爱华网《论语·卫灵公》：“子曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。’”朱熹注：“斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。”盖朱熹解释孔子的意思是：这些人三代时就善其善，恶其恶，所以我也不能改变其善恶，我对这些人无增其毁誉。孔子曾说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）若以三代之好恶为好恶，是亦随人毁誉。
“斯民”以下，钱穆先生译文是：“这人呀，即是三代以来全社会一向有直道流行其间的人呀！”杨伯峻先生译作：“夏商周三代的人都如此，所以三代能直道而行。”李泽厚先生译作：“这样的老百姓，就是夏商周三代正直做事的规矩。”三位先生的译文差别较大，且都与原文有一定距离。钱先生译文说这人是什么样的人，与上文联系起来，关系较密。我对人无所毁誉，如果有所誉者的话，因为这人是这样的人，所以赞誉，意脉相连。杨先生译文，“夏商周三代的人都如此”不知从何而来，且“如此”是指于人“谁毁谁誉”，还是“直道而行”？李先生把“斯民”译成“这样的老百姓”恐与孔子之意相去也远，孔子所称誉者，于三代为禹、汤、伯夷、叔齐、周文王、周武王、周公等，盖非一般百姓可比。
我对本章的解读如下：
吾之于人也：“吾”，我。“之”，用在主语“吾”和介宾短语“于人”中间，强调介宾短语“于人”。“于”，对，对于，表示动作的对象。“也”，语气词，表示舒缓。连贯起来是：我对于别人。
谁毁谁誉：“毁”，诋毁（批评过当）；“誉”，赞誉（溢美，称人之善而过其实）。“谁”为代词，问人，按照古代汉民族书面语言习惯，要放在动词谓语的前面，“谁毁”即“毁谁”，“谁誉”即“誉谁”。这个句子的意思：诋毁过谁？赞誉过谁？
如有所誉者：“如”，如果。“所誉”，赞誉的人。“者”，用在分句末，表示停顿，含有“……的话”的意思。这个句子的意思是：如果有赞誉之人的话。
其有所试矣：“其”，那，指“所誉”。“试”，使用，检验。“所试”，实践过的，检验过的。“矣”，了，表已然。连贯起来的意思是：那是有实践检验过的了。
斯民也：这样的人。“斯”，此，这种，这样的。“民”，人。“也”，语气词，表舒缓。
三代：夏、商、周三代。
之所以：……的原因。
直道而行：“直道”，正道；“行”，前行，前进，发展。“而”，连接状语“直道”和中心语“行”，“直道”是“行”的方式，意思是：正道前行，即沿着正道向前发展。
全文作如下今译：
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如果有赞誉之人的话，那是经过实践检验的了。这样的人，就是夏、商、周三代能够沿正道发展的原因。”
我理解孔子的意思是：我对人无所毁誉，如有赞誉的人，那是事实证明值得赞誉。这些人，是三代能沿着正道发展的原因，所以我赞誉他们。
