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7、
树立正确的荣辱观，推动精神文明建设。--浅谈对中国现实社会中道德问题的认识的学习体会
【1】“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定着人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”马克思这段关于精神生活与社会生活关系的名言揭示了“社会存在决定社会意识”的规律性认识。只有在这样认识自觉基础上，思想、理论、观念等形态表现出的意识的产生：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”；及意识的转变：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”，方才经由可能变而为必然。思想观念、意识形态的发展与人类社会实践的发展表现出符合这一规律的历史性一致。
【2】在我们面对恩格斯提出“每个社会集团都有自己的荣辱观 ”这一命题，联系当下中国的实际而审慎思虑的时候，马克思、恩格斯关于道德与法的原则性论述依然显得那样鲜活生动、清晰透彻，思想的穿透力、洞察力震撼人心地强劲。马克思关于人的本质是社会关系总和的论断，这里的人乃是现实的人，其本质特征不但体现于人的自然属性，更由人的社会特性所体现；这里的社会关系，不仅仅表现为人的社会关系的某一方面，乃表现为包括经济关系、政治关系、法律关系、道德关系在内的所有社会关系的总和或整体。道德关系是人的社会存在重要的体现，受道德观念和道德原则支配，表现于人的道德活动和伦理行为发生、发展的社会生活中。
【3】“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”，“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念”。“法津应该是社会共同的、由一定物质生产方式所产生的利益和需要的表现，而不是单个的个人恣意横行”。“这种具有契约形式的（不管这种契约是不是用法律固定下来的）法权关系，是一种反映着经济关系的意志关系。这种法权关系或意志关系的内容是由这种经济关系本身决定的”。“在现代国家中，法不仅必须适应于总的经济状况，不仅必须是它的表现，而且还必须是不因内在矛盾而自相抵触的一种内部和谐一致的表现”。
【4】“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用”。历史在以经济生活为基础，政治生活、精神生活、社会生活与之相互作用、相互促进中不断发展。观念意识的转变与进步乃表现为：“一切新时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的”。
【5】社会主义荣辱观正是适应现时代的需要而提出的，是中国特色并具普遍意义的，体现社会主义核心价值观的道德价值取向。道德价值取向乃价值观的重要特征，它回答人们应该怎样的问题，决定着社会共同体成员在社会生活中处理个人与社会人际关系中的利益选择，为社会实践和实际生活提供适应于道德典范和伦理要求的行动方向。在纷繁复杂、不断变革变化的社会生活中警示人们的道德良知、道德辨识力、判断力，指示什么是应该恪守不渝、坚持不动摇的，什么是应该抵制厌恶、反击反抗的。
【6】十六大以来，党中央提出科学发展观，提出坚持以人为本、构建社会主义和谐社会、加强党的执政能力建设和先进性建设、建设社会主义新农村、树立社会主义荣辱观、走和平发展道路等一系列重大战略思想。如果说科学发展观回答了什么样的发展才是有好结果的发展和怎样发展才能获得好结果的问题，这里的好结果，简言之就是经济增长的同时社会不断进步。那么构建社会主义和谐社会理论则回答了发展的目标问题，也就是说发展所追求的好结果就是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的好社会。
【7】那么社会主义荣辱观则告诉我们，在发展的好结果所在的好社会里应该享有一种什么样的生活、什么样的人生。人的社会生活以及在这一社会生活中具体的道德行为都是在道德意识指导和规范下有目的的创造性活动，都体现着人的情感、意志和感觉。因而，道德活动必然表现为道德评判、道德修养、道德选择、道德训育等等形式，必然体现为在特定道德原则和伦理规范下开展善恶、正邪、荣辱、是非、进退等方面的辨识、判别、评价、修持、化育、涵养各类具体活动。一德立而百善从之。
【8】真正的经济增长、社会进步，不仅表现为物质财富的增进滋长，更体现在精神文化的协同提升上。当荣辱不分、是非混淆、黑白颠倒时，人们会因精神失衡而无所依凭，会因观念失重而茫然无所措手足，由此导致的正气不能伸张、歪风反倒盛行，势必制约社会经济的进步。社会主义荣辱观是中国现实社会自身的荣辱观、道德尺度，回答了在一个日益开放、快速发展的社会共同体中应该倡导什么样的道德风气、应该确立什么样的伦理绳墨、应该遵循什么样的行为规范等重大现实问题。
【9】社会主义荣辱观的重要论述，体现了科学的世界观、人生观、价值观，体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想；表现了依法治国与以德治国的有机统一，是马克思主义道德观的精辟概括和最新发展，是新时期社会主义道德伦理的系统总结和凝炼升华，是科学发展观的重要组成部分，是进一步推动精神文明建设的重要指导方针。
【10】中国现实的社会生活有了自身的荣辱观，必定不断巩固共同的思想基础，更好地利用丰富的历史文化资源，创造良好的文化条件，培育文明的社会风尚，树立公共道德、涵养公共意识、规范公共行为，践行文明伦理、优化文明环境、引领文明生活，使社会生活的品味、质素、风习、趋向更加德性化、现代化、文明化，使社会的形态文明、素质文明、功能文明有鲜明而又昭彰的改善和提升，最终达到经济、政治、文化、社会和党的建设各个方面“不因内在矛盾而自相抵触的一种内部和谐一致”，包括物质生活、精神生活在内的社会生活致真、致善、致美。
对中国现实社会中道德问题的认识
“八荣八耻”是针对现实社会道德发展问题而提出的，对于中国社会主义和谐社会的建设具有决定性意义。
中国现实社会自身的荣辱观
王小晴
2、树立正确的荣辱观，推动精神文明建设。--浅谈对中国现实社会中道德问题的认识的学习体会
【1】“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定着人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”马克思这段关于精神生活与社会生活关系的名言揭示了“社会存在决定社会意识”的规律性认识。只有在这样认识自觉基础上，思想、理论、观念等形态表现出的意识的产生：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”；及意识的转变：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”，方才经由可能变而为必然。思想观念、意识形态的发展与人类社会实践的发展表现出符合这一规律的历史性一致。
【2】在我们面对恩格斯提出“每个社会集团都有自己的荣辱观 ”这一命题，联系当下中国的实际而审慎思虑的时候，马克思、恩格斯关于道德与法的原则性论述依然显得那样鲜活生动、清晰透彻，思想的穿透力、洞察力震撼人心地强劲。马克思关于人的本质是社会关系总和的论断，这里的人乃是现实的人，其本质特征不但体现于人的自然属性，更由人的社会特性所体现；这里的社会关系，不仅仅表现为人的社会关系的某一方面，乃表现为包括经济关系、政治关系、法律关系、道德关系在内的所有社会关系的总和或整体。道德关系是人的社会存在重要的体现，受道德观念和道德原则支配，表现于人的道德活动和伦理行为发生、发展的社会生活中。
【3】“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”，“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念”。“法津应该是社会共同的、由一定物质生产方式所产生的利益和需要的表现，而不是单个的个人恣意横行”。“这种具有契约形式的（不管这种契约是不是用法律固定下来的）法权关系，是一种反映着经济关系的意志关系。这种法权关系或意志关系的内容是由这种经济关系本身决定的”。“在现代国家中，法不仅必须适应于总的经济状况，不仅必须是它的表现，而且还必须是不因内在矛盾而自相抵触的一种内部和谐一致的表现”。
【4】“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用”。历史在以经济生活为基础，政治生活、精神生活、社会生活与之相互作用、相互促进中不断发展。观念意识的转变与进步乃表现为：“一切新时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的”。
【5】社会主义荣辱观正是适应现时代的需要而提出的，是中国特色并具普遍意义的，体现社会主义核心价值观的道德价值取向。道德价值取向乃价值观的重要特征，它回答人们应该怎样的问题，决定着社会共同体成员在社会生活中处理个人与社会人际关系中的利益选择，为社会实践和实际生活提供适应于道德典范和伦理要求的行动方向。在纷繁复杂、不断变革变化的社会生活中警示人们的道德良知、道德辨识力、判断力，指示什么是应该恪守不渝、坚持不动摇的，什么是应该抵制厌恶、反击反抗的。
【6】十六大以来，党中央提出科学发展观，提出坚持以人为本、构建社会主义和谐社会、加强党的执政能力建设和先进性建设、建设社会主义新农村、树立社会主义荣辱观、走和平发展道路等一系列重大战略思想。如果说科学发展观回答了什么样的发展才是有好结果的发展和怎样发展才能获得好结果的问题，这里的好结果，简言之就是经济增长的同时社会不断进步。那么构建社会主义和谐社会理论则回答了发展的目标问题，也就是说发展所追求的好结果就是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的好社会。
【7】那么社会主义荣辱观则告诉我们，在发展的好结果所在的好社会里应该享有一种什么样的生活、什么样的人生。人的社会生活以及在这一社会生活中具体的道德行为都是在道德意识指导和规范下有目的的创造性活动，都体现着人的情感、意志和感觉。因而，道德活动必然表现为道德评判、道德修养、道德选择、道德训育等等形式，必然体现为在特定道德原则和伦理规范下开展善恶、正邪、荣辱、是非、进退等方面的辨识、判别、评价、修持、化育、涵养各类具体活动。一德立而百善从之。
【8】真正的经济增长、社会进步，不仅表现为物质财富的增进滋长，更体现在精神文化的协同提升上。当荣辱不分、是非混淆、黑白颠倒时，人们会因精神失衡而无所依凭，会因观念失重而茫然无所措手足，由此导致的正气不能伸张、歪风反倒盛行，势必制约社会经济的进步。社会主义荣辱观是中国现实社会自身的荣辱观、道德尺度，回答了在一个日益开放、快速发展的社会共同体中应该倡导什么样的道德风气、应该确立什么样的伦理绳墨、应该遵循什么样的行为规范等重大现实问题。
【9】社会主义荣辱观的重要论述，体现了科学的世界观、人生观、价值观，体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想；表现了依法治国与以德治国的有机统一，是马克思主义道德观的精辟概括和最新发展，是新时期社会主义道德伦理的系统总结和凝炼升华，是科学发展观的重要组成部分，是进一步推动精神文明建设的重要指导方针。
【10】中国现实的社会生活有了自身的荣辱观，必定不断巩固共同的思想基础，更好地利用丰富的历史文化资源，创造良好的文化条件，培育文明的社会风尚，树立公共道德、涵养公共意识、规范公共行为，践行文明伦理、优化文明环境、引领文明生活，使社会生活的品味、质素、风习、趋向更加德性化、现代化、文明化，使社会的形态文明、素质文明、功能文明有鲜明而又昭彰的改善和提升，最终达到经济、政治、文化、社会和党的建设各个方面“不因内在矛盾而自相抵触的一种内部和谐一致”，包括物质生活、精神生活在内的社会生活致真、致善、致美。
1、马克思主义原理,实践到认知过程的理论，谈谈人生角色的看法
【1】马克思主义原理认为，实践是认识发展的动力。 首先，变化发展着的实践不断给人们提出新的认识课题，推动人们去进行新的探索和研究。其次，实践不断给人们提供大量的经验材料以及新的认识工具，使人们能不断解决认识课题。再次，实践改造了人的主观世界，锻炼和提高了人的认识能力。实践不断推动认识发展的原理具有重要的意义。它要求人们的认识必须跟上实践变化发展的要求，实践变了认识也要变。人们的思想、人们的文化知识、人们的各方面能力要不断地与时俱进，适合实践和时代发展的要求。马克思主义也要随着实践的发展不断地丰富和完善自己，这样才能永远成为人们行动的指南。通过学习马克思实践到认知过程的理论，使我对人生有了新的认识。
【2】人生是什么？人生角色是什么？人生，一个朴实而深刻的字眼，人生是一个为自己而创造的过程；人生是一个让自己发光发热的瞬间。你的人生你才是主角， 角色是会随着的生活而改变的。 在家里你是的角色是孩子、在学校你的角色是个学生、结婚后你又要变成一个好老公、好爸爸、人生变化莫测，正是需要自己去面对。人生的结果：(1) 有钱无闲：老板 (2) 无钱无闲：上班族 (3) 无钱有闲：失业者 (4) 有钱有闲：成功创业者。
【3】人生如书，一本深沉厚重的书，一本一辈子才能写完，读完的但并非所有的人都能写好，读懂的书。婴儿在产房里的第一声啼哭便是书的序言，书的名字就是婴儿的名字。随着时间的流逝，小生命在慢慢长大，人生之书也渐渐成篇，其中有过辉煌，也有暗淡，有成功的足迹，也有歪斜的脚印，欢愉跟泪水同在，激情与失落共存。写好、读好人生这本书，需要奉献自己的全部甚至宝贵的生命。著名的科学家居里夫人，为了'把人生变成一个科学的梦，然后再把梦变成现实’，在实验室里耗尽了她所有的精力，终于发现了钋和镭两种放射性元素，实现了她人生科学的梦。世人景仰的英雄奥斯特洛夫斯基，以他无悔的人生，诠释了人生的真谛。'人生是最美好的，就是在你生命停止时，也能以你创造的一切为人民服务’。
【4】从'清贫’的方志敏到甘做'小小螺丝钉’的雷锋，从'我自横刀向天笑’的谭嗣同到鞠躬尽瘁、死而后已的焦裕禄，无数仁人志士、革命先烈为国为民呕心沥血，却将个人的安危得失抛之脑后。他们无须置身事外、逃避现实，更不屑于在故弄玄虚的吟唱中显示清高，对人生信仰的不懈追求和对名利得失的淡然处之，构成了他们既光辉、伟大而又平凡、真实的人生，他们之所以能不慕虚荣，淡泊名利，甘于奉献，是因为有着较常人更高的人生追求和精神境界。千千万万像这样献身的人和像这样活着的人，他们真不愧是把人生这本书写好了、读懂了、读精了。世界上最伟大的力量不是毁灭，而是影响。 我们在偷懒时，别人在勤奋。差距就愈来愈大了。过去不能代表未来，现在可以决定未来。
【5】 如今，面对市场经济的茫茫大海，一些游戏人生的人，由于对人生的迷惘和困惑，把人生当成一场戏。他们说戏是人写出来的，角色是人扮出来的，真真假假，假假真真，看似真，实是假，以假乱真。对人生这本书不屑一顾，生活中，在金钱和物欲的引诱下，自甘堕落，自觉或不自觉的误入了歧途，造成终身的遗憾。我们每个人在社会生活实践中都在不知不觉中写自己的人生，也在不知不觉中读自己的人生。无论是工人、农民、还是知识分子、机关干部，尽管职业不同、岗位不同，但所从事的事业都是在实现自己的人生价值。人生价值不能以你是否是科学家、作家和领导者来衡量，环卫工人清扫马路，他给我们的城市带来了优美洁净的环境，这就是在实现自己的人生价值，平凡中体现出伟大。毕竟当科学家、作家和领导者的是少数人，我们每个人都应该抱着一颗平常心，正确对待个人的得失名利，在任何时候都应该拿得起放得下，在平凡的岗位上去实现人生的自我价值。 在自然界这个复杂的环境中，我们每个人都在挣扎中撰写自己的人生。人生这本书，你愿意也好，不愿意也好，都要非写不可的、非要读不可的，而且非要写好，读好不可的。
人生的结果：
(1) 有钱无闲：老板
(2) 无钱无闲：上班族
(3) 无钱有闲：失业者
(4) 有钱有闲：成功创业者。
三队人：
青年人：敢死队(敢想、敢干、敢花钱)
中年人：忙死队(压力大)
老年人：等死队。
实现理想需要执着与坚强。
人不自救，而非人救之也。
世界上最伟大的力量不是毁灭，而是影响。
我们在偷懒时，别人在勤奋。差距就愈来愈大了。
过去不能代表未来，现在可以决定未来。
世界上最廉价的赠予就是意见。
许多人死亡不是死于疾病，而是死于无知。
放下小面子，会赢来大面子。
亿万财富不是存在银行里，而是产生在人们思想里。
人生可以做错，但是绝对不能错过。
用钱能解决的问题是小问题，用钱解决不了的问题才是大问题。
人小没关系，但要站在巨人的肩膀上，就可以比巨人看得更远。
二十一世纪谁掌握资讯，谁就掌握未来。
比尔.盖茨：二十一世纪最成功的事业是属于人际网路和网际网路结合在一起的事业。
不是街上东西贵，而我们口袋里没有钱；不是我们没有钱，而是我们没有机会；不是我们没有机会，而我们没有名师指点。
【】1、马克思主义原理,实践到认知过程的理论，谈谈人生角色的看法
认识的本质和过程
1、认识的主体和客体及其关系
认识是主体对客体的能动反映。认识的主体是处于一定社会关系中从事实践活动和认识活动的人。认识的客体是进入人的实践活动领域并与主体相联系的客观存在。
认识的主客体之间的关系。一是实践关系，指主体对客体的改造。二是认识关系，指主体通过实践认识客体。三是价值关系，指主体对客体的需要和客体的功能和属性能够满足主体的需要。四是审美关系，指主体在改造客体中，充分发挥想象力，按照美的规律来创造理想的世界。*****
2、实践是认识发展的动力及其意义
首先，变化发展着的实践不断给人们提出新的认识课题，推动人们去进行新的探索和研究。
其次，实践不断给人们提供大量的经验材料以及新的认识工具，使人们能不断解决认识课题。
再次，实践改造了人的主观世界，锻炼和提高了人的认识能力。
实践不断推动认识发展的原理具有重要的意义。它要求人们的认识必须跟上实践变化发展的要求，实践变了认识也要变。人们的思想、人们的文化知识、人们的各方面能力要不断地与时俱进，适合实践和时代发展的要求。马克思主义也要随着实践的发展不断地丰富和完善自己，这样才能永远成为人们行动的指南。
3、感性认识和理性认识及其辩证关系
感性认识是认识的初级阶段，是客观事物直接作用于人的感觉器官而在人脑中产生的认识，是人们对事物的各个片面、现象和外部联系的反映，其特点是直接性和形象性。它包括感觉、知觉和表象三种形式。
理性认识是认识的高级阶段，是对事物的全体、本质和内部联系的反映，其特点是间接性和抽象性。它包括概念、判断、推理三种形式。
感性认识和理性认识的辩证关系是对立统一的。它们的对立表现在，两者是认识过程的两个不同阶段，其对事物的反映程度、特点、形式是不同的，二者有着质的区别。
它们的统一表现在，第一，理性认识依赖于感性认识，这是认识论中的唯物论。只有对感性认识进行概括、抽象才能形成理性认识，离开感性认识理性认识就会成为无源之水、无本之木。第二，感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论中的辩证法。感性认识只有发展、深化到理性认识，才能达到对事物本质和规律性的认识，才能更好地指导人们的实践。第三，感性认识和理性认识相互渗透。在实际的认识过程中，没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识，感性认识和理性认识相互渗透。感性认识和理性认识统一的基础是社会实践。
割裂感性认识和理性认识的辨证关系，会导致经验论和唯理论的错误。经验论忽视理性认识，唯理论则轻视感性认识。实际工作中的经验主义和教条主义分别犯了类似经验论和唯理论的错误。
人生是什么？人生，一个朴实而深刻的字眼，人生是一个为自己而创造的过程；人生是一个让自己发光发热的瞬间。人生如书，一本深沉厚重的书，一本一辈子才能写完，读完的但并非所有的人都能写好，读懂的书。
婴儿在产房里的第一声啼哭便是书的序言，书的名字就是婴儿的名字。随着时间的流逝，小生命在慢慢长大，人生之书也渐渐成篇，其中有过辉煌，也有暗淡，有成功的足迹，也有歪斜的脚印，欢愉跟泪水同在，激情与失落共存。
写好、读好人生这本书，需要奉献自己的全部甚至宝贵的生命。著名的科学家居里夫人，为了'把人生变成一个科学的梦，然后再把梦变成现实’，在实验室里耗尽了她所有的精力，终于发现了钋和镭两种放射性元素，实现了她人生科学的梦。世人景仰的英雄奥斯特洛夫斯基，以他无悔的人生，诠释了人生的真谛。'人生是最美好的，就是在你生命停止时，也能以你创造的一切为人民服务’。从'清贫’的方志敏到甘做'小小螺丝钉’的雷锋，从'我自横刀向天笑’的谭嗣同到鞠躬尽瘁、死而后已的焦裕禄，无数仁人志士、革命先烈为国为民呕心沥血，却将个人的安危得失抛之脑后。他们无须置身事外、逃避现实，更不屑于在故弄玄虚的吟唱中显示清高，对人生信仰的不懈追求和对名利得失的淡然处之，构成了他们既光辉、伟大而又平凡、真实的人生，他们之所以能不慕虚荣，淡泊名利，甘于奉献，是因为有着较常人更高的人生追求和精神境界。千千万万像这样献身的人和像这样活着的人，他们真不愧是把人生这本书写好了、读懂了、读精了。
如今，面对市场经济的茫茫大海，一些游戏人生的人，由于对人生的迷惘和困惑，把人生当成一场戏。他们说戏是人写出来的，【角色是人扮出来的】，真真假假，假假真真，看似真，实是假，以假乱真。对人生这本书不屑一顾，生活中，在金钱和物欲的引诱下，自甘堕落，自觉或不自觉的误入了歧途，造成终身的遗憾。
我们每个人在社会生活实践中都在不知不觉中写自己的人生，也在不知不觉中读自己的人生。无论是工人、农民、还是知识分子、机关干部，尽管职业不同、岗位不同，但所从事的事业都是在实现自己的人生价值。人生价值不能以你是否是科学家、作家和领导者来衡量，环卫工人清扫马路，他给我们的城市带来了优美洁净的环境，这就是在实现自己的人生价值，平凡中体现出伟大。毕竟当科学家、作家和领导者的是少数人，我们每个人都应该抱着一颗平常心，正确对待个人的得失名利，在任何时候都应该拿得起放得下，在平凡的岗位上去实现人生的自我价值。
在自然界这个复杂的环境中，我们每个人都在挣扎中撰写自己的人生。人生这本书，你愿意也好，不愿意也好，都要非写不可的、非要读不可的，而且非要写好，读好不可的。
本人对人生的一点感悟。
你的人生你才是主角， 角色是会随着的生活而改变的。 在家里你是的角色是孩子、在学校你的角色是个学生、结婚后你又要变成一个好老公、好爸爸、 人生变化莫测，正是需要自己去面对、、
【2】对中国现实社会中道德问题的认识
“八荣八耻”是针对现实社会道德发展问题而提出的，对于中国社会主义和谐社会的建设具有决定性意义。
中国现实社会自身的荣辱观
王小晴
“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定着人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”马克思这段关于精神生活与社会生活关系的名言揭示了“社会存在决定社会意识”的规律性认识。只有在这样认识自觉基础上，思想、理论、观念等形态表现出的意识的产生：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”；及意识的转变：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”，方才经由可能变而为必然。思想观念、意识形态的发展与人类社会实践的发展表现出符合这一规律的历史性一致。在我们面对恩格斯提出“每个社会集团都有自己的荣辱观 ”这一命题，联系当下中国的实际而审慎思虑的时候，马克思、恩格斯关于道德与法的原则性论述依然显得那样鲜活生动、清晰透彻，思想的穿透力、洞察力震撼人心地强劲。马克思关于人的本质是社会关系总和的论断，这里的人乃是现实的人，其本质特征不但体现于人的自然属性，更由人的社会特性所体现；这里的社会关系，不仅仅表现为人的社会关系的某一方面，乃表现为包括经济关系、政治关系、法律关系、道德关系在内的所有社会关系的总和或整体。道德关系是人的社会存在重要的体现，受道德观念和道德原则支配，表现于人的道德活动和伦理行为发生、发展的社会生活中。“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”，“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念”。“法津应该是社会共同的、由一定物质生产方式所产生的利益和需要的表现，而不是单个的个人恣意横行”。“这种具有契约形式的（不管这种契约是不是用法律固定下来的）法权关系，是一种反映着经济关系的意志关系。这种法权关系或意志关系的内容是由这种经济关系本身决定的”。“在现代国家中，法不仅必须适应于总的经济状况，不仅必须是它的表现，而且还必须是不因内在矛盾而自相抵触的一种内部和谐一致的表现”。“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用”。历史在以经济生活为基础，政治生活、精神生活、社会生活与之相互作用、相互促进中不断发展。观念意识的转变与进步乃表现为：“一切新时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的”。社会主义荣辱观正是适应现时代的需要而提出的，是中国特色并具普遍意义的，体现社会主义核心价值观的道德价值取向。道德价值取向乃价值观的重要特征，它回答人们应该怎样的问题，决定着社会共同体成员在社会生活中处理个人与社会人际关系中的利益选择，为社会实践和实际生活提供适应于道德典范和伦理要求的行动方向。在纷繁复杂、不断变革变化的社会生活中警示人们的道德良知、道德辨识力、判断力，指示什么是应该恪守不渝、坚持不动摇的，什么是应该抵制厌恶、反击反抗的。十六大以来，党中央提出科学发展观，提出坚持以人为本、构建社会主义和谐社会、加强党的执政能力建设和先进性建设、建设社会主义新农村、树立社会主义荣辱观、走和平发展道路等一系列重大战略思想。如果说科学发展观回答了什么样的发展才是有好结果的发展和怎样发展才能获得好结果的问题，这里的好结果，简言之就是经济增长的同时社会不断进步。那么构建社会主义和谐社会理论则回答了发展的目标问题，也就是说发展所追求的好结果就是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的好社会。那么社会主义荣辱观则告诉我们，在发展的好结果所在的好社会里应该享有一种什么样的生活、什么样的人生。人的社会生活以及在这一社会生活中具体的道德行为都是在道德意识指导和规范下有目的的创造性活动，都体现着人的情感、意志和感觉。因而，道德活动必然表现为道德评判、道德修养、道德选择、道德训育等等形式，必然体现为在特定道德原则和伦理规范下开展善恶、正邪、荣辱、是非、进退等方面的辨识、判别、评价、修持、化育、涵养各类具体活动。一德立而百善从之。真正的经济增长、社会进步，不仅表现为物质财富的增进滋长，更体现在精神文化的协同提升上。当荣辱不分、是非混淆、黑白颠倒时，人们会因精神失衡而无所依凭，会因观念失重而茫然无所措手足，由此导致的正气不能伸张、歪风反倒盛行，势必制约社会经济的进步。社会主义荣辱观是中国现实社会自身的荣辱观、道德尺度，回答了在一个日益开放、快速发展的社会共同体中应该倡导什么样的道德风气、应该确立什么样的伦理绳墨、应该遵循什么样的行为规范等重大现实问题。社会主义荣辱观的重要论述，体现了科学的世界观、人生观、价值观，体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想；表现了依法治国与以德治国的有机统一，是马克思主义道德观的精辟概括和最新发展，是新时期社会主义道德伦理的系统总结和凝炼升华，是科学发展观的重要组成部分，是进一步推动精神文明建设的重要指导方针。中国现实的社会生活有了自身的荣辱观，必定不断巩固共同的思想基础，更好地利用丰富的历史文化资源，创造良好的文化条件，培育文明的社会风尚，树立公共道德、涵养公共意识、规范公共行为，践行文明伦理、优化文明环境、引领文明生活，使社会生活的品味、质素、风习、趋向更加德性化、现代化、文明化，使社会的形态文明、素质文明、功能文明有鲜明而又昭彰的改善和提升，最终达到经济、政治、文化、社会和党的建设各个方面“不因内在矛盾而自相抵触的一种内部和谐一致”，包括物质生活、精神生活在内的社会生活致真、致善、致美。
1、马克思主义原理,实践到认知过程的理论，谈谈人生角色的看法
【1】马克思主义原理认为，实践是认识发展的动力。 首先，变化发展着的实践不断给人们提出新的认识课题，推动人们去进行新的探索和研究。其次，实践不断给人们提供大量的经验材料以及新的认识工具，使人们能不断解决认识课题。再次，实践改造了人的主观世界，锻炼和提高了人的认识能力。实践不断推动认识发展的原理具有重要的意义。它要求人们的认识必须跟上实践变化发展的要求，实践变了认识也要变。人们的思想、人们的文化知识、人们的各方面能力要不断地与时俱进，适合实践和时代发展的要求。马克思主义也要随着实践的发展不断地丰富和完善自己，这样才能永远成为人们行动的指南。通过学习马克思实践到认知过程的理论，使我对人生有了新的认识。
【2】人生是什么？人生角色是什么？人生，一个朴实而深刻的字眼，人生是一个为自己而创造的过程；人生是一个让自己发光发热的瞬间。你的人生你才是主角， 角色是会随着的生活而改变的。 在家里你是的角色是孩子、在学校你的角色是个学生、结婚后你又要变成一个好老公、好爸爸、人生变化莫测，正是需要自己去面对。人生的结果：(1) 有钱无闲：老板 (2) 无钱无闲：上班族 (3) 无钱有闲：失业者 (4) 有钱有闲：成功创业者。
【3】人生如书，一本深沉厚重的书，一本一辈子才能写完，读完的但并非所有的人都能写好，读懂的书。婴儿在产房里的第一声啼哭便是书的序言，书的名字就是婴儿的名字。随着时间的流逝，小生命在慢慢长大，人生之书也渐渐成篇，其中有过辉煌，也有暗淡，有成功的足迹，也有歪斜的脚印，欢愉跟泪水同在，激情与失落共存。写好、读好人生这本书，需要奉献自己的全部甚至宝贵的生命。著名的科学家居里夫人，为了'把人生变成一个科学的梦，然后再把梦变成现实’，在实验室里耗尽了她所有的精力，终于发现了钋和镭两种放射性元素，实现了她人生科学的梦。世人景仰的英雄奥斯特洛夫斯基，以他无悔的人生，诠释了人生的真谛。'人生是最美好的，就是在你生命停止时，也能以你创造的一切为人民服务’。
【4】从'清贫’的方志敏到甘做'小小螺丝钉’的雷锋，从'我自横刀向天笑’的谭嗣同到鞠躬尽瘁、死而后已的焦裕禄，无数仁人志士、革命先烈为国为民呕心沥血，却将个人的安危得失抛之脑后。他们无须置身事外、逃避现实，更不屑于在故弄玄虚的吟唱中显示清高，对人生信仰的不懈追求和对名利得失的淡然处之，构成了他们既光辉、伟大而又平凡、真实的人生，他们之所以能不慕虚荣，淡泊名利，甘于奉献，是因为有着较常人更高的人生追求和精神境界。千千万万像这样献身的人和像这样活着的人，他们真不愧是把人生这本书写好了、读懂了、读精了。世界上最伟大的力量不是毁灭，而是影响。 我们在偷懒时，别人在勤奋。差距就愈来愈大了。过去不能代表未来，现在可以决定未来。
【5】 如今，面对市场经济的茫茫大海，一些游戏人生的人，由于对人生的迷惘和困惑，把人生当成一场戏。他们说戏是人写出来的，角色是人扮出来的，真真假假，假假真真，看似真，实是假，以假乱真。对人生这本书不屑一顾，生活中，在金钱和物欲的引诱下，自甘堕落，自觉或不自觉的误入了歧途，造成终身的遗憾。我们每个人在社会生活实践中都在不知不觉中写自己的人生，也在不知不觉中读自己的人生。无论是工人、农民、还是知识分子、机关干部，尽管职业不同、岗位不同，但所从事的事业都是在实现自己的人生价值。人生价值不能以你是否是科学家、作家和领导者来衡量，环卫工人清扫马路，他给我们的城市带来了优美洁净的环境，这就是在实现自己的人生价值，平凡中体现出伟大。毕竟当科学家、作家和领导者的是少数人，我们每个人都应该抱着一颗平常心，正确对待个人的得失名利，在任何时候都应该拿得起放得下，在平凡的岗位上去实现人生的自我价值。 在自然界这个复杂的环境中，我们每个人都在挣扎中撰写自己的人生。人生这本书，你愿意也好，不愿意也好，都要非写不可的、非要读不可的，而且非要写好，读好不可的。
2、树立正确的荣辱观，推动精神文明建设。
--浅谈对中国现实社会中道德问题的认识的学习体会
【1】“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定着人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”马克思这段关于精神生活与社会生活关系的名言揭示了“社会存在决定社会意识”的规律性认识。只有在这样认识自觉基础上，思想、理论、观念等形态表现出的意识的产生：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”；及意识的转变：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”，方才经由可能变而为必然。思想观念、意识形态的发展与人类社会实践的发展表现出符合这一规律的历史性一致。
【2】在我们面对恩格斯提出“每个社会集团都有自己的荣辱观 ”这一命题，联系当下中国的实际而审慎思虑的时候，马克思、恩格斯关于道德与法的原则性论述依然显得那样鲜活生动、清晰透彻，思想的穿透力、洞察力震撼人心地强劲。马克思关于人的本质是社会关系总和的论断，这里的人乃是现实的人，其本质特征不但体现于人的自然属性，更由人的社会特性所体现；这里的社会关系，不仅仅表现为人的社会关系的某一方面，乃表现为包括经济关系、政治关系、法律关系、道德关系在内的所有社会关系的总和或整体。道德关系是人的社会存在重要的体现，受道德观念和道德原则支配，表现于人的道德活动和伦理行为发生、发展的社会生活中。
【3】“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”，“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念”。“法津应该是社会共同的、由一定物质生产方式所产生的利益和需要的表现，而不是单个的个人恣意横行”。“这种具有契约形式的（不管这种契约是不是用法律固定下来的）法权关系，是一种反映着经济关系的意志关系。这种法权关系或意志关系的内容是由这种经济关系本身决定的”。“在现代国家中，法不仅必须适应于总的经济状况，不仅必须是它的表现，而且还必须是不因内在矛盾而自相抵触的一种内部和谐一致的表现”。
【4】“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用”。历史在以经济生活为基础，政治生活、精神生活、社会生活与之相互作用、相互促进中不断发展。观念意识的转变与进步乃表现为：“一切新时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的”。
【5】社会主义荣辱观正是适应现时代的需要而提出的，是中国特色并具普遍意义的，体现社会主义核心价值观的道德价值取向。道德价值取向乃价值观的重要特征，它回答人们应该怎样的问题，决定着社会共同体成员在社会生活中处理个人与社会人际关系中的利益选择，为社会实践和实际生活提供适应于道德典范和伦理要求的行动方向。在纷繁复杂、不断变革变化的社会生活中警示人们的道德良知、道德辨识力、判断力，指示什么是应该恪守不渝、坚持不动摇的，什么是应该抵制厌恶、反击反抗的。
【6】十六大以来，党中央提出科学发展观，提出坚持以人为本、构建社会主义和谐社会、加强党的执政能力建设和先进性建设、建设社会主义新农村、树立社会主义荣辱观、走和平发展道路等一系列重大战略思想。如果说科学发展观回答了什么样的发展才是有好结果的发展和怎样发展才能获得好结果的问题，这里的好结果，简言之就是经济增长的同时社会不断进步。那么构建社会主义和谐社会理论则回答了发展的目标问题，也就是说发展所追求的好结果就是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的好社会。
【7】那么社会主义荣辱观则告诉我们，在发展的好结果所在的好社会里应该享有一种什么样的生活、什么样的人生。人的社会生活以及在这一社会生活中具体的道德行为都是在道德意识指导和规范下有目的的创造性活动，都体现着人的情感、意志和感觉。因而，道德活动必然表现为道德评判、道德修养、道德选择、道德训育等等形式，必然体现为在特定道德原则和伦理规范下开展善恶、正邪、荣辱、是非、进退等方面的辨识、判别、评价、修持、化育、涵养各类具体活动。一德立而百善从之。
【8】真正的经济增长、社会进步，不仅表现为物质财富的增进滋长，更体现在精神文化的协同提升上。当荣辱不分、是非混淆、黑白颠倒时，人们会因精神失衡而无所依凭，会因观念失重而茫然无所措手足，由此导致的正气不能伸张、歪风反倒盛行，势必制约社会经济的进步。社会主义荣辱观是中国现实社会自身的荣辱观、道德尺度，回答了在一个日益开放、快速发展的社会共同体中应该倡导什么样的道德风气、应该确立什么样的伦理绳墨、应该遵循什么样的行为规范等重大现实问题。
【9】社会主义荣辱观的重要论述，体现了科学的世界观、人生观、价值观，体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想；表现了依法治国与以德治国的有机统一，是马克思主义道德观的精辟概括和最新发展，是新时期社会主义道德伦理的系统总结和凝炼升华，是科学发展观的重要组成部分，是进一步推动精神文明建设的重要指导方针。
【10】中国现实的社会生活有了自身的荣辱观，必定不断巩固共同的思想基础，更好地利用丰富的历史文化资源，创造良好的文化条件，培育文明的社会风尚，树立公共道德、涵养公共意识、规范公共行为，践行文明伦理、优化文明环境、引领文明生活，使社会生活的品味、质素、风习、趋向更加德性化、现代化、文明化，使社会的形态文明、素质文明、功能文明有鲜明而又昭彰的改善和提升，最终达到经济、政治、文化、社会和党的建设各个方面“不因内在矛盾而自相抵触的一种内部和谐一致”，包括物质生活、精神生活在内的社会生活致真、致善、致美。
