爱华网“智者乐水--仁者乐山”
释义
【词语】智者乐水，仁者乐山
【拼音】zhì zhě yàoshuǐ， rén zhě yàoshān
【出处】子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”
译文：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
(《论语》雍也篇)
【本意】智者像水般灵活变通， 仁者像大山般坚守不动。
名人史籍读解
《论语别裁》
子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。
这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。
妙解《论语》之仁者乐山，智者乐水
仁者乐山，智者乐水
“仁”是儒家学说的核心思想，《论语》对“仁”也多有阐述。那么，在孔子的心目中，“仁者”又是怎样的一种形象呢？
孔子说：“知者乐水，仁者爱山。知者动，仁者静。”（《论语·雍也》）
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的评论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于交理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。孔子把圣人比作山，赞叹尧“大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”而当他亲自登高山，又想到圣人。
山即圣人。
圣人看见山，就看到了自己的外化。自己的外化是如此美丽，因此“仁者乐山”。这是必然的。
智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
老子说“上善若水”，就是这个意思，水是流动不息的，即使是一潭死水，它也要上面蒸发，下面渗透，依然遵循生秠息的自然规律。因此“智者乐水”就是乐他自身，体悟以一种天地证我的快感。
水性动，动者顺势，所以顺从仁；山性静，静者安定，所以安于仁。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为“水是眼波横，山走眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”(王现)
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”(崔颜)
孔子周游列国时，曾经与弟子遭到陈国和蔡国大夫的围攻，在野地里动弹不得，绝粮整整7天。大家又饿又疲乏，于是有人心生怨言。孔子把子路、子贡、颜回三个大弟子叫来，对他们说：“我们落到这个地步，难道是我传的仁的道理不对吗?”
子路回答：“或者我们既不算仁，也不算智，所以人们不相信我们，不肯推行我们的道理。”孔子说：“如果仁人一定被人相信，那商朝的伯夷、叔齐为什么不吃周粟而饿死在首阳山下?如果智者的话一定被人推行，那么心有七窍的忠臣比干为什么会死在纣王手里?”
子贡接着说：“先生的道理太大了，天下容纳不了。何不降低标准，采取一些别人能够接受的道理呢?”孔子说：“君子以仁立身，秉承天命，以礼乐治天下，怎么能够与俗世同流合污呢？看来你胸中也没有什么大的志向。”
在孔子看来，仁德上安身立命的基础。所以他又说“仁者安仁，知者利仁。”仁者安于仁和智者顺从仁是由于他们气质不同，但是，无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。
不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。由于没有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都不能够一以贯之地坚持下去。如果是处在贫困之中，不能够做到安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中，也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。一言归总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小人。我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”，合法之道。说到底，也就是仁义之道——仁道。
仁道是安身立命的基础，生活的原则。
所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则。
用孟子的话来说，还是那句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移。”
当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。面对激烈的竞争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢?如果说有，那也是“盗亦有道”的原则——目的就是一切。
这已是世界观和人生观的选择问题了。
而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。
也谈“仁者乐山，智者乐水”之“乐”的读音
《语文学习》2010年第6期刊发的《讲坛误读“乐山”“乐水”》认为2010年2月5日央视教科频道播出的“百家讲坛”将“仁者乐山，智者乐水”中的“乐”读为lè错误，应读为yào。读罢《讲坛误读“乐山”“乐水”》，忍不住也对“仁者乐山，智者乐水”中的“乐”的读音说两句。“智者乐水”曾被柳宗元的散文《愚溪诗序》（入选人教版高中《语文》第4册）引用：“夫水，智者乐也。”对“智者乐水”之“乐”的读音，老教材（指2000年秋开始使用的人教版教材，下同）未注音，新教材（指2004年秋开始使用的人教版教材，下同）注音为yào ,释义为“爱好、喜爱”。这一注释是否恰当？“乐”该不该读yào？让我们先看看工具书对“乐”的注音及释义。
查《新华字典》《新华词典》《现代汉语词典》《现代汉语规范词典》等，“乐”均只有两个读音：lè 、 yuè；当“乐”表“愉快、欢喜”等义项时，以上工具书均将其注音为lè。《汉语大字典》对“乐”的注音有四：①yuè，有“音乐”“唱、奏”“乐器”“乐工”“儒家六经中的《乐经》”“生”“姓”七个义项；②lè，有“喜悦、愉快”“乐于、安于”“安乐”“笑”“声色”“姓”六个义项；③yào ,有“喜好”一个义项；④liáo ,有“治疗”一个义项（通“疗”）。《汉语大字典》对“还”表“再、又”等义项时注明“古读huán ”，而对“乐”表“喜好”等义项时直接注音为yào ，并未注明是“古读”，但“乐”读为yao实际上仍是“古读”。从《汉语大字典》的注音看，在古人读音中，“乐”读lè表“喜悦”“乐于”等义项与读yào 表“喜好”等义项是有区别的，“乐”读yào属于“古读”。然而“乐”的读音表义发展演变到现在，已经“由繁到简”，将读lè表“喜悦、欢喜”等义项与读yào表“喜好”义项合并，淡化其区别，都读lè。也许正因为如此，《现代汉语词典》《现代汉语规范词典》等现代汉语规范、权威的工具书对“乐”均未注yào的读音。
新教材将“智者乐水”中的“乐”注音为yào，固然自有其依据，如《汉语大字典》对“乐”注音为yào时，所举例句就是“智者乐水”。但我认为，新教材将“智者乐水”中的“乐”注音为yào是不恰当的，理由如下：
1.不符合语音发展规律。注音释义要尊重语音演变事实及语音发展规律，遵循约定俗成原则。如上指出，随着“乐”读音表义的演变，该字现已没有yào的读音（规范、权威的现代汉语工具书对“乐”未有yào的注音），其“喜欢、喜悦、喜好”等义项已由lè音表示。由于规范权威的现代汉语工具书对“乐”未有yào的注音，故绝大多数人都不知“乐”曾有yào的读音。如在2006年青年歌手大奖赛中，著名学者余秋雨在对歌手回答问题进行点评时，就将“乐山”“乐水”之“乐”读为lè。这引起网民讨论。讨论中，大多数人以《现代汉语规范词典》等工具书为依据，认为余秋雨读音正确；而有的以教材注音为依据，认为余秋雨读音不正确。可见，教材注音增加了混乱。另外，深圳卫视20时播出的“直播港澳台”节目，报道海协会会长陈云林致辞欢迎海基会董事长江丙坤，无论是陈云林的发言还是节目主持人的播音，都将“仁者乐山，智者乐水”之“乐”读为lè。用搜狗拼音输入法输入“仁者乐山，智者乐水”，“乐”输入为le时，会自动生成“仁者乐山”“智者乐水”，而“乐”输入为yao时，则不会自动生成。这些，都反映了现代人对“仁者乐山，智者乐水”之“乐”的读音取舍，很能说明问题。因此，新教材将其注音为yào，显得不合时宜。
2.不符合一以贯之原则。读音标准如果可以两可，那要么以现代汉语普通话为依据，要么以古音为依据，而不能一些字按现代汉语普通话读，一些字按古音读。既然如此，为什么一篇文章中只将“乐”字按古音读而其余的字按现代汉语普通话读呢？如果可以按古音读，我们能考证每一个字的古音吗？今人有必要读古音吗？事实上，读音标准不能两可，今人不能读古音而只能读今音，读音标准只能是现代汉语普通话（参见拙文《今人何必读古音》，《语文教学之友》2006.6）。有些主张读古音的人说：不能以今律古——不能以现代汉语普通话的规范标准为依据，不能以现代汉语工具书的注音为依据，因为它们规范的是现代汉语字词的现代读音而不是古字词的古音。他们之所以这样说，是因为不懂得读音要遵守一以贯之的原则，以及读音规范只有一个（普通话）、不能可这可那的有关道理。假如读音规范有普通话的，有古音的，有方言的，即读音规范可这可那，那就无所谓“规范”可言了。试想：字词读音如果可以人人自行其是，任意按古音或方言（方言与古音密切相关：方言留存了古音，古音依存于方言）去读而不必遵守普通话的规范标准，那人们完全有“理由”理直气壮地说：我读的是古音呀，你怎么能“以今律古”，以普通话为标准说我读错了呢？我读的是方言呀，你怎么能“以普（普通话）律方（方言）”，以普通话为标准说我读错了呢？这样，人人都以自己的标准为“规范”，岂不荒唐？哪还有什么“规范”可言？
3.加重了教学负担。由于“乐”在现代汉语里没有yào的读音，师生看到这一注音难免疑惑：“乐”表“喜欢”义时不是读lè 吗，为什么要读yào？遍查现代汉语工具书也找不到依据，这就加重了教学负担。“乐”表“喜欢”义时学生一向是读lè 的，教材、教师硬要学生读yào，学生免不了要问为什么；教师好不容易在不常用的工具书（如《汉语大字典》）里找到读音依据，然而为什么要读yào，其理据是什么，教师难以讲清，学生难以理解，这就加重了教学负担。
4.不利于推广普通话。普通话读音是以规范的现代汉语工具书（如《现代汉语规范词典》）注音及有关规范标准（如《现代汉语通用字表》《异读词审音表》）的规定为依据的，这些规范标准“以符合普通话语音发展规律为原则……采取约定俗成、承认现实的态度”（引自国家语委、国家教委、广电部关于《普通话异读词审音表》的通知），对“乐”均未有yào的注音。而新教材将“乐”注音为yào，硬要师生这样去读，置权威工具书与规范标准于不顾，岂不与推普抵触？
总之，新教材将“智者乐水”中的“乐”注音为yào，不符合语音演变规律，不符合语音发展事实，不符合约定俗成和一以贯之原则，于规范标准无椐，于教学、推普不利，不仅不必要，而且不应该。
知者乐水 仁者乐山 秦德君
《论语》中说：“知者乐水，仁者乐山”。仔细想想，这话所蕴甚丰。东坡诗云：“水”光潋滟晴方好，“山”色空朦雨亦奇，唐人常建诗说：“山”光悦鸟性，“潭”影空人心，说得都是山和水的风情灵性，与智者、仁者几有相通。 《论语》又说，“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”；“知者不惑，仁者不忧”（《论语·子罕》）这里对“智者”与“仁者”的习性作了比照。水碧波悠漾，细流潺潺，或惊涛拍岸，或流畅激越；或素湍绿潭，或回清倒影，总是下处泰然，随遇而安。所以《老子》说：“上善若水”。《孟子》中谈到水说：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”。 是故“乐水”者，大体在于喜动态，好开阖，或有方塘一鉴、天光云影，或有非常规之思维，这也许正是“智”者之特点。山气韵神闲，安泰如素，厚德载物，“乐山”者，大体是喜稳健平和，秀外慧中，神气若定，“每临大事有静气”，这也许，正是“仁”者之特点。 山水是世间平常之物，却是大自然博大精深的物态化，也是最为耐读的生态美学。 在中国的文化语境中，山水被不断地进行着人文审美，并在这种人文审美中，被定格成某种相对“人格”。故千百年来，无论是仁者的“客路青山下”，还是智者的“行舟绿水前”，都是一幅物我相融、耐人寻味的精神图画。 佛家有所谓“三重境界”说，即“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是山；看山仍是山，看水仍是水”。仁者和智者的“乐”山“乐”水，应处于第三重。在这第三重上，才能乐山之所以乐，乐水之所以乐，此中有真意，欲辩已忘言。 从性情上说，“仁”者更接近人们的“领导角色”期待。无论是哪个时期，人们对“领导者”的潜在预期，其实那种平和、稳态、厚德的仁者。“仁者爱人”，“爱人”者，必能容人，不仅容人之短，更在容人之长。宽容、厚道，诚信，仁者风、长者风，这正是领导角色、领导品质所需要的。一个合格的领导者，不在于他本身有多少“智慧”，而在于其气质结构和胸襟格局，能容纳和运用多少他人的智慧。兼容并蓄、包容万象的气度，是超越一般智慧的大智慧，“大智若愚”，此是谓也。 而“智”者，似更近于开拓者、创新者之习性。一般来说，开拓、创新需要强健的理性，智者型人才，最好要有那种“波涛”习性、“浪花”情怀，蕴育突兀之奇思妙想，涵养发散性之思维。“智”者，则须有智且勇，智勇双全，甚至有点儿前卫新锐，这也是智能型人才所应具备的。 西汉的张子房为“智”者，而萧何则为“仁”者。《三国演义》中，周瑜为“智”者，鲁肃则为“仁”者，各有异人光彩。 对于一个人来说，智也好，仁也好，都是很高的境界，而智兼仁者，则更难企及。只是芸芸众生，平凡者众，且仁且智，几为圣贤，斯难求矣！《诗经·国风》中说：“嘅其叹矣，遇人之艰难矣”，也正如《论语·泰伯》中孔子喟叹：“才难，不其然乎？”再说，即便智仁兼者，世间存焉，也难免曲高和寡，独具慧心而能识之者、赏之者、扬之者，几难求欤！
智者乐水，仁者乐山
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
【译文】
孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。
【读解】
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你女。果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－
“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
你乐水还是乐山呢？
“智者乐水，仁者乐山”
“智者乐水，仁者乐山”是孔夫子二千年前说的。久思才得一知半解。且抛砖引玉。
有人解释“乐”就是“喜欢”“爱好”，如此解释也不算错。难道喜欢山或者喜欢水也和“仁者”“智者”有关系？不会吧！如果把“智者乐水、仁者乐山” 解释成“喜欢水”“喜欢山”，或“乐于水”“乐于山”，一定会十分令人纳闷的。
诗人称：“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处”，无论智者、仁者，无论非智者、非仁者，无论不智者、不仁者，”都既喜欢“眼波横”又喜欢“眉峰聚”，难道不是？
孔夫子并不是旅游公司董事长、打工仔，才不去琢磨各种人的山水爱好呢。他是把山和水比做人的情性，是研究为人之道，是教导弟子们如何当官，如何做人。
论语曰：“智者乐水，仁者乐山”；“智者不惑，仁者不忧”。“乐”如同“像”，智者的秉性应该“像”水、“如”水；仁者的秉性应该“像”山、“如”山。
夫子是要求弟子的知识要像水那样活跃和灵动，那样开阔和不断更新；夫子是要求弟子要像山那么包容，像山那么稳重。
山包容一切树木与花草，不管是普通花草还是奇花异草，山包容一切动物，不管是平常动物还是珍禽异兽。夫子是主张对人一视同仁、不偏不倚，是主张不结党营私、党同伐异，像现在街巷俚语说的“一碗水端平”。
夫子要求弟子做人要像山那样稳重、不反复无常、朝秦暮楚，不心地狭窄、朝三暮四。
后来有人把夫子的主张总结成“政贵有恒”；就是要维持政策的稳定性。从前有“翻烧饼”“翻云覆雨”“朝令夕改”的说法，孔子反对“翻烧饼”。
仁者，“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”。意思是说，自己喜欢的才给人，自己厌恶的不要强加给别人，不能把水深火热给百姓，让百姓和自己一样，的丰衣足食。用现代语汇就是做官要公正廉明，不贪赃枉法，不中饱私囊。
古话说“仁之法在爱人，不在爱我”；另一种说法是“不看人对我，要看人对人”。意思是不看人家对我这个官好不好，更要看人家对普通百姓好不好。用文绉绉的诗的语言叫做“春风风人、春雨雨人”。用政治专用语就是不要“以我划线，以派划线，以亲疏划线，不要党同伐异”。
过去常有“以己划线”的事。紧跟自己、听我的话，路线就算对了，叛逆自己，有不同意见，路线就算错了；顺我者昌，逆我者亡；听我者提官晋级，逆我者投入水深火热之中。
做官不能只要求人家爱自己、听自己的；还应该要求他们爱百姓、听百姓的。
可见，孔子说的“智者乐水，仁者乐山”不是喜欢水和喜欢山。
世世代代的官员都有仁者，他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。哪朝哪代又都有不仁者，尤其晚期；把百姓的血汗钱“洗”在自己的账号里，强拆人家的房子开发谋利……
“仁者不忧，智者不惑”
则是又高一个层次。勤勤恳恳为百姓的人是不用忧愁郁闷、担惊受怕的。只有欺压掠夺百姓的人才疑处处是刀光剑影，怕百姓杀了他、宰了他、废了他。知识能不断更新的人也一定是脑袋清醒，决不当绊脚石的。
有人形容国家是山，百姓是水；领袖是山，群众是水；父亲是山，母亲是水；老师是山，学生是水。这形容非常恰切。
国家保护百姓，百姓维护国家；领袖引导群众，群众供养领袖；父母生养子女，子女赡养父母；老师指导学生，学生发扬老师。是的，国家和百姓，领袖和群众应当“山水相依，山水相长；山水相拥，山水相济”。
“仁者不毁人以自益，仁者不以兴衰改节”。孔子的教导，弟子决不能损人利己，也决不能见风使舵，看谁的势力大便去便去抱谁的“粗腿”。
孔子还教导说：“仁义礼智信，仁为首”，“仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤”。
但望夫子的教诲永远留在人们心间，尤其留在官员们的心间。
为什么要“尤其”呢？因为他们是领头雁，走金光大道还是入水深火热，关键在他们，“马首是瞻”。他们是“领头羊”。又民谚说：“官不贪，民不偷”，“小鬼坏坏一个；阎王坏坏一窝”。
古人说，欠债是要还的。有一家人，一只鸡天天去他家下蛋，匆匆而来、匆匆而去。主人不知鸡从何处来。一天主人梦见一女子向他诉说：前辈子曾经欠他九十九文钱，现在以蛋还钱，共下一百只蛋，一只作为利息。此后那只鸡再也没来他家。
啊！欠债要还，连利息也要还。哟哟哟！哥们，姐们，叔们，爷们：一定要牢记，贪多了，将来以蛋抵债，几辈子里也要生命不息，蹲窝下蛋不止哟！
既然“乐”也是“喜欢”的意思，我便又联想到：圣人乐修身，文人乐诗文，美人乐修饰，孩子乐游戏，贪婪者乐金，恶欲者乐权，残暴者乐斗，淫欲者乐色，小偷乐盗钩，大盗乐窃国，而百姓则乐丰衣足食、人寿年丰，风调雨顺、和谐太平。
