“智者乐水--仁者乐山” 智者乐水仁者乐山书法

“智者乐水--仁者乐山”

“智者乐水--仁者乐山”

释义

【词语】智者乐水,仁者乐山

【拼音】zhì zhě yàoshuǐ, rén zhě yàoshān

【出处】子曰:“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿”

译文:孔子说:“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。聪明人快乐,有仁德者长寿。”

(《论语》雍也篇)

【本意】智者像水般灵活变通, 仁者像大山般坚守不动。

名人史籍读解

《论语别裁》

子曰:知者乐,水;仁者乐,山。知者动;仁者静。知者乐;仁者寿。

这几句话,一般的人说,“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水,因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释,问题大了。这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐,水。”智者的快乐,就像水一样,悠然安详,永远是活泼的。“仁者乐,山。”仁者之乐,像山一样,崇高、伟大、宁静。

为什么不是我故意的?再看下文就知道,他说智者的乐是动性的,像水一样。仁者的乐是静性的,像山一样。这不是很明白吗?硬是断章取义,说“智者乐水”是喜欢水,“仁者乐山”是喜欢山,这是不对的。有些人的学问修养,活泼的,聪明人多半都活泼,所谓“杨柳岸,晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄,这么个气度。仁慈的人,多半是深厚的,宁静得和山一样。所以下面的结论:“智者乐”,智者是乐的,人生观、兴趣是多方面的;“仁者寿”,宁静有涵养的人,比较不大容易发脾气,也不容易冲动,看事情冷静,先难而后获,这种人寿命也长一点。这是连起来的意思,千万不要跟着古人乱解释:聪明的人一定喜欢水,仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。



妙解《论语》之仁者乐山,智者乐水

仁者乐山,智者乐水

“仁”是儒家学说的核心思想,《论语》对“仁”也多有阐述。那么,在孔子的心目中,“仁者”又是怎样的一种形象呢?

孔子说:“知者乐水,仁者爱山。知者动,仁者静。”(《论语·雍也》)

以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的评论:“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权非他莫属。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于交理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟。孔子把圣人比作山,赞叹尧“大哉尧之为君也!巍巍乎唯天为大,唯尧则之。”而当他亲自登高山,又想到圣人。

山即圣人。

圣人看见山,就看到了自己的外化。自己的外化是如此美丽,因此“仁者乐山”。这是必然的。

智者也就是聪明人。聪明人通达事理,反应敏捷而思想活跃,性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟。

老子说“上善若水”,就是这个意思,水是流动不息的,即使是一潭死水,它也要上面蒸发,下面渗透,依然遵循生秠息的自然规律。因此“智者乐水”就是乐他自身,体悟以一种天地证我的快感。

水性动,动者顺势,所以顺从仁;山性静,静者安定,所以安于仁。不过,你如果问一般人乐水还是乐山,所得的回答多半是山水都乐。因为“水是眼波横,山走眉峰聚。

欲问行人去哪边,眉眼盈盈处。”(王现)

山水各有千秋,仁智都是我们的追求,即使力不能及,也要心向往之。

当然,就实际情况来看,每个人性情有所不同,的确还是有山水差异的。也就是说,有人乐水,有人乐山。

“青山行不尽,绿水去何长。”(崔颜)

孔子周游列国时,曾经与弟子遭到陈国和蔡国大夫的围攻,在野地里动弹不得,绝粮整整7天。大家又饿又疲乏,于是有人心生怨言。孔子把子路、子贡、颜回三个大弟子叫来,对他们说:“我们落到这个地步,难道是我传的仁的道理不对吗?”

子路回答:“或者我们既不算仁,也不算智,所以人们不相信我们,不肯推行我们的道理。”孔子说:“如果仁人一定被人相信,那商朝的伯夷、叔齐为什么不吃周粟而饿死在首阳山下?如果智者的话一定被人推行,那么心有七窍的忠臣比干为什么会死在纣王手里?”

子贡接着说:“先生的道理太大了,天下容纳不了。何不降低标准,采取一些别人能够接受的道理呢?”孔子说:“君子以仁立身,秉承天命,以礼乐治天下,怎么能够与俗世同流合污呢?看来你胸中也没有什么大的志向。”

在孔子看来,仁德上安身立命的基础。所以他又说“仁者安仁,知者利仁。”仁者安于仁和智者顺从仁是由于他们气质不同,但是,无论是安于仁还是顺从仁,对仁的追求都是一致的。

不一致的是不仁者,亦即没有仁德仁心的人。由于没有仁德仁心,所以缺乏主心骨,缺乏稳定的人格,无论在哪种情况下都不能够一以贯之地坚持下去。如果是处在贫困之中,不能够做到安贫乐道,做到孟子所说的“贫贱不能移”;如果是处在安乐之中,也不能够做到久享安乐,做到孟子所说的“富贵不能淫”。一言归总,这种人因为缺乏安身立命的基础,所以必然是反复无常的小人。我们今天说:“君子爱财,取之有道。”什么“道”,合法之道。说到底,也就是仁义之道——仁道。

仁道是安身立命的基础,生活的原则。

所以,无论是富贵还是贫贱,无论是仓促之间还是颠沛流离之时,都绝不能违背这个基础和原则。

用孟子的话来说,还是那句名言:“富贵不能淫,贫贱不能移。”

当然,这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉走”,甚至“过把瘾就死”的人来说,这一切都是没有意义的了。面对激烈的竞争,弱肉强食,尔虞我诈,只要能达到目的,不择一切手段,还有什么仁道的原则可遵循呢?如果说有,那也是“盗亦有道”的原则——目的就是一切。

这已是世界观和人生观的选择问题了。

而仁者和智者因为有智慧,有涵养,修养达到了仁的境界,所以无论处于贫富之间还是得意失意之间,都会乐天知命,安之若素。



也谈“仁者乐山,智者乐水”之“乐”的读音

《语文学习》2010年第6期刊发的《讲坛误读“乐山”“乐水”》认为2010年2月5日央视教科频道播出的“百家讲坛”将“仁者乐山,智者乐水”中的“乐”读为lè错误,应读为yào。读罢《讲坛误读“乐山”“乐水”》,忍不住也对“仁者乐山,智者乐水”中的“乐”的读音说两句。“智者乐水”曾被柳宗元的散文《愚溪诗序》(入选人教版高中《语文》第4册)引用:“夫水,智者乐也。”对“智者乐水”之“乐”的读音,老教材(指2000年秋开始使用的人教版教材,下同)未注音,新教材(指2004年秋开始使用的人教版教材,下同)注音为yào ,释义为“爱好、喜爱”。这一注释是否恰当?“乐”该不该读yào?让我们先看看工具书对“乐”的注音及释义。

查《新华字典》《新华词典》《现代汉语词典》《现代汉语规范词典》等,“乐”均只有两个读音:lè 、 yuè;当“乐”表“愉快、欢喜”等义项时,以上工具书均将其注音为lè。《汉语大字典》对“乐”的注音有四:①yuè,有“音乐”“唱、奏”“乐器”“乐工”“儒家六经中的《乐经》”“生”“姓”七个义项;②lè,有“喜悦、愉快”“乐于、安于”“安乐”“笑”“声色”“姓”六个义项;③yào ,有“喜好”一个义项;④liáo ,有“治疗”一个义项(通“疗”)。《汉语大字典》对“还”表“再、又”等义项时注明“古读huán ”,而对“乐”表“喜好”等义项时直接注音为yào ,并未注明是“古读”,但“乐”读为yao实际上仍是“古读”。从《汉语大字典》的注音看,在古人读音中,“乐”读lè表“喜悦”“乐于”等义项与读yào 表“喜好”等义项是有区别的,“乐”读yào属于“古读”。然而“乐”的读音表义发展演变到现在,已经“由繁到简”,将读lè表“喜悦、欢喜”等义项与读yào表“喜好”义项合并,淡化其区别,都读lè。也许正因为如此,《现代汉语词典》《现代汉语规范词典》等现代汉语规范、权威的工具书对“乐”均未注yào的读音。

新教材将“智者乐水”中的“乐”注音为yào,固然自有其依据,如《汉语大字典》对“乐”注音为yào时,所举例句就是“智者乐水”。但我认为,新教材将“智者乐水”中的“乐”注音为yào是不恰当的,理由如下:

1.不符合语音发展规律。注音释义要尊重语音演变事实及语音发展规律,遵循约定俗成原则。如上指出,随着“乐”读音表义的演变,该字现已没有yào的读音(规范、权威的现代汉语工具书对“乐”未有yào的注音),其“喜欢、喜悦、喜好”等义项已由lè音表示。由于规范权威的现代汉语工具书对“乐”未有yào的注音,故绝大多数人都不知“乐”曾有yào的读音。如在2006年青年歌手大奖赛中,著名学者余秋雨在对歌手回答问题进行点评时,就将“乐山”“乐水”之“乐”读为lè。这引起网民讨论。讨论中,大多数人以《现代汉语规范词典》等工具书为依据,认为余秋雨读音正确;而有的以教材注音为依据,认为余秋雨读音不正确。可见,教材注音增加了混乱。另外,深圳卫视20时播出的“直播港澳台”节目,报道海协会会长陈云林致辞欢迎海基会董事长江丙坤,无论是陈云林的发言还是节目主持人的播音,都将“仁者乐山,智者乐水”之“乐”读为lè。用搜狗拼音输入法输入“仁者乐山,智者乐水”,“乐”输入为le时,会自动生成“仁者乐山”“智者乐水”,而“乐”输入为yao时,则不会自动生成。这些,都反映了现代人对“仁者乐山,智者乐水”之“乐”的读音取舍,很能说明问题。因此,新教材将其注音为yào,显得不合时宜。

2.不符合一以贯之原则。读音标准如果可以两可,那要么以现代汉语普通话为依据,要么以古音为依据,而不能一些字按现代汉语普通话读,一些字按古音读。既然如此,为什么一篇文章中只将“乐”字按古音读而其余的字按现代汉语普通话读呢?如果可以按古音读,我们能考证每一个字的古音吗?今人有必要读古音吗?事实上,读音标准不能两可,今人不能读古音而只能读今音,读音标准只能是现代汉语普通话(参见拙文《今人何必读古音》,《语文教学之友》2006.6)。有些主张读古音的人说:不能以今律古——不能以现代汉语普通话的规范标准为依据,不能以现代汉语工具书的注音为依据,因为它们规范的是现代汉语字词的现代读音而不是古字词的古音。他们之所以这样说,是因为不懂得读音要遵守一以贯之的原则,以及读音规范只有一个(普通话)、不能可这可那的有关道理。假如读音规范有普通话的,有古音的,有方言的,即读音规范可这可那,那就无所谓“规范”可言了。试想:字词读音如果可以人人自行其是,任意按古音或方言(方言与古音密切相关:方言留存了古音,古音依存于方言)去读而不必遵守普通话的规范标准,那人们完全有“理由”理直气壮地说:我读的是古音呀,你怎么能“以今律古”,以普通话为标准说我读错了呢?我读的是方言呀,你怎么能“以普(普通话)律方(方言)”,以普通话为标准说我读错了呢?这样,人人都以自己的标准为“规范”,岂不荒唐?哪还有什么“规范”可言?

3.加重了教学负担。由于“乐”在现代汉语里没有yào的读音,师生看到这一注音难免疑惑:“乐”表“喜欢”义时不是读lè 吗,为什么要读yào?遍查现代汉语工具书也找不到依据,这就加重了教学负担。“乐”表“喜欢”义时学生一向是读lè 的,教材、教师硬要学生读yào,学生免不了要问为什么;教师好不容易在不常用的工具书(如《汉语大字典》)里找到读音依据,然而为什么要读yào,其理据是什么,教师难以讲清,学生难以理解,这就加重了教学负担。

4.不利于推广普通话。普通话读音是以规范的现代汉语工具书(如《现代汉语规范词典》)注音及有关规范标准(如《现代汉语通用字表》《异读词审音表》)的规定为依据的,这些规范标准“以符合普通话语音发展规律为原则……采取约定俗成、承认现实的态度”(引自国家语委、国家教委、广电部关于《普通话异读词审音表》的通知),对“乐”均未有yào的注音。而新教材将“乐”注音为yào,硬要师生这样去读,置权威工具书与规范标准于不顾,岂不与推普抵触?

总之,新教材将“智者乐水”中的“乐”注音为yào,不符合语音演变规律,不符合语音发展事实,不符合约定俗成和一以贯之原则,于规范标准无椐,于教学、推普不利,不仅不必要,而且不应该。



知者乐水 仁者乐山 秦德君

《论语》中说:“知者乐水,仁者乐山”。仔细想想,这话所蕴甚丰。东坡诗云:“水”光潋滟晴方好,“山”色空朦雨亦奇,唐人常建诗说:“山”光悦鸟性,“潭”影空人心,说得都是山和水的风情灵性,与智者、仁者几有相通。 《论语》又说,“知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”;“知者不惑,仁者不忧”(《论语·子罕》)这里对“智者”与“仁者”的习性作了比照。水碧波悠漾,细流潺潺,或惊涛拍岸,或流畅激越;或素湍绿潭,或回清倒影,总是下处泰然,随遇而安。所以《老子》说:“上善若水”。《孟子》中谈到水说:“流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达”。 是故“乐水”者,大体在于喜动态,好开阖,或有方塘一鉴、天光云影,或有非常规之思维,这也许正是“智”者之特点。山气韵神闲,安泰如素,厚德载物,“乐山”者,大体是喜稳健平和,秀外慧中,神气若定,“每临大事有静气”,这也许,正是“仁”者之特点。 山水是世间平常之物,却是大自然博大精深的物态化,也是最为耐读的生态美学。 在中国的文化语境中,山水被不断地进行着人文审美,并在这种人文审美中,被定格成某种相对“人格”。故千百年来,无论是仁者的“客路青山下”,还是智者的“行舟绿水前”,都是一幅物我相融、耐人寻味的精神图画。 佛家有所谓“三重境界”说,即“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是山;看山仍是山,看水仍是水”。仁者和智者的“乐”山“乐”水,应处于第三重。在这第三重上,才能乐山之所以乐,乐水之所以乐,此中有真意,欲辩已忘言。 从性情上说,“仁”者更接近人们的“领导角色”期待。无论是哪个时期,人们对“领导者”的潜在预期,其实那种平和、稳态、厚德的仁者。“仁者爱人”,“爱人”者,必能容人,不仅容人之短,更在容人之长。宽容、厚道,诚信,仁者风、长者风,这正是领导角色、领导品质所需要的。一个合格的领导者,不在于他本身有多少“智慧”,而在于其气质结构和胸襟格局,能容纳和运用多少他人的智慧。兼容并蓄、包容万象的气度,是超越一般智慧的大智慧,“大智若愚”,此是谓也。 而“智”者,似更近于开拓者、创新者之习性。一般来说,开拓、创新需要强健的理性,智者型人才,最好要有那种“波涛”习性、“浪花”情怀,蕴育突兀之奇思妙想,涵养发散性之思维。“智”者,则须有智且勇,智勇双全,甚至有点儿前卫新锐,这也是智能型人才所应具备的。 西汉的张子房为“智”者,而萧何则为“仁”者。《三国演义》中,周瑜为“智”者,鲁肃则为“仁”者,各有异人光彩。 对于一个人来说,智也好,仁也好,都是很高的境界,而智兼仁者,则更难企及。只是芸芸众生,平凡者众,且仁且智,几为圣贤,斯难求矣!《诗经·国风》中说:“嘅其叹矣,遇人之艰难矣”,也正如《论语·泰伯》中孔子喟叹:“才难,不其然乎?”再说,即便智仁兼者,世间存焉,也难免曲高和寡,独具慧心而能识之者、赏之者、扬之者,几难求欤!



智者乐水,仁者乐山

【原文】

子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”

【译文】

孔子说:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者好动,仁者好静;智者快乐,仁者长寿。

【读解】

以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论:没有对仁和智级其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容。圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权非他莫属。

智者也就是聪明人。聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟。
“智者乐水--仁者乐山” 智者乐水仁者乐山书法

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好种就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟。

不过,你女。果问一般人乐水还是乐山,所得的回答多半是山水都乐。因为--

“水是眼波横,山是眉峰聚。

欲问行人去哪边,眉眼盈盈处。”(王观)

山水各有千秋,仁智都是我们的追求,即使力不能及,也要心向往之。

当然,就实际情况来看,每个人性情有所不同,的确还是有山水差异的。也就是说,有人乐水,有人乐山。

“青山行不尽,绿水去何长。”(崔颢)

你乐水还是乐山呢?



“智者乐水,仁者乐山”

“智者乐水,仁者乐山”是孔夫子二千年前说的。久思才得一知半解。且抛砖引玉。

有人解释“乐”就是“喜欢”“爱好”,如此解释也不算错。难道喜欢山或者喜欢水也和“仁者”“智者”有关系?不会吧!如果把“智者乐水、仁者乐山” 解释成“喜欢水”“喜欢山”,或“乐于水”“乐于山”,一定会十分令人纳闷的。

诗人称:“水是眼波横,山是眉峰聚。欲问行人去哪边,眉眼盈盈处”,无论智者、仁者,无论非智者、非仁者,无论不智者、不仁者,”都既喜欢“眼波横”又喜欢“眉峰聚”,难道不是?

孔夫子并不是旅游公司董事长、打工仔,才不去琢磨各种人的山水爱好呢。他是把山和水比做人的情性,是研究为人之道,是教导弟子们如何当官,如何做人。

论语曰:“智者乐水,仁者乐山”;“智者不惑,仁者不忧”。“乐”如同“像”,智者的秉性应该“像”水、“如”水;仁者的秉性应该“像”山、“如”山。

夫子是要求弟子的知识要像水那样活跃和灵动,那样开阔和不断更新;夫子是要求弟子要像山那么包容,像山那么稳重。

山包容一切树木与花草,不管是普通花草还是奇花异草,山包容一切动物,不管是平常动物还是珍禽异兽。夫子是主张对人一视同仁、不偏不倚,是主张不结党营私、党同伐异,像现在街巷俚语说的“一碗水端平”。

夫子要求弟子做人要像山那样稳重、不反复无常、朝秦暮楚,不心地狭窄、朝三暮四。

后来有人把夫子的主张总结成“政贵有恒”;就是要维持政策的稳定性。从前有“翻烧饼”“翻云覆雨”“朝令夕改”的说法,孔子反对“翻烧饼”。

仁者,“已所不欲,勿施于人”,“已欲立而立人,已欲达而达人”。意思是说,自己喜欢的才给人,自己厌恶的不要强加给别人,不能把水深火热给百姓,让百姓和自己一样,的丰衣足食。用现代语汇就是做官要公正廉明,不贪赃枉法,不中饱私囊。

古话说“仁之法在爱人,不在爱我”;另一种说法是“不看人对我,要看人对人”。意思是不看人家对我这个官好不好,更要看人家对普通百姓好不好。用文绉绉的诗的语言叫做“春风风人、春雨雨人”。用政治专用语就是不要“以我划线,以派划线,以亲疏划线,不要党同伐异”。

过去常有“以己划线”的事。紧跟自己、听我的话,路线就算对了,叛逆自己,有不同意见,路线就算错了;顺我者昌,逆我者亡;听我者提官晋级,逆我者投入水深火热之中。

做官不能只要求人家爱自己、听自己的;还应该要求他们爱百姓、听百姓的。

可见,孔子说的“智者乐水,仁者乐山”不是喜欢水和喜欢山。

世世代代的官员都有仁者,他们“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。哪朝哪代又都有不仁者,尤其晚期;把百姓的血汗钱“洗”在自己的账号里,强拆人家的房子开发谋利……

“仁者不忧,智者不惑”

则是又高一个层次。勤勤恳恳为百姓的人是不用忧愁郁闷、担惊受怕的。只有欺压掠夺百姓的人才疑处处是刀光剑影,怕百姓杀了他、宰了他、废了他。知识能不断更新的人也一定是脑袋清醒,决不当绊脚石的。

有人形容国家是山,百姓是水;领袖是山,群众是水;父亲是山,母亲是水;老师是山,学生是水。这形容非常恰切。

国家保护百姓,百姓维护国家;领袖引导群众,群众供养领袖;父母生养子女,子女赡养父母;老师指导学生,学生发扬老师。是的,国家和百姓,领袖和群众应当“山水相依,山水相长;山水相拥,山水相济”。

“仁者不毁人以自益,仁者不以兴衰改节”。孔子的教导,弟子决不能损人利己,也决不能见风使舵,看谁的势力大便去便去抱谁的“粗腿”。

孔子还教导说:“仁义礼智信,仁为首”,“仁者莫大于爱人,智者莫大于知贤”。

但望夫子的教诲永远留在人们心间,尤其留在官员们的心间。

为什么要“尤其”呢?因为他们是领头雁,走金光大道还是入水深火热,关键在他们,“马首是瞻”。他们是“领头羊”。又民谚说:“官不贪,民不偷”,“小鬼坏坏一个;阎王坏坏一窝”。

古人说,欠债是要还的。有一家人,一只鸡天天去他家下蛋,匆匆而来、匆匆而去。主人不知鸡从何处来。一天主人梦见一女子向他诉说:前辈子曾经欠他九十九文钱,现在以蛋还钱,共下一百只蛋,一只作为利息。此后那只鸡再也没来他家。

啊!欠债要还,连利息也要还。哟哟哟!哥们,姐们,叔们,爷们:一定要牢记,贪多了,将来以蛋抵债,几辈子里也要生命不息,蹲窝下蛋不止哟!

既然“乐”也是“喜欢”的意思,我便又联想到:圣人乐修身,文人乐诗文,美人乐修饰,孩子乐游戏,贪婪者乐金,恶欲者乐权,残暴者乐斗,淫欲者乐色,小偷乐盗钩,大盗乐窃国,而百姓则乐丰衣足食、人寿年丰,风调雨顺、和谐太平。

  

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