万丈深潭应见底,甘泉涌起满山头——水逆流,因肾水往上冲,故逆流。肾气为后天功能,自先天肾水出,全赖「铁牛耕地」所致,牛车搬运上山脊之象。山头,即头顶。肾气到顶,自口中生津液而为甘泉涌起。此乃气多生液、任督相通之貌。

4、肾神名玄冥、字育婴——见《黄庭经?心神章第八》。

5、心神名丹元、字守灵——见《黄庭经?心神章第八》。

6、肝神龙烟字含明——见《黄庭经?心神章第八》。

7、肺神皓华字虚成——见《黄庭经?心神章第八》。

8、胆神龙曜字威明——见《黄庭经?心神章第八》。

注意:此图五脏欠脾,六腑只提到胆。脾为中央土,以意喻之,乃交接水火之媒介,修炼工夫本已有之,不可或缺,故不作炼脏腑神之用。至于胆,此为六腑之一。本来五脏均主藏精不泄,六腑主传化物而不藏,但功能上胆却藏五脏之精汁,故特别予以强调。后世以「三焦」替代胆为六腑之代表角色,如「六字诀」。

9、后三关:尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置,发展至钟吕,有不同之描述。《灵宝毕法?肘后飞金晶第五》钟吕认为,天柱为上关,相当于颈椎第三节下;神道为中关,相当于胸椎第五节下;命门为下关,相当于腰椎第二节下。

10、前三丹田:下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。

11、十二楼台藏秘诀——十二重楼,即喉软骨。秘诀者,此在气液相交之际,咽津或咽气以逆求丹种之谓也。

12、阴阳玄牝车——玄牝,是万物所由生之所。陈抟借用为「炼精化气」之预备工夫。此借玄牝车喻丹种之出现,在阴阳混沌于橐龠,真炁由此而出之貌。《老子?第6章》:「谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。」

13、水火交接地——此地划于下丹田,说明真炁萌生于此,《悟真篇》云「要知产药川源处,只在西南是本乡」,

及「依他坤位生成体,种在乾家交感宫」,皆是此意。

14、夹脊双关透顶门,修行路径此为根——气必循夹脊上行,此乃炼气的基本方法。

气到头顶,头顶上有泥丸宫,为修炼之终极。

一、关于《内经图》名称

《内经图》之命名,包含着“内丹修炼”经典之意,为北宗气功、小周天功法、百日筑基之秘要。《内经图》描绘在人身之内,内炼"精气神"的途径;以不同的人物进行各式的动作,喻示人身不同部位的奥秘以内炼精气神而言,及其相互之作用;以流水代表人身"精气"运化之渠道,以"城门、桥梁、重楼"代表精气之关窍;内经图更以精妙诗句,吟咏出修真的重点。修者可以按图中的提示,以自身实践验证,来参悟修真的理法。其要求在气发丹田,使任督两脉,连接周流运行,循环不息,以维人体阴阳平衡,使气经常环绕各大穴道,周流全身,布满脑、神经、血管、内分泌等各系统,以产生按摩作用。故有袪病强身,延年益寿的效果。

二、道家养生与《内经图》

道家关于追求健康,延年益寿思想与方法技术,集中表现在:

1、修炼长生不老丹药,寄希望服食不老丹药而成仙,即炼丹派,后称为外丹;

2、修练内丹,后世发展为静养功,即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中,或即现时所称的气功;

3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期,由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。

《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛,其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现,更是道家宋明以来的典型风格。

据分析研究,《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手,《内经图》的创意依据,当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间(1573—1619)所撰《性命圭旨》,有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较,认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风,使静功小周天法(内丹修炼)的图示更隐晦、更形象、更艺术化,使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中,从而以谜辞隐语结合精美图画,形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。

所谓内丹:是以人体喻炉鼎,精、气为药物,以神运精气,通过意念修炼而结丹药者,即内丹,亦称圣胎。

所谓小周天:全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐,鼻吸清气,使吸入之气下降脐下(丹田),过肛门而沿督脉尾闾(下关)上行,经夹脊(中关)至玉枕(上关),到头顶之百会,入泯丸(上丹田,或以两眉间为上丹田),顺面部至舌与任脉接,至前胸部膻中(中丹田)而下,至下丹田复沿原路循行,即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处,以达到强身却病、延年益寿的目的。

按道家认为:上中下三丹田,上中下三关打通后,则任、督脉可循环周流,就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。

三、《内经图》主要术语简介

上丹田:为百会所在,亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等,道家所指名称甚多,可以说是各自命名,众说纷纭,不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处,道家对此也十分重视,认为是入道之门,或泛指气功基础,认为是天地灵根,是祖窍、祖气,至宝至贵。

中丹田:为膻中所在,为自承浆下十二层楼(指喉管)至黄庭(指人体内中虚空窍,或在心之下……),以牛郎代表心为阳,有肝胆脾均各自专职,共同耕种心田,故有“我家专种自家田,可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉(指舌顶上颚,所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥),有朝一日功行满,便是蓬莱大罗仙。”

下丹田:即正丹田,在脐下,或有称之为气海,藏命之所,以织女代表肾为阴性。按道家以织女喻肾,为真阴,在卦为坎;以牛郎喻心,为真阳,在卦为离,阴阳合则为真夫妻,阴阳合则生丹药,所以还有坎离交媾,男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交,水火交,龙虎交之类等等,也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。

尾闾关:为下关,在人体尾骶骨之末节,或指长强穴之所在,为任脉向督脉过渡之处,亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所,《金丹大成集》:“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴,或称为天人合发之机,子母分胎之路,精气聚散常在此处,水火发端也在此处,阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”,仙家称为生死窟,可见其多么重要,也是修炼通关最难处。

夹脊关:即辘轳关,为中关,释意资料很少,仅知为练功阴阳和合上行的第二关,按《金丹大成集》命名为辘轳关,似有提升上行之喻意。

玉京关:为上关,即玉枕,位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》:“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫,完成任督二脉通,达到任督二脉循环周流,当然也至关重要。

“铁牛耕地种金钱”,以铁牛耕地,比喻修炼下丹田,精、气、神三合与通过尾闾关之不易,三合生丹田炉火,即农夫脚下有一铁炉,炉中火十分盛炽,使水火相济,水火相交。图中有丹鼎,炉火正旺,下有男女童子车水,喻促进水火相交,心肾交,阴阳合,坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处,能否通关是十分关键的,故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。

《内经图》将中医学对人体生理、病理认识,对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑,以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论,将人体设计成为一个小天地,并不断加以神化、神秘化、形象化,不同时期的道师们,以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻,也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关,从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关,或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信,求得道家的发展,求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。

四、内丹修炼秘诀

“内经图”解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时,就要注意了。三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。

尾闾关在脊背的尽头之处,有七个骨节,七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道,其内关通内肾,一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道,髓道过去叫河车、黄河,也叫漕渓,上通到泥丸,此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处,谓之夹脊关。一旦气到夹脊关,一旦气在两肾中间停留不动,这时要用急火烧。要看看时辰,什么时候要吸长,什么时候要呼短,什么时候腹腔要往里去,要进风,要想办法鼓风,现在叫巽风。

夹脊关再往上,上到脑后灵风之穴,就到玉枕关。炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后,才能通过三关到泥九,再往下降,变玉液还丹为金液还丹。

人的前身有三田。上田叫泥丸,也叫华池,第一个华他、上华池,方园一寸二,虚间一穴,乃藏神之所。从眉心往里,一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关,看你能不能进去。练到进气二寸时,人头上戴一个箍,箍叫罗台,这时人很难受。如果不练功,也不想它,就会功弃重来,没有了,又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡,即想办法犁出中田。一定要闭眼做,肝开窍于目,睁眼就是阳神之漏,桌就不能从肾升到肝上来。

眉心往下向口行,有两穴,是暗窍,就是一个人两手托住的两个穴,在腭上,即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥,也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹。舌下两穴要开开,开开后下通气管喉咙喉为十二节,叫重楼,可进食进气,又可通向胃肠。气管之下到肺,肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金,液体气体都从这里出来,可以出现一些气体,医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的,还没弄清。

心上有一窍,就是图上坐的一个小人,小人上有一窍,也是暗窍,名回绛宫,是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。再直下三寸六,叫土釜黄庭宫,为中田,方圆一寸二,是藏炁之所,炼丹之鼎,外与脐门相对,约有三寸六分。故曰天上三寸六,地下三寸六,(这就转到灵宝毕法上了)自天至地八万四千里,自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门,内有七窍下通外肾,外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练,女同志没有外肾,气门有一窍通到卵巢。男的要提肾,女的要收腹。

脐后肾前有一穴叫炁海(它不是穴位的气海),方园一寸二,里面有华池,古人称为下田,是藏精之所,采药之处。这里是炉,炉是倒放的,鼎在上,炉在下,放日:逆行成仙,顺行成人。

再往下有两窍,向上一窍通内肾,向下一窍通尾闾,尾闾的中间为玄关(玄关不是一个窍),此为无中生有之处。玄关也要火烧,火不烧玄关不开,练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了,玄关自开,就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫:为肾位,外肾外阴而内阳,中藏元气,为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位,有谷道,是阴窍,是虚的,可以出气出食的穴位。前面有前阴穴,是内阴外阳。这两个穴位必须搭通,搭一个桥,就是靠会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住,人可以养生长寿。

现在练功想办法做到六根不漏:一、抵住谷道,封住下三阴,即生死之根,叫身根不漏;二、用鼻夹夹住鼻窍,夹住上鹊桥之穴,叫鼻根不漏;三、耳不听外物,叫耳根不漏;四、吻齿相合,舌顶上腭,舌根不漏;五、闭目,回光返眼,自然不动,眼根不漏;六、一念不生,一意不散,六欲不起,六尘不染,意根不漏,这是最难练的。六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病,最好不要炼丹。

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六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例,有三十六动,三十六个真人,三部八景。六根震动现象摘自“灵宝经”:神主气,用神控制自己的气路;气育神,气养育着神,气足了神才能旺,神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定,混为一体,结成金丹大药。一震,脐下至外阴上,小腹发热,会引起全身发烧,震动得厉害。这时一定要封住下三窍,搭住下鹊桥,不使热感缓解了,一变凉,马上把意念转入到舌下两窍;二震,两肾烫,急热,意念要转到脐下;三震,两眼内吐光,流泪;四震,耳后生风,要注意两个的变化,女的注意卵巢的变化,做到雌龙退回阴府;男的注意外肾的变化,做到龟头回缩,缩到腹腔里去,这时开始练丹;五震,脑中鹫鸣,震动,身体发抖,受不了。这时要运行卯酉周天,高不出心,低过脐下。卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转;六震,鼻根震动,流的不是鼻涕,根似水,要让它流空,流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴,要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程,已经开始有小药了。

从内经图里可以看出一个人有什么病,练功之前有什么病,练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度,练得好坏。

道家讲看问题应当跳出界外,要客观地对待事物,从旁观来观察事物,聪明难,糊涂更难。修炼内丹功应当难得糊涂,少管闲事,要跳出私利因子,处理好家庭事物,方能练好功。

经络总则:手之三明,从藏走到手;手之三阳,从手走到头;足之三阳,从头走到足;足之三明,从足走到腹。J

此为大周天走向,从藏开始,从肺经~大肠经~胃经~牌经~心经~小肠经~膀胱经~肾经~心包经~三焦经~胆经~肝经。做功时哪个经络抖动,哪个经络就开了,看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。

十二经络转后一闭死,大周天才算走完,任督二脉才开通,小周天这才开始运行。十二经络闭死后,练功是热在转,将会是另一个景象。

练精化气(小周天功)

内丹术中认为,人到成年,由于物欲耗损,先天之精已不足,必须用先天元气温煦它,使之充实起来,重返先天精气,这就是炼精化气的内容和目的。由于这步功法是要使内气沿督、任二脉的经络路线在人体内作周流运行,故又称小周天(这是对炼气化神的大周天相对而言的)。

按丹书上说,完成这步功法就可以防病治病。

(一)小周天概说1.周天与小周天

周天是古代天文学的术语,是观测者眼睛所看到的天体上的大圆周。这大圆周称为大圈,又称黄道。黄道划为360度,在其两侧的8度内即为黄道带,布列各星宿,并在其上运行。所以孔颖达《礼记?月令篇疏》中说:“凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为一周天”。

内丹术中的炼精化气,即是指内气的感觉,从下丹田循督脉、任脉回至下丹田作循环走动,在此也借用了这个周天的名词。正如《天仙正理》上说的:“小周天云者,言取象于子、丑、寅十二时,如周一日之天地也”。

由于炼精化气的内气感觉只走督、任两脉,而第二阶段的炼气化神要通达奇经八脉,所以称前者为小周天,后者为大周天。

2.任督与奇经八脉

按祖国医学经络学说,人身有正经十二条,奇经八条。八条奇经脉就是:督脉,任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。它们与内丹功夫有密切关系,因此明代李时珍著《奇经八脉考》加以论述。他指出:”八脉散在群书者,略而不悉。医不知此,罔探病机;仙(指长寿者)不知此,难安炉鼎(即不知丹田所在)。时珍不敏,参考诸说,萃集于左,以备仙、医者签蹄之用云。”

至于奇经八脉的重要性,李时珍引托名张紫阳的《八脉经》中的话说:“……凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开。惟神仙以阳气冲开,故能得道。“而要打通八脉,首先要打开任、督两脉。李时珍又指出:“任、督两脉,人身之子、午也,乃丹家阳火阴符升降之道,坎离水火交媾之乡……。”俞琰注《参同契》云:“人身血气,往来循环,昼夜不停,医书有任、督,人能通此两脉,则百脉皆通。”《黄庭经》言:“皆在心内运天经,昼夜存之,自长生。天经乃吾身之黄道,呼吸往来于此也。鹿运尾闾,能通督脉,龟纳鼻息,能通任脉,故两脉皆长寿。此数说皆丹家河车妙旨也。”据上所说,黄道、天经、河车都是任督脉这一循环的代名词;因为人在后天,这条路线中断了,所以要打通之,以求得长寿。

通了任督脉,其他六脉,乃至十二条正经都能随之而通。固为根据经络理沦,任督脉不但与其他各经脉都相沟通,而且“督脉起于会阴,循背行于身之后,为阳脉之总督,故曰阳脉之海,任脉起于会阴,循腹而行于身之前,为阴脉之承任,故曰阴脉之海。”所以任督脉一为统率全身诸阳脉,一为妊养全身之阴脉,都居主导地位。

3.小周天(子午周天)

宋代肖紫虚《金丹大成集》上说:“问曰:何谓子午?答曰:子午乃天地之中,在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方位为南北。”

根据后天八卦图,子午与坎离相配合,而小周天正是采取坎离(心肾)交媾的方法进行锻炼,因此小周天也称子午周天。

(二)炼精化气功法

炼精化气即小周天的功法,总的称为“百日筑基”。至于具体如何做,一般都是借物比喻,以致闻如射春灯谜,如坠五里雾。但总的来说,可以分为6个步骤,即炼已、调药、产药、采药、封炉、炼药。其简要过程是:摆好姿势,排除杂念,让形神安静,集中注意,即为炼己。然后一念归中,凝神入气穴,缓缓调息人细,引短令长,以后天呼吸接先天气穴(丹田),这就是调药。由于神返身中气自回,这时散失在外的气,即得重返于气穴,而当静极之时,正有动机,于恍惚杳冥之中,觉丹田气动,这时是产药。气机即已发动,即为先天之精,并将可能变为后天交媾之精,练功者此时运用撮、抵、闭、吸四字诀,以火*金行,就是采药。继续用武火烹炼,就是封炉。而后使意气相依,以意下引至尾闾,由尾闾、夹脊而上泥丸,此时进阳火;再使其由泥丸而前经绛宫复归于气穴,行退阴符,这就是借后天呼吸之文火,以烹炼药物。

所说筑基,就是指上述这段功夫,意谓可为后两段功夫打下基础。而“百日”者,乃是喻言,只是说这步功夫在整个三步功夫中相对较短而已。下面分述六步功法。

1.炼己

炼己是内丹术中最基本的要求,最根本的功夫,也是整个大小周天过程中不可须臾弃离的功夫。

“炼”是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好,要一心下苦功夫。按照《周易》十个天干所代表的含意,“己”纳离卦,而离卦在人身为心,故“己”即指人心,即念头。所以清?柳华阳《金仙证论》上说:“己即我心中之念耳。”可见炼已这部功夫,指的就是如何集中注意,排除杂念,所以又称为修心、炼性。与炼己有关的三个问题如下:

(1)炼己与念头

炼已就是要求排除杂念,把念头集中在练功上,也叫正念、真意。在程度上来说,真意较正念更为安静,更为集中。所以内丹术中称它为“土”,又称“黄婆”,是媒介。凡建立不起真意者,就难以练功。

练功中的杂念称为散乱,在丹书中还常用“心猿意马”来形容。心猿就是心思杂乱,如在跳掷游戏的猿猴;意马是说意神不定,犹如狂奔飞驰的野马。炼己就是要遂步地使心猿归正,意马收僵,把杂念控制起来。当然这要有一个锻炼过程和运用适当的方法。

(2)炼已的方法

炼己就是排除杂念,集中注意。而在丹书中一般只强调其重要性,而对如何炼己,大都略而不详。炼己的关键是要排除杂念,因此,就得有一个东西去代替它,否则是不可能的。一般可选用下列方法:

凝神入气穴。就是注意下丹田。这实际上已是第二步调药功夫,两者是可以结合起来的。

寄心于息。就是注意呼吸,或用数息法。

其他权法。所谓权法,就是权宜应用的方法,即临时措施,如掐指、念字,也可以用一下采外景、存想等法。

(3)炼己不纯

炼已功夫没做好,称之为炼己不纯。一般的炼己不纯,只是指杂念此起彼伏,排除不了,功夫上没进步,或者因硬压念头,硬驱心猿,反至出现头痛、头胀等副作用。而最大的炼己不纯,在丹书中称为“入魔”,这是大偏差,不可忽视。

所谓魔,就是产生幻景。当然,这种魔主要在大周天过程中出现,但在小周天中有时也会出现。魔的情景是多样化的,实际上并不是遇上了妖魔,是练功者自己平时看到的、想到的、听到的、甚至期望的事物,到了练功中反映出来;或是在炼己阶段,对这些脑中浮泛出来的杂念,没能排除好,进入了以后的练功阶段时,又反映了出来。所谓入魔,就是对这种幻景信以为真,而离开了所要进行的功夫,以致神昏错乱,躁狂疯癫。

2.调药

药即精、气、神;调即调理。这步功夫就是设法得到足够的药物,以供冶炼。

以精、气、神三者来说,是以神来调精、气而产药。精满化气,气满生精,故精与气是一而二,二而一。因此,调药的内容,具体来说就是如何使精气旺盛。如果后天精气虚耗过度,或年老精衰者,其调药时间,就要相应延长。

调药的方法就是凝神入气穴,即在排除杂念的炼己基础上,意守气穴,即下丹田;凝神是指“守已清之心,而入其内者也”。可见凝神是以精神安宁为基础,入气穴是它的必然趋势,凝的时候,只是用意,想在下丹田,以求意到气到,发生作用。但用意不能重,要若存若亡。

3.产药

通过凝神入气穴的锻炼,精气渐渐旺盛,于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产生时,就是一般所说的活子时、一阳生。这是练功过程中出现的一种景象。对此种景象,在丹书中或则略而不详,或则形容一番,讲得清楚的很少。这是因为这种景象难以描述,或则怕说明后易于主观追求。

产药的景象一般常用《入药镜》中的“先天气,后天气,得之者,常似醉。”那段话为基础来加以描述。有的说是恍恍惚惚,杳杳冥冥;有的说昏昏默默,如醉如痴。大致情况是;丹田融和,从十指以至全身,酥绵快乐,身自耸直,心自虚静,四肢似不能自主,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似将走泄而并不走泄。接着丹田暖,窍中之气,自下往复行,行毛际,痒生难禁,光透眼帘,阳物勃举。

上述产药景象,在时间上仅是一会儿,并且对这种景象,要如孵鸡抱卵那般耐心,等它自己产生。假如主观想象,强要它发动,即非真机,毫无益处。

4.采药

小药即产,即应及时采药。但采取之诀,在丹书中也属不传范围。实际上就是丹书中透露的“火*金行”。火是指心,指神,即用意,金是指肾中的精气。采药就是要加强意识的作用,使暖气感觉往下往后行,所谓加强意识的作用,除了可以暂时守泥丸宫外,一般采用撮、抵、闭、吸四字诀,即“撮提谷道(肛门),舌抵上腭,目闭上视,鼻吸莫呼”。与此同时,要加强后天呼吸。为了采药,必须用武火(深呼吸).这样“鼓之橐龠,吸以巽风,煅之以猛火,火炽则水沸,水沸则驾河车”,才能采入炉内。

5.封炉

封炉或封固,正如《玄妙镜》说的,“药已归炉,必要封固,不令外驰也”关于封固之法,仍要按前述之四字诀,也就是继续火*金行,使之自然上行于督脉。

6.炼药

当封固之后,仍然采用“火*金行的方法,续进武火(口吸),使一股暖流,自然走上背部督脉,通过三关,再自昆仑(头顶)而下,接前面的任脉,用文火(鼻呼)而复归于下丹田,这就是炼药。

(1)三关

是指督脉路线有三处气行不易通过的地方。《金丹大成集》上说:“问背后三关。答曰:脑后曰玉枕关,夹脊曰辘轳关,水火之际曰尾闾关。尾闾关位于脊椎骨的最下段,上连骶骨,下端游离,在肛门的后上方,一名骶端、橛骨、穷骨、俗名尾椿,该处有长强穴。夹脊关在背部,仰卧时正常两肘尖连线的正中处。玉枕关在后头部、正当仰卧后脑着枕处,在玉枕穴之下,两侧风池穴之间,为最不易通过之处,故又名铁壁。

在通三关时,有的很顺利,有的则会遇到障碍,如在夹脊关遇到障碍,一方面可用意上引:一方面微用提撮肛门法;也可以在练功前先做若干次转辘轳的动功。在玉枕关遇到障碍,可以闭目上视,用意上行。总之,切勿烦躁欲速。日日行之,功到自成。

(2)上下鹊桥

在丹书中认为,人们在出生后,任督两脉已经中断,而原两脉之间衔接的地方,称之为鹊桥。鹊桥有两处,即《入药镜》中说的“上鹊桥、下鹊桥,上鹊桥在印堂、鼻窍处,一实一虚;下鹊桥在尾闾、谷道处,亦一虚一实。当气通过上下鹊桥时要防其走漏。上鹊桥的走漏,大都在大周天中。小周天中则可能在下鹊桥走漏,其现象是放矢气。因此,当精气通过谷道时,不能放矢气,要凝一凝,提一提。

(3)三丹田

是人体前面任脉路线上的3个部位。上丹田泥丸宫在两眉之间(一说在头顶),又名乾顶,天谷、内院等:中丹田绛宫,在两乳之间,又名黄堂、土府、玄窍等;下丹田气海,在脐下,又名神炉、天根、土釜等。精气通过这三处时,一般都无障碍。

这样精气(暖流)通过后三关而上行,前三田而下降,其间经过上下鹊桥、昆仑(头顶)、十二重楼(气管)、华盖(肺)、海底(会阴)、谷道,完成一个循环,即炼精化气一小周天。在炼药过程中,往往感到口中唾液增多,咽下去时感到清香美味。此即“玉液还丹”,极为丹家所重视,不可唾去。

二、炼气化神(大周天功)

炼精化气小周天是在筑基炼已的基础上进行的。当神凝气穴,一阳初动活子时,采小药通任督,坎离相交,感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。而炼气化神(大周天),则是在掌握炼精化气的基础上进行的。通过炼气化神的大周天火候,使神和气密切结合,相抱不离,来达到气化为神的目的。这步功夫完成后,按丹书上说,可以“长寿还童”下面就其与炼精化气小周天过程不同的几点,加以叙说。

1.正子时与大药(六根震动)

炼精化气讲活子时,产小药后行小周天火候,炼神化气讲正子时,产大药后行大周天火候。在心息相依,以致相忘,气息微绵,全身酥松柔和的小周天过程中,真气越来越旺,越积累越多,气满丹田。而在这种宁静的状态中,静极复动,而出现六种景象,一般称为“六根震动”。《仙佛合宗》中描述说。“须和大药生时,六根先自震动:丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光,耳后风生;脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景也。”当以上六种景象出现时,即为正子时,所产之药称大药。

2.上下鹊桥防漏(六根不漏)

当六根震动之象出现,开始炼气化神的大周天过程时,就要防止其在上下鹊桥的走漏。在上鹊桥的走漏,即自鼻孔垂下两条白色粘液般的鼻涕,丹书中称之为“玉柱双垂”,这是精气走失。在下鹊桥的走漏仍是放矢气现象。丹书中有防止上下鹊桥在内的六根不漏的方法。即用木座抵住谷道,防止放矢气,使身根不漏;用木夹封牢鼻孔,使鼻根不漏;含两眼之光,勿令外视,使眼根不漏;凝两耳之韵,勿令外听,使耳根不漏;齿唇相合,舌抵上腭,使舌根不漏,杂念不生,思想安静,使意根不漏。木座状如馒头,复以棉絮取软,但它和木夹都是借助外力,作用不大。防止上鹊桥走漏的主要措施是平时戒怒,尤其在练功前更要心情愉快。在练功中,当气到印堂处时,舌尖紧贴上腭,要用意引它下来,避免在鼻部停留。防止下鹊桥走漏,要在谷道处忍一忍,用意引它过去。

3.金液还丹

口中唾液增多,在炼气化神过程中被认为是肾中精气上升的结果。金为水母,肾中有金,故称金液还丹,是比“玉液还丹”更为重要的东西,要徐徐咽归下丹田,闭目下送,如内视脏腑。

4.大周天(卯酉周天)

炼精化气小周天是用后天八卦图式,已如前述。炼神化气大周天是用先天八卦图式。根据先天八卦图,在南北方位上已是乾坤两卦,故大周天称为乾坤交媾。但实际上,道教内丹功夫总是着眼于坎离两卦,而坎离两卦在先天八卦图上已在卯酉的位置上,故大周天又称为卯酉周天。

5.通八脉

道教内丹功夫认为后天的奇经八脉全部关闭,先通过炼精化气小周天打通任督脉,然后再打通其他六条经脉,这项要求是在炼神化气大周天中实现的。但是大周天过程中精气的通过路线还因人而异,有沿八脉走的,也有只在其他一二条经脉上走的(如在带脉上左转36,右转36),甚至也有可能沿十二条正经中的某几条经脉走的,这都算大周天。

6.意守部位按丹书上说,大周天是应该意守中丹田的,但实际上还是守在下丹田。

三、炼神化虚

在前两阶段精化气,气化神的锻炼过程中,都是意(即神)在起主导作用。而在第三阶段中,由于通过前阶段的长期苦练,已形成条件反射,不必用意,一坐就能周天流转,故称为还虚。另一层意思是说,通过意守上丹田,把想像中的“婴儿”在其中加以哺乳、抚养、训练,以达到“出神”的目的。按丹书上说,完成这步功夫就可以“永无生死”而“成仙”了。但列这步功夫的具体内容,在任何道教丹书中都不记载,也未闻有何师授。而且在如何“成仙”过程中,还有诸如“夺舍”等.

《修真内外火候全图》内容介绍《修真内外火候全图》(以下简称《火候图》),是玄门内部准确完整揭示火候功程次第理论体系的一幅图。它以图文形式,囊括天人性命大道,详细阐述了道家秘传性命双修金丹大道修行过程中的全部火候功程。既然称为《火候图》,则以火候为环节,贯通天人性命,成就金丹大道无上正果,在千百年的丹道传承中,这种表述形式可谓非常独特。

要说《火候图》,先要知火候。那么,什么是火候呢?芽《火候图》注文中有一段话,对于火候的描述非常恰当,可谓点破玄关,直指本质。文曰:“天人正道,金丹大法,以火为枢,以候为机,以火候为功也。盖火候十八股,各有妙用;候有六候、三十六候及七十二候,则见机而用事。须经千锤百炼,始可成就天人之正功也。先贤云:圣人传药不传火,从来火候少人知。修真火候最隐微,必假象以示之,以显乾坤之机、圣真之垂范也。故修真内外火候,以河、洛为枢,以干支为脉,以八卦象数为机,法天象地以成其体,而金丹大道之次第功程,亦法天象地,各有其候,环环紧扣,以成其径也,盖火候者,天地之真息,造化之枢机,金丹成败之关键也。因其难言而亦难精,非口传心授而不能明,故从来少人知其机也。修士须知火明候,循序渐进,方能步步有景,层层有验也。”其实,火候正是对修炼中秘传修行方法的恰如其分的运用,是见机行事,是当机立断,是天地造化之真息。故龙门派第八代伍冲虚真人有诗云:“火候难云不可传,随机默运入玄玄。达观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。”

《火候图》是中国传统天人合一文化的核心,其内容非常丰富,可谓包罗万象。凡天文、地理、人文、物理,无不囊括其中。其上层为天文星象神化之境,最下为地理九宫明堂图,而其中为乾坤交结而成之人文,以及天地杂物撰德所成之时物。以五行生化、周天火候二图为二足,以禅杖、慧剑为二手,以丹炉、金鼎定乾坤,以烟壶、葫芦分虚实,以青龙、白虎为股肱、以灵鹫、凤凰为超脱。其中人体又分三才,以应三花三境。胸腹之中,则以洛书九宫居中心,十二月将、十二辰配以十二次,外包八八六十四卦以应周天火候,再以河图贯通六十花甲,二十八宿以定阴阳消息十二卦,以黄白二道贯通其外,以成大体。又以日月而分居乾坤上下,以成水火匡郭之势,周流天下六合之中,环环紧扣,错落有致,而天文、地理、人文、物理无不了然于一图之中矣。圣人治世之道备于明堂地道,圣真修身立命之道则备于人道,而神化之道则备于天文星象之天道也。诚可谓:一图可涵万卷书,囊括天地无穷极。圣人之心法,无不周备其中矣。《修真内外火候全图》与丹道其他诸图比较在数千年的道脉传承、实践中,历代先祖口口相传,亲身实证,经过不断总结完善,形成了一整套理法兼备、系统完整、结构严谨、行之有效的天人合一性命文化体系,也正是中国传统文化的核心和精髓。其理论体系中,又以秘藏于名山大观之中的碑刻及道门珍藏诸图最具特色,一度作为镇观法宝,门内独有,秘不外示。因其形象直观,图文并茂,对丹道修行有着非常重要的指导意义,故亦为历代修行者所重视。自古至今,丹道理论中各种图大约有数百幅之多,可谓形形色色,风格各异。我们曾经搜集了三百多幅相关的图,并准备对此进行系统的梳理和阐释。在这些图中,《修真图》、《内经图》、《火候图》、《武当山修性心法图》及《卫生性命法诀全图》,是经过几千年不断发展修订,在明清近代所形成的、体系最为完备的几幅丹道修行理论体系图。它们是流传了数千年的道门秘宝,丹道修行的理论规范,也是道家性命双修天人合一文化体系的高度提炼和完整表述。

其中,《修真图》以《黄庭经》为依据而侧重于对身体脏腑及关窍的揭示,《内经图》侧重于对金丹修行所历天人之境的揭示,而《火候图》则详示金丹大道的内外火候功程。所以说,丹道三秘,已尽泄于这三幅图之中矣。这三幅图均以修命为基础,兼及性功修为之法,体系完备,直指修行实径,对指导实修意义非常重大。《武当山修性心法图》则侧重于修性,对性功修行方法进行了高度概括,并作出别出心裁的描述。可以说,前三幅图以道为核心,而后一幅则以德为核心,对丹道修行理论进行阐释。所谓:道不离一身,不远一身,不执一身,不私一身;德不离一心,不远一心,不执一心,不私一心也。道德者,身心之规范,金丹之根本也。诚如儒门经典《中庸》中所说:“道也者,不可须臾离也,可离非道也。”《易》曰:“君子以思不出其位。”可以说,道家丹道理论中其他林林总总的示图,都可以归入这四幅图的体系之中,不能出道德所囿。而《卫生性命法诀全图》,则是以上丹道理论的具体化和落实之处,是天地道德落实到人的实修秘法,乃亲身实践修行中详细的法诀明指,是千峰老人所传丹道十六步功程的完整图示。

明清以后,《修真图》、《内经图》及《武当山修性心法图》相继面世,金丹大道理论体系日臻完美。而《火候图》的面世,更使丹道理论体系完备无缺,天衣无缝。《火候图》与《修真图》及《内经图》相互印证,可以帮助我们准确理解和把握金丹大道命功部分理论,也可以帮助我们发现许多以前忽视的核心问题。如我们以《火候图》来印证《修真图》,就会发现其中有一些非常明显的刻写失误;再以《火候图》来理解《内经图》,又会发现其中许多极其隐秘的天人内涵。

这里需要指出的是,《火候图》与千峰老人所传《卫生性命法诀全图》,是这几幅图中面世最晚的两幅图,这两幅图,异曲同工,合辙同轨,关系犹为密切。《火候图》侧重于理论阐述,而十六步功法图则是对方法的概述,两者配合起来,理论体系与方法体系兼备,可谓相得益彰。《火候图》之来龙去脉《火候图》,与万古丹经王——《周易参同契》可谓一脉相承,同出一辙,相互印证,严丝合缝。此图原秘传于玄门内部,历代祖师代代相传,自古未显于世,即便在明清之后,丹道中其他三幅集大成之图(《修真图》、《内经图》、《修性图》)相继问世之后,此图仍一直以手抄笔绘的形式秘密授受于玄门内部,而不轻示于外人。上世纪九十年代,千峰派二代掌门弟子妙春子席春生先生因天缘所凑,获得此图,发现其中错误甚多。为正本清源,他带领弟子耗时数年时间,对此图重新进行了系统、细致的修正,并对不少内容作了脱胎换骨的改动,重绘此图,始成今日之貌。如今,为了弘扬中国传统道家养生文化,他们又将此图无偿献给了北京桃源观。  此图的来龙去脉,可从其后跋中略知一二。文曰:“盖闻古有《修真内外火候全图》,为道中修仙秘宝,几代寻觅,无缘得见。余自闻后多方搜求,幸得天缘,终获至宝。然反复玩索,细究参悟,惊喜之余犹有所憾。图中字体错杂,鱼鲁亥豕,洛书、卦象、关窍等处,错漏颇多,疑为年久代远传绘所致。为正其原本,余苦心推敲,按道中秘传正要,——更正,重绘此图,使之完整达意。如后学能精研悟意,有缘得遇明师指点性根命蒂,行知黑守白颠倒之术,参透图中所述先天后天药物火候,脱病魔苦海,超凡入圣,免受旁门之害,吾愿足矣。龙门后学千峰二代妙春子席春生后跋,时壬午年壬子月。”

《修真内外火候全图》这幅道家至宝,经千百年来的秘密授受,今日得以重现于世,大放光芒,这确实是一件可喜可贺之事。如今,这幅图经过精雕细刻成碑,已正式矗立在京城西北凤凰岭的桃源观吕祖殿中,气势非凡,蔚为大观。丹道修行及爱好者若有缘前往玄门宝地,亲眼目睹此碑,当知吾言不虚。留心此碑,亦必自当不虚其行,心有弋获。全真龙门派性命双修金丹大道第十三代传人、千峰先天派第二代掌门弟子,北京道教协会理事席春生先生(道号:妙春子)授权经销

修真图上的文字

1.人之一身,有三百六十骨节,八万四千毛孔,后有三关:尾闾、夹脊、玉枕也。尾闾在脊椎之下尽头处,关可通内肾之窍。从此关起一条髓路,号曰漕溪,又名黄河,乃阳升之路,直至两肩夹骨对处为夹脊;又上至脑,为玉枕。此三关也。前有三田:泥丸、土釜、玉池是也。泥丸为上丹田,方圆一寸二分,虚开一窍,乃藏神之所。眉心入内正中之处天门,入内一寸为明堂,再入一寸为洞房,再入一寸为泥丸。眉心之下谓之鼻柱,又名雷霆府。金桥下至口中有两窍通喉,谓之鹊桥。喉是颈骨,乃内外之气所由出入者也。后有软喉谓之咽,乃接饮食,通肠胃者也。其喉有十二节,号曰重楼。直下肺窍,以至于心,心上有骨,名为鸠尾。心下有穴名曰绛宫,乃龙虎交会之处。直下三寸六分,名曰土釜,黄庭穴也,乃中丹田。

心肾相距8寸4分,8万4千毛孔,应天地之间8万4千里。人有360骨节,应天地间气液升降一周360日。

2.天有九宫,地有九州。人之下丹田有九窍,以象地之九州。泥丸有九穴,以按天上九宫。脑骨八片,以应八方。一名弥罗天玉帝宫,又名纯阳天宫。中空一穴,名玄灵(穹)主,又名元神宫。下有舌,舌内有金锁关,与舌相对,又名鹊桥。鼻下人中穴,与金锁关相对,其间有督脉,乃是人之根本,名上九窍,一名性根玉泉,又号华池。舌下有四窍,二窍通心,为液。两窍通肾,为气。神室泥丸九窍,乃天皇之宫。中间一穴,形如鸡子,状似蓬台,昆仑是也。释曰须弥山。修真之子,不可不知也。

《黄庭内景经》云「九幽日月洞空无」,指出头上有九宫。

《黄庭内景经》云「九原之山何亭亭,中有真人可使令」,又云「泥丸九真皆有房,方圆一寸处此中」;头上有九真,各据一寸之所。图中有云「不灭之道,存思泥丸九真」,并谓「脑有九辨,房有一寸」。图中九真为高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虚真、太真、至真。

《洞真太上道君元丹上经》云「头中有九宫:两眉间上却入一寸为明堂宫,却入二寸为洞房宫,却入三寸为丹田宫,却入四寸为流珠宫,却入五寸为玉帝宫;明堂上一寸为天庭宫,洞房上一寸为极真宫,丹田上一寸为玄丹宫,流珠上一寸为太皇宫。」

3.心,神形如朱雀,象如倒悬莲蕊,能变水为血也。神名丹元,字守灵,重十二两,对鸠尾下一寸,色如缟映绛,中有七孔三毛。上智之人,心孔通明。中智之人,五孔心穴通炁。下智无孔,炁明不通。心为肝子,为脾母,舌为之宫阙。窍通耳,左耳为丙,右耳为丁。液为汗,肾邪入心则汗溢,其味甘,小肠为之腑,与心合。《黄庭经》曰:「心部之宫莲含花,下有童子丹元家。」童子即心神也,心下为绛宫。

《黄庭内景经》云:「心神丹元字守灵。」心属火,红色,五行为南方朱雀,藏神、主血脉。

4.绛宫,乃龙虎交会之处。直下三寸六分,名曰土釜,黄庭穴也,乃中丹田。左有明堂,右有洞房。无英居左,肝也。白元居右,肺也。中空一寸二分,乃藏气之所,炼气之鼎。直下至脐,三寸六分,故曰:天上三十六,地下三十六,自天至地八万四千里,自心至肾有八寸四分。天心三寸六分,地肾三寸六分,中有丹田一寸二分,非八寸四分而何?脐门号曰生门,有七窍,通于外肾,乃精神漏泄之窍,名曰偃月炉,即任脉;下有九窍,即地狱酆都是也。又曰气海,稍下一寸三分,曰玉池,又曰下丹田,乃藏精之所,采药之处。左明堂,右洞房;亦空一穴,方圆一寸三分。此处有二窍,通于内肾。肾中有窍,通于尾闾。由尾闾通两肾堂以至膝下三里穴,再下至涌泉穴,此人身相通之关窍也。

上丹田(眉心入3寸泥丸)→中丹田(土釜下黄庭穴)→下丹田(气海下1寸3分玉池)

心、鸠尾(绛宫)←--3寸6分-→土釜(黄庭1寸2分直径)←--3寸6分--→脐中、气海(玉池)…心肾之间总共8寸4分

绛宫,中穴实我性也,一名离卦,一名午时,又号南宫,受炼神室之所,又名姹女,一名真阴,又名碧眼胡儿。在方为南,上所有掩骨覆之,医家名为鸠尾。退此后九天思虑之神,又云「龙从火里出」是也。

「内景图」有「碧眼胡僧手托天」。

5.肺,神形如白虎,象如悬磬,居五脏之上,对胞若覆盖,故为华盖。神名皓华,字虚成,重三斤三两,六叶两耳,总计八叶。肺为脾子,为肾母。内藏七魄,如婴儿,名曰:尸狗、伏尸(矢)、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,乃七名也。鼻为之官,左为庚,右为辛。在气为咳。在液为涕。在形为皮毛也。上通炁至脑,下通炁至脾中,是以诸炁属肺,肺为呼吸之根,《黄庭》云「喘息呼吸体不快,急存白元和六气。」

《黄庭内景经》云:「肺神皓华字虚成。」肺是五脏六腑之华盖,其功能是主调一身之气,其体虚而能纳气,故字虚成;其色白,故名皓华。

「喘息呼吸体不快,急存白元和六气」:若感身体有呼吸不畅的问题,即快快存思白色的肺神,调和六气。

一曰西山白虎。庚位。金精。在卦属兑。在方属西。在五行属金。在道为魄。情也。属水精之母。在脏腑为肺。在天为月。实我魄室之所也。

6.脾属中央土,旺于四季,为黄帝,神形如凤,象如覆盆,名常在,字魂庭,正掩脐上,横覆于胃,坤之炁,土之精也。居心下三寸,重一斤二两,阔三寸,长一尺。脾为心子,为肺母,外通眉,口为之官。其神多嫉。脾无定形,主土,阴也。故脾为五脏之枢,开窍于口,在形为颊。脾脉出于隐白,乃肉之本意处也。《黄庭经》云:「治人百病消谷粮,黄衣紫带龙虎章。」

《黄庭内景经》云:「脾神常在字魂停。」由于脾属土,位于中央,四季无不因土而生旺,故名常在。

7.肾属北方水,于卦属坎,形似玄鹿、两头,名玄冥,字育婴,象如卵石子,生对附腰脊,重三斤一两,主分水气,灌注一身,如树之有根。左曰肾,右曰命门。生炁之府,死炁之庐,如守之则存,用之则竭。为肝母,为肺子,耳为之官。天之生我,流气而变,谓之精。精气往来,为之神。神者,肾藏其情智。左属壬,右属癸。在辰为子亥。在气为吹。在液为唾。在形为骨。经于上焦,荣于中焦,卫于下焦。《黄庭经》云:「肾部之宫玄阙圆,中有童子冥上玄;主诸六腑九液源,外应两耳百液津。」

《黄庭内景经》云:「肾神玄冥字育婴。」肾生水,五行为北方玄武,因玄水深黑莫测,故名玄冥。肾藏精,主生育,故字育婴。

《难经?三十六难》云:「肾独有两者何也?然肾两者,非皆肾也,其左者为肾,右者为命门。」

8.胆者,金之精,水之气,其色青,附肝短叶下。胆者,敢也。胆大者,必不惊。神名龙耀,字威明。形如龟蛇混形,其象如悬袋。重三两三铢。为肝之腑。若据,胆当不在五脏之数,应归于六腑,因胆亦受水气,与坎同道,又不可同于六腑,故别立胆脏,合于膀胱,亦主毛发。《黄庭经》曰:「主诸气力摄虎兵,外应眼瞳鼻柱间;脑发相扶亦俱鲜,九色锦衣绿华裙。」

《黄庭内景经》云:「胆神龙曜字威明。」胆乃阳木,应东方青龙之位,故名龙曜。胆为中正之官,决断出焉,以其中正不偏,故字威明。

9.肝,神形如青龙,象如悬匏。小(少)近心,左三叶,右四叶,胆附短叶下,神名龙烟,字含明,重四斤四两。肝为心母,为肾子。肝中有三魂,名曰:爽灵、胎(台)光、幽精,目为之官,左目为甲,右目为乙。男子至六十,肝炁衰,肝叶薄,胆渐减,目即昏。在形为筋,肝脉合于(木),魂之脏也。于液为泪,肾邪入肝,故多泪。胆为肝之腑,胆与肝合也。《黄庭经》云:「和制魂魄津液平,外应眼目日月精,百疴所钟存无英,用同七日自充盈。」

《黄庭内景经》云:「肝神龙烟字含明,翳郁导烟主浊清。」肝主筋,其色青,五行为东方青龙。肝出窍于目,天干为阳甲与阴乙。

《黄帝内经?素问?上古天真论第一》:「丈夫…六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白;七八,肝气衰,筋不能动。」

一名东海青龙。甲方。木液。在卦属震。在方属东。在五行属木。在道为魂。性也。属火神之母。在五脏属肝。在天为日。实我魂室之所也。

10.尾闾关,一名九窍,又名九头狮子,又曰如太子射九重铁鼓,阴关固闭,常年不能开,名九重铁鼓。太子,纯阳炁也,能醍醐灌顶,方能穿通,故曰射九重铁鼓,乃上天之径路也。一名地轴神壶,又名朝天岭。一名龙虎穴。一名三叉骨。肾内有金鼎,内外相通,共三路上通夹脊,直透顶门而上泥丸,通一身之骨髓也。

11.此田中炁,左青、右黄、下黑、上白。下丹田,真虎、坎地、(婴)儿处、扶桑冥、气海、水晶宫、牝户。中间一穴,实我真精命蒂。在上一寸三分,实造化之所,天地之根。白头老子青玄之处,实我命造化山川也。真一处,水中金,号金精,实我先天之至精,又云「虎向水中生」、「一阳复初」、「子时」、「海底月」、「人门」、「初生我根基」,此数名。修真之子,不可不知也。

「内景图」亦云:「白头老子眉垂地」。

「水中金」:坎卦中的一阳。坎象婴儿。《钟吕传道集?论五行第六》云:「肾,水也。水中有金。金本生水,下手时要识水中金。水本嫌土,采药后须得土归水。龙乃肝之象,虎本肺之形。阳龙出于离宫,阴虎生于坎位。五行逆行。气传于母。」

真虎,即肾气中之真液。钟吕称「真一之水」,《钟吕传道集?论龙虎第八》云:「肾水生气,气中有真一之水,名曰阴虎,虎见液相会也。心火生液,液中有正阳之气,名曰阳龙,龙见气相合也。」

「一阳复初」:在年,即冬至一阳生;在日,即子时海底月。阴尽阳生之义。真阳之炁出现,生命之根基有赖于此。

12.两肾者,两仪也。中间有连环,是我真精。内藏赤白二炁,在母腹中,未有此身,先有此穴,因有此穴,始生此身。左为玄阳,右为牝阴,中穴实我后天之精海,又为真铅。儒名太极。道名水乡铅,乃北方肃杀正气紫河车。顺则生人,逆则成仙。一名漕溪。一名祖宫。通上下二眼,降华池。在舌下窍内出,名玉泉。

「真铅」,即真炁中之真一之水。《钟吕传道集?论抽添第十一》云:「出于己肾中所藏父母之真气而为铅,真一、正阳所合之药变而为汞。…真铅者自身之真气合而得之也。真铅生真气之中、气中真一之水。」

13.桃康字合延,名顶莲花,冠朱衣,如真人状;住肾宫,有碧、紫、黄、白、绿、青、赤、苍之炁,乃北方八天所化也。

14.夹脊双关,实神仙升降之径路,是我身脉,即膏肓穴道,曰双关,内辘轳在中。左为太阳,右为太阴。阳升阴呼路,通天柱穴,又名内双林,通外双林,阳关脉伏。此穴薰蒸关窍,下涌泉,上通泥丸,络接绛宫、华池,取水降于华盖、五行之所、下丹田命蒂之内。

「内景图」亦云:「夹脊双关透顶门,修行路径此为根。」

参考针灸穴位「膏肓穴」,在第四胸椎下,督脉旁开3寸。

15.玉枕关,此处一名阳宫玉京山、天柱、太乙穴,大椎骨前寸较处来也。实上天逆行之径路也。内黄龙倒以卷上,冲湘江水,上下通彻。此关紧,阳神守,至必用阳炁,方能冲通,化生真炁,至鹊桥而牛女相会,育胎(事)婴儿。

16.舌下二窍,名玄膺。后名咽,吞下一切饮食。前名喉,十二节,为十二重楼,通达清气者也。

17.脐为生门,太乙神君居之,主人性命,司一身一万二千精也。

"修真图"是道教著名的丹道修炼图,与"内经图"齐名,也是隐喻着道家顶级修炼功夫:丹道修炼的诀窍,其出处及历史已不可考,张果老祖师曾云:『修真图中有妙诀』。

"修真图"为好道者所钟爱:收藏之、究研之、张挂之。可惜古时没有复印机,每每以手抄流传,时日一久,错漏层出,而且版本众多,令学者无所适从。坊间流传最广者,为"北京白云观"之藏版,当我细阅之时,惊觉内文错漏竟达数十处之多!图形含糊不达意者、后人肆意更改者、字行衔接出错者,总数亦有十数处之多。道门瑰宝岂可如斯陋绌?遂有寻根究源、修正重刊之愿。

尤幸得天之助,图内文句源出之处,几乎全部可从《道藏》寻出,又觅得广州三元宫存有清.嘉庆年间所立之修真碑,以资参考;更得师兄之义助,以计算机从新绘画,并输入文字,其间披星戴月,百次修正;另文句加上标点,刚赶及在癸未年《金兰特刊》中刊出,望能助修真者之万一。"修真图"刊出之后,又有金兰兄弟姊妹力邀讲解,是故不嫌道力不足,藉此之时,尽吐肺腑之言。

修真图的用处

不熟地形须用地图,航海要用航海图;修真内修性命,不一定用图,但也有其独特的用处:正如 果老祖师所言,仙真写下修真之妙诀,用以引渡后来之修者。

修真图的主架,乃一身有关修真的透视图,图的右上角有整体之简述,人身关窍穴位数百,修真图显示了重要关窍的名称与不同的别称此可澄清流误,及其在人体相对的位置,时有「一矢中的」之效果。譬如 道祖之十四字真言:『玉炉烧炼延年,正道行修益寿丹』,当中所指之"玉炉",究竟在那里?欲明所指,只须图中寻。

关窍

修真须理法并重,修真图有如一个精密系统之操作全图,剖析各部之运作,对于研习丹理,有极大的帮助。修真图描述了三丹田及重要关窍的特性、作用、所通连之窍穴,及如何「开关展窍」,譬如"三关"之作用及其冲通之法;其细节容后探讨。

五脏

修真图之两侧,尽是五脏连胆特性之专文。五脏盛衰关乎身命,而身命关乎心性。修真以命炼性,炼精  

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