爱华网拜上帝会 (1843年开始)
1843年由洪秀全成立，是太平天国的前身。
义和团 (1898年－1901年)
清末，山东河北一带之秘密结社。以扶清灭洋为口号。
哥老会
中国共产党领导人之一朱德元帅，年轻时亦曾经加入哥老会，后来更得其协助。
华记
马来西亚的华人黑社会组织“华记” 更也是“洪门”廷伸出来的帮派，历史源远流长。也有另一传说是源自青帮。
相关学说
至今对洪门创自何时、何人、何地等「洪学」基础课题，竟有十多种不同说法，且各立门户，言人人殊，从来不一致，而且洪门在各地的别名、分支特别多，不胜枚举，解放前就存在着不同学说。解放后学术界在一段时间内仍多沿旧说，自六十年代起，才有突破。蔡少卿在《关于天地会的起源问题》中提出了洪门天地会起源于福建漳州地区，乾隆二十六年由漳浦县洪二和尚即万提喜所创。秦宝琦、刘美珍在《试论天地会》与《关于天地会历史上的若干问题》等文中提出天地会创立于乾隆中期，创始人是僧人提喜即洪二和尚。胡珠生在《天地会起源初探——兼评蔡少卿同志“关于天地会的起源问题”》一文中，认为郑成功是天地会创始人，它创立于清初康熙年间，地点为福建、台湾，然后传入广东和四川等地。赫治清在《天地会起源“乾隆说”质疑》一文中，反驳了天地会起源于乾隆年间、创始人为洪二和尚的说法，认为天地会成立于康熙十三年。
关于天地会性质，在学术界也有较大分歧。其焦点在于天地会的宗旨及其阶级属性两大问题。关于天地会的宗旨或口号，荣孟源、来新夏、戴逸、袁定中、胡珠生以及赫治清等人认为是“反清复明”。秦宝琦、刘美珍则认为，“天地会组织最初乃是闽广一带世代以肩挑负贩为主的苦力劳动者的自卫反暴的秘密结社。天地会众的“结会目的多为了遇事相助，免人欺凌”。关于天地会的阶级属性，荣孟源认为，天地会成员主要是破产农民、手工业者和城市游民等各阶层人士。戴逸认为，我国南方由于“经济发展较高，城市繁荣，资本主义生产关系发展，市民特别是其中平民阶层的力量较雄厚，所以出现了一个适应市民要求的天地会组织”。另一种意见以魏建猷、邵循生等为代表，魏建猷认为天地会的主要成员是破产失业的农民和手工业者，不是资本主义关系发展下的市民。它的性质是反封建的原始形式的农民组织，严重的流寇思想和盗匪行径是其落后性的表现。邵循正认为，天地会性质与白莲教等传统的秘密结社一样，“仍然是破产农民，手工业者，运输工人和流氓无产者为其主要成员，从而联系广大的农民和城市的生产劳动者，因此它并不具有崭新的性质”。袁定中既不同意把天地会说成是“古已有之”，也不同意把天地会说成是“具有近代资产阶级民主革命色彩的革命组织”。他认为，天地会是一个以“反清复明”为宗旨的群众性秘密结社，它是清初中国社会里的种族矛盾的产物。“反清复明”是它的思想基础，随着社会主要矛盾的变化，它的性质也在不断变化。
（鉴于洪学研究版本众多，至今尚无定论，以下相关学说仅供参考）
1、中国会党史研究会副会长、北京市历史学会理事、人民大学清史研究院、博士研究生导师秦宝琦先生通过官书、档案与洪门秘籍结合起来研究后，确定洪门天地会为福建云霄高溪僧人万提喜即洪二和尚郑开所创立，洪门天地会发祥地是福建云霄高溪。详见秦宝琦《洪门真史》、《中国地下社会》、《中国秘密社会新论》、《清前期天地会研究》、《天地会的源流》等著作。
天地会即洪门，最初只是产生于福建一个民间秘密结社。后来发展到台湾、两广、江西、云贵、湖南、江浙等省，并由华侨中的洪门成员带往海外。洪门天地会创立于福建云霄高溪，与洪门秘笈的记载也相符合。在《近代秘密社会史料》卷一图像部分，绘有一个“素珠牌”，旁边写有：“始祖居住福建云霄高溪”。从洪门秘笈中可知，洪门始祖为万云龙即万提喜，这条史料，又与官书、档案相一致。乾隆五十四年正月十七日的“上谕”中写道：“据行义供，父提喜即洪二和尚，在观音亭为僧。”伍拉纳也奏称“该犯等(按：指行义与陈彪)供称，提喜于乾隆二十七年即在高溪观音庙传布天地会。”可见，洪门秘笈中所说居住在福建云霄高溪的“始祖”，便是官书、档案中所记载的在高溪观音庙为僧的洪二和尚万提喜。正因为云霄高溪是天地会的发祥地，所以在洪门秘笈中，无论西鲁传说、图像还是诗句、对联，均把高溪庙奉为圣地。在姚大羔抄本中，提到高溪、高溪庙者，不下十余处。并提到万提喜与五僧结盟后，与清兵交战身亡。“尸首葬在高溪庙三层楼脚下粪箕湖子山午向”。高溪庙、三层楼均在今云霄高溪村附近。在诗句中有：“一盏明灯在佛前，五祖开旗拜祖先，祖灯点来不可食，留转高溪奉祖先。”说明了洪门始祖确在高溪。在洪门秘笈杨氏抄本中，也说万提喜住在“丁山之上的高溪庙”。在《贵县修志局发现的天地会文件》中，提到众人拜万云龙为大哥，在“高溪起义”。在《近代秘密社会史料》图像部分，绘有高溪庙之图，门上对联：“一派溪山千古秀，三河峡水万年流”。在诗句中有“地镇高岗，一派江山千古秀，门相大海，三河合水万年河”。所描绘的景观，酷似高溪观音亭。
高溪观音亭、高溪庙位于福建云霄东厦镇高溪村，为省级文物保护单位。据清代档案记载，乾隆二十六年（1761年），僧人提喜在高溪庙创立天地会，乾隆皇帝责成两广总督、四川总督、闽浙总督等封疆大吏全力缉查，花了两年半时间，最后由闽浙总督伍提纳、福建巡抚徐嗣曾查出来的，与洪门秘籍所抟的完全一致。高溪庙依山傍海，向前是蜿蜒海湾，往后是边绵的梁山，可进可退，地理位置十分优越，因而造就了洪门天地会这个庞大的民间秘密组织。1993年4月，中国人民大学清史研究院副院长秦宝琦、中国社会科学院罗昭、郝治清、陈祖武教授以及瑞士、德国、美国等国家二十多名专家和学者专程莅临高溪庙，进一步确认该庙实为洪门天地会创始地。
高溪庙是清朝康熙年间天地会前五祖结盟地点；高溪观音亭则是乾隆二十六年（1761年）提喜云龙禅师正式创立天地会（洪门）的地点。这两座寺庙均为“洪门”诞生胜地。1991年3月20日被公布为第三批省级文物保护单位。高溪观音亭、高溪庙现已成为海外和台湾广大洪门人士寻根谒祖的地方。
2、其他研究学说，江西省考古学家陈江历经数年考察和资料考证，得结论：位于今该省南城县境内的明益王藩府墓群所在地即是洪门发源处。陈江在其专著《“洪门”考源》文中指出，大约1644年秋，居住于南城县的明益藩罗川王、永宁王等宗社党骨干创建了反清复明的秘密团体。他们以明益王藩府墓地“洪门”为秘密组织名号，带有强烈的血缘家庭性质。明太祖朱元璋的六世孙端王朱佑槟就葬于南城洪门镇，其嗣王子孙也相伴左右，并由此形成了一个面积达20平方公里的墓群。据陈江考证，洪门早期的核心成员除明益藩宗室子弟外，还吸收了方以智、艾南英、陈孝逸等有意逃禅遁道誓不降清的江南官绅文士参盟，并凭其巨大的影响力使洪门得以壮大，并派生出强烈的地缘文化色彩。
哥老会
哥老会又称哥弟会，是起源于四川的一个秘密结社组织。
哥老会，源于四川，是近代中国活跃于长江流域，声势和影响都很大的一个秘密结社组织。在四川的哥老会被称为袍哥。哥老会在湘军中影响巨大，对清朝末年的革命有着巨大的影响，详见辛亥革命条。
争论
因为组织的秘密性，外人很难了解到实情，史料较少，目前史学界对哥老会的产生还有争论，一般有三种看法：
一、以官书、档案，依据这类史料的论著，多认为哥老会系由四川的啯噜演变而来。
二、以哥老会内部的传说史料、帮会中人著作为据．认定哥老会系由郑成功所创立。
三、天地会的分支。
有关哥老会起源诸说概述
总述
哥老会在四川称“袍哥”，自称“汉留”，在长江中下游则称“红帮”。它与洪门(天地会)、青帮齐名，是中国近现代历史上著名的三大帮会之一。
哥老会同洪门(天地会)、青帮一样，都是下层群众自发结成的社会群体，是民间秘密结社。有关哥老会的源流问题，是长期困扰历史学工作者的一个难解之谜。究其原因，与天地会起源问题相似。其一，哥老会是下层群众的自发结合组织。不一定有准确的成立时间，成立时也不会留下可靠的资料；其二是辛亥革命时，革命党人为了联络和引导哥老会，大力宣传哥老会乃太平天国李秀成、李世贤等派洪门中人潜入湘军而创立；其三，晚清及民国年间，洪门、青帮与哥老会互相渗透与融合，一些帮会中人便竭力宣扬洪门、汉留(哥老会)源出一家，皆为郑成功首创之说。上述说法后来为学书界中人所认可，遂使哥老会起源问题失去了本来面目。所以，对于哥老会的起源，需要重新加以探讨。
研究哥老会起源问题，主要有两方面史料：一类是官书、档案，依据这类史料的论著，多认为哥老会系由四川的国噜演变而来；另一类是哥老会内部的传说史料．帮会中人著作多以此为据．认定哥老会系由郑成功所创立。下面分别介绍上述两类说法的内容。
哥老会创自郑成功说
此说的根据，是哥老会内有关《海底》即《金台山实录》的传说。其内容在刘师亮的《汉留史》中有所记叙：
“海底名称，由永宁郭永泰开荩忠山始。永泰先世为云南大理府人，常随父执贩药材走滇黔山中，以故与滇黔豪杰善。道光十五年，省其叔于福建之厦门遭署。暇时出游，偶憩民家，见其盖米瓮有旧书一本，面署《金台山实录》五字，书面盖有长方形图章一颗，文曰'延平郡王招讨大将军’。知系郑成功遗物，问所由来，自言伊父生时业渔，善泅水，能于水中伏一昼夜，于海底得一铁匣，苦无法揭视。竭三日之力．始将铁匣凿开。内贮金珠数件，小玉印一方，旧书一本，余无他物。因不识字，不悉何书。永泰以百钱购得，并问玉印安在?答以售与邻某。永泰又以白银十两赎回，从此，《金台山实录》并小玉印，落入永泰之手。道光二十八年，郭永泰等开荩忠山所传各令，井汉留组织之秘密书，即名《海底》，又名《金不换》。当时各会员所领证书．均盖有'延平郡王招讨大将军印’十字。其证书至今尚有存者，惟《金台山实录》与郑成功之小玉印，因遭太平天国之乱，不知下落。”
这是一个充满神秘色彩的传说故事，过去哥老会内之人对其内容深信不疑，帮会中人的著作中，便据此提出哥老会为郑成功所立之说。辛亥革命时期，革命党人陶成章在浙江联络的会党，多属哥老会系统。因而在述及哥老会起源时，也受到了上述传说之影响。他在《教会源流考》中说：“哥老会也，无非出自天地会，故皆号洪门，又曰洪家，别称洪帮。”“何谓洪门，因明太祖年号洪武，故取以为名，指天为父，指地为母．故又名天地会。始倡者为郑成功，继述而修整之者，则陈近南也”。又说：太平天国亡前，“李秀成、李世贤等知大仇未复，而大势已去，甚为痛心疾首。逆知湘勇嗣后必见重于满政府，日后能左右中国之势力者，必为湘勇无疑。于是乃隐遣福建、江西之洪门兄弟，投降于湘军，以引导之。复又避去三点、三合之名称，因会党首领有老大哥之别号，故遂易名日哥老会。”。
帮会中人鉴于晚清与民国年间出现了洪门与青帮、哥老会(红帮)融合的趋势，便提出此说，大力鼓吹洪门、汉留(哥老会)源出一家，哥老会乃郑成功在台湾创立。民国二十七年四川“袍哥钜子”刘师亮在(汉留全史)中称：“顺治十八年(辛丑)缅人执永历帝送吴三桂军前。三桂逼之，死于篦以坡。是时郑芝龙之亡与夷三族之命，及永历帝之死，同时传到台湾。成功悯明室之亡，复痛生父之死，更切三族之冤，晕恸几绝，水浆不入口者屡日。誓必复仇，乃于是年九月，与所部兵将，照原有品级，作为进步次序，即将驻兵之金台山，作为会盟之所，定名金台山明远堂，约盟来归者，又四千人。”后来，郑成功见当时的士大夫皆醉心利禄，“乃遣其部将蔡德英、方大成、马超兴、胡德帝、李式开等向中原发展，后入福建少林寺为僧，世系相传，遂开洪门之盛”。
1947年朱琳在《洪门志》中，又进一步发挥了这一说法。称洪门“起于汉留”，始祖为殷洪盛，山西平阳府太平县人，明崇祯四年进士。清初，奉史可法之命至北京窥探清廷虚实，沿途遍访志士顾炎武、王夫之、傅青主、黄梨洲诸人，议创汉留组织，“反清复明”，顺治二年战死于三汊河。顺治十八年(1661年)，郑成功据守台湾，为推进汉留组织，“开山立堂，定名为金台山明伦堂”，并遣部将蔡德忠等向中原发展，至福建莆田九连山少林寺为僧，与郑成功之侄郑君达等共图义举。康熙十一年(1672年)西鲁入侵，蔡德忠与郑君达等前往投效，打败西鲁。后遭陷害，逃至万云山的万山寺，遇万云龙及陈近南。雍正十二年在四川雅州以汉留组织，开精忠山，是为四川哥老会之始。
哥老会起源于啯噜说
帮会中人著作中有关哥老会由郑成功创立的说法，仅为少数学者所认可，大多数学者则认为所谓《金台山实录》的传说出于虚构，不能作为研究哥老会起源的依据。于是，从官书、档案中去寻找史料，以解开哥老会起源之谜。人们从官书、档案中发现，哥老会乃是由四川的啯噜演变而来。
有关哥老会由啯噜演变而来的史料，主要是清吏奏折。最早提及此事者是清吏李榕。他说：
“窃按蜀中尚有啯噜会，军兴以来，其党多亡命归行伍，十余年勾煽成风，流毒遍湘楚，而变其名目江湖会。每起会烧香，立山名堂名，有莲花山富贵堂，蛾眉山顺德堂诸名目。每堂有坐堂老帽、行堂老帽。每堂八牌，以一二三五为上四牌，六八九十为下四牌，以四、七两字为避忌，不立此牌。其主持谋议者号为圣贤二爷，收管银钱者号为当家三爷。内有红旗五爷专掌传话派人；黑旗五爷掌刀杖打杀，其聚党行劫者谓之放飘，又谓之起班子。”
李榕所描绘的，正是哥老会的情况。左宗棠也说：“盖哥老会者，本川黔旧有啯噜之别名也”。又说：“自顷啯噜变为哥老会匪，军营传染殆遍”。
据此，有的学者便提出“哥老会”便是“啯噜”音转，哥老会便是“啯噜会”。台湾学者庄吉发认为：“哥老会即啯噜的音转，为清初福建等处流入四川的游民所设立，而盛行于四川省”。另一位台湾学者戴玄之也认为“哥老会为啯噜的变名”，“哥老会是由啯噜子演变而来”。大陆学者胡珠生也认为，根据成都附近各县有异于普通四川话的客家方言一事。可以判断啯噜二字乃客家方言哥老二字的录音。并且提出：“哥老会尽管推源于明末郑成功，但可靠的史实只能证明它以哥老(啯噜)形式起源于清初四川(来源于闽粤客家的移民)”。
近年来，一些四川学者对哥老会便是啯噜之说提出异议。张力在《啯噜试探》一文中指出：主张哥老为啯噜音转，因而啯噜便是哥老会前身之说“欠妥”。因为“啯噜与哥老会同见于清史册，在道光二十八年(1848年)上谕严禁四川'啯匪’的同时，亦严禁湖北、四川的哥老会活动，这两个组织一直并存到清末，清朝各级官吏是区分清楚的。”作者还对啯噜与哥老会作了比较，指出它们之间的区别。“哥老会以'广开山头’，'拜会结盟’等形式为主，乡闾士绅、街衢富贾纷纷加入，把持一地，无容他人染指其间。啯噜则不然，流动作战，无'堂 ’、 '公口’之区，聚则为伍，散则寓民，豪绅畏之如，富室衔恨入骨，似与哥老有别”。
胡昭曦等人还专门对哥老会是否为啯噜音转一事作了考证，指出以往人们把“啯噜”读作“guolu”。因而认为与“哥老”读音相近,系啯噜之音转。但四川方言中啯噜与哥老读音并不相近,啯噜应读“gu lu”从而否定了哥老乃啯噜音转之说。另外,作者又指出,啯噜乃四 川无业游民中强悍者所组织的武装集团,而哥老会则是秘密会党,与啯噜亦不相同。
有学者根据档案中的记载，认为哥老会是由天地会、仁义会和江湖会演变而来。指 出：“哥老会作为一种秘密的民间结社，虽有其悠长的斗争历史,但是在清代咸丰年间以前，它是以江湖会的名号在民间活动的。在嘉庆年间，它又叫仁义会，而仁义会也就是天地会的分支”。因此,“由天地会而仁义会而江湖会斗哥老会,这就是它的源流”。
后来，有关哥老会的源流问题，又有了新的进展，蔡少卿先生认为：“从啯噜发展到哥老会，并不是简单的组织重复，也不是简单的名称变异，而是一个错综复杂的历史演变过程。其间，很明显地经历了川楚陕白莲教起义时期啯噜与白莲教的融合，和太平天国起义时期天地会与白莲教两大结社系统的相互融合两个重要阶段”。在这两个阶段，因为经历了“社会形态发生变化、社会极度动荡秘密结社飞速发展、会党与教门广泛融和的条件下，以啯噜的组织形式的胚型，吸收了天地会、白莲教等组织的若干特点，逐步形成起来”。至于哥老会出现的具体时间，蔡少卿先生根据清代档案的记载，认为“哥老会的组织名称最迟应出现在道光年间”。
在国外，日本学者酒井忠夫在《中国民众与秘密结社》一书中认为，哥老会确实发祥于四川的啯噜。不过，他不同意哥老会是啯噜的别名或音转之说，他认为啯噜与天地会都是以无赖棍徒为中心，从事交通运输，商品流通的民众集团。两者因四川与连接外省的超地方市场流通经济网而接触。啯噜随着与进入四川的天地会的接触与交流，加上与白莲教活动时期的山寨战，以及与教徒、会党的接触、交流，而使以后的哥老会的山堂组织逐渐固定下来。他认为哥老会出现的具体年代，则是在咸丰末年。
蔡少卿和酒井忠夫的研究，把哥老会起源问题的探讨，大大向前推进了一步，而何一民在《论哥老会的起源及特点》一文所提出的从啯噜列哥老会演变过程中，天地会所起的作用的看法，则更加接近历史的实际了。他提出哥老会内有关郑成功在台湾开金台山一事，“虽有虚构的一面，也有一定的真实性。”“这表明郭永泰等人在福建天地会文件基础上修改的《海底》，对啯噜会演变为哥老会，起了重要作用。”故“啯噜会演变成哥老会的一个至关重要的原因，就在于是受丁天地会的影响”。
哥老会起源于川江中的啯噜
以往，学者们在探讨天地会起源时，一些学者强调洪门秘笈的史料价值，认为秘笈中的西鲁传说，影射了天地会的起源。另一些学者则强调史书与档案的史料价值，认为洪门秘笈中的西鲁传说，仅仅是神话故事，不足征信。后来，有学者把洪门秘笈与史书、档案中的史料结合起来，从而在天地会起源问题上提出了新的见解。我们认为，这个方法同样适用于探讨哥老会的起源问题。如果我们把清吏奏折同哥老会有关《金台山实录》的传说结合起来，也不难找到哥老会起源的真相。那就是，哥老会确系由四川的啯噜子演变而来，但并非所有的啯噜子都演变成了哥老会，仅仅是其中活跃在川江(从重庆到夔州一段长江)上充当木帆船水手、纤夫中的啯噜子，模仿天地会而结成的。
以往有关研究啯噜的文章，只注意到陆地上，特别是川楚陕老林地区活动的啯噜。实际上啯噜并非仅仅活跃于老林或陆地，在川江木帆船上充当水手和纤夫的穷苦人中，也有许多是啯噜。
在外国轮船侵入长江以前，长江中、下游，即从四川重庆到湖北宜昌再到上海的航线上，无论是货运还是客运，主要都是依靠木帆船。“长江未通商以前，商贾运货。行旅往来，悉雇用民船，帆橹如织”。数量众多的木帆船，需要雇佣大量的舵工、水手及纤夫。据外国人观察，长江“上游船只，按其大小，可以分为三类。最大的船，平均六十至七十吨，需要水手十六人棹划船只，……另有八人在小引水船，又称五板，用作航行的前驱船。”至于下水船，“大号船需水手七十人，中号者约四十人，小号者二十至三十人”。据有关资料统计，在外轮进入长江以前，从重庆到宜昌的航线上，共有船夫、水手、纤夫二十万人。这些船夫、水手们．漂泊在千里大江之上，随时有触礁或遭风浪而覆船之虞。纤夫们则挽着沉重的木帆船，在江边悬崖的崎岖小道上艰难地前进。他们的劳动，既艰苦又危险。因此，无论在劳动中还是生活上，均需要相互帮助，于是自发地结成水手行帮，称“川楚八帮”。严如煜在《三省边防备览》中，对川江上船夫、水手、纤夫们的艰苦劳动，作了生动的描绘。“大船用纤五、六十人，小亦二、三十人。船头仍用挠楫，上拉下推，逆流而上。遇滩则合三、四船之纤夫百余人共拉一船上滩，再拉一船，名为并纤。纤道忽上山巅，忽落岩脚，石壁横铁索，便扒换，或凿小石孔，仪能容趾，人如猿猱蹩蹷，负纤而行。间有无纤道处，则全赖挠楫。船行江中，纤索上顶，声息不能相闻。船上设锣鼓，以锣鼓声为行止进退。纤绳或挂树梢，绊石上，则锣鼓骤发，纤夫行足。另有管纤者名'价挽’，无论岩之陡峭，树之丛杂，扑身脱解，倾跌所不计。纤绳挂住，船即转折不定，危在呼吸。若纤断，更不待言。江河之险，川流为最。川流之险，又莫过于峡中”。
当时川江河道之上的木帆船，由湖北荆、宜上水至四川重庆，所需水手、纤夫较多，而由重庆返回荆宜之船，则所需水手、纤夫为少，因而，往往有大批水手、纤夫滞留于川江上游的重庆一带。这些滞留者，有的沦为乞丐，有的则成了啯噜。
清人张集馨在《道咸宦海见闻录》中，也提到：“四川本鱼米之乡，不但本省民食充足，而且接济两湖、江南，民间生计，不甚艰难，惟游手好闲者太多，是以地方易于滋事。上曰：'游民何以为是之多’?对曰：'四川水陆通衢，陆路由陕西、甘肃，自宁羌州入蜀。水路由湖北宜昌至重庆，夔州入蜀。来往商旅，无论舟车，皆雇觅纤夫，负绳牵挽，盘旋而上。至蜀则纤夫无用，若辈到处无家，无资回籍，下水船只，不雇纤夫，流落异乡，群居为匪，是以每次办一啯匪大案，胁从者半属游民”。严如煜在《三省边防备览》中讲及更加明确、具体：“川东之可虞，时宜防范者，在大江之水手。川江大船载客货，由汉阳、荆宜而上，水愈急，则拉把手(即纤夫一一原注)愈多。每大船一只，载货数百石，纤夫必雇至七、八十人。夔门不过经过之地，至重庆府即卸载。客商改雇小船，分往川北、川西南，其嘉陵、渠、潼、泸、涪等江，各有熟水道水手板主(即船主)另雇而行。荆宜所来拉把手，在重庆府河岸各棚待下水重载之雇募。下水重船需水手较上水为少，每只多止三、四十人。计重庆所至上水船，每日以十船为率，是水手来七、八百人。所开下水船，每日以十船为率，是水手去三、四百人。以十日总计，河岸之逗留不能行者，常三、四千人，月计万余矣。此辈初至，尚存有上水身价，渐次食完，则卖所穿衣服履物，欠之，即成精膊溜矣(山中恶少无衣履赤身者，谓之精膊溜。一一原注)。弱则为乞丐，强则入啯匪伙党”。
从档案记载来看，早在乾隆末年，便有许多水手因谋生维艰而加入啯噜。湖北松滋人李维高于乾隆四十三年“推桡”来到四川巴县，与魏老虎等共五十人结盟，成为啯噜，至梁山县一带抢劫。四川重庆府人刘玉彩于乾隆四十三年(1778年)五月加入啯噜，同伙20多人，在永川县抢劫，闻拿逃散，靠当水手推桡，又与啯噜周老么一同讨饭、抢劫。贵州青溪县人周德，因贫乞食。乾隆四十六年三月来至四川巴县，入啯噜刘胡子等一伙，在该县马场抢劫布客商人银两，后又至巫山县一带沿江地方抢劫。湖南会同县人向群，靠撑木锋(木筏)来到湖北来凤县，再至四川觅工。乾隆四十六年二月在秀山县入啯噜黄老么一伙，抢劫过往客人[24]。湖北监利县彭老三，在川江靠推桡(当水手)为生。乾隆四十六年三月，在梁山、垫江一带被黄大年邀入啯噜，随同抢劫。
清朝督抚大员们，多次奏报川江水手们加入啯噜之事。湖广总督舒常奏：”查啯匪始而结伙行强，继已闻拿四散，近来屡获之犯，或推桡寄食，或沿路乞丐。”四川总督福康安也奏称：“川省为荆楚上游，帆樯络绎，自蜀顺流而下。推桡多用人夫。自楚溯江而上，拉纤又需水手。往来杂沓，人数繁多。每于解维之际，随意招呼，一时猬集。姓名既属模糊，来去竟无考查。”“川省人多类杂，棍徒抢劫行凶，遂有啯噜之称。”川江上游的啯噜，主要在重庆夔州一带活动。湖南巡抚刘墉奏：“川省重庆、夔州二府，与湖广等省毗连，结党为匪者，每起或二、三十人，或四、五十人不等。每起必有头人，各'掌年儿’，带有凶器，沿途抢夺拒捕”。
从上述档案史料可知，早在乾隆后期，四川重庆、夔州一带川江沿岸便有许多由水手变成的啯噜，他们无以为生，便铤而走险，靠抢去为生，被称为“啯噜”。
嘉庆年间，川江上的啯噜更加活跃。据清吏韩晋鼎称：“查川省自邪教荡平以来，民庆屡丰，元气渐复。惟近来啯噜匪潜滋，川北、川东为甚，自五、六十人至一、二百人不等，或聚或散，忽东忽西。遇行客则肆行劫夺，入场镇则结党成群，而大江船只，劫掠更多。各州县等皆因该管上司以地方平静，不欲办此重案，遂后不禀报”。
后来，这些由穷苦水手、纤夫转化而成的武装集团便顺江而下，来到湖北、湖南、贵州、江西，在这些地方与各种秘密社会的组织接触，逐渐向秘密会党转化。首先表现为在组织上较前严密。“拜把之后，不许擅散，有散去者，辄追杀之”。“遇追捕急，公议散去．始敢各自逃生。加未议而一、二入先散者，众共迫乐之，其党极为坚固。”其首领称”帽顶”、“大五”、“大满”，会内之人编为大一列大十。这些明显地受江西边钱会、担子会之影响。边钱会、担子会首领便称”帽顶”、“老帽”，会内分为一肩到十四肩。其次，其活动已不局限于抢劫，开始讲仁义和劫富济贫。曾经充任啯噜子首领，后来担任清军提督的罗思举提列：“甲辰年(乾隆四十九年)余出外访友，途遇仁义弟兄陈际盛、汪蛮、马贵，询知伊等在九打杵樊哙殴偷窃商贾银四十两。余曰：我等弟兄先前结拜之时，原讲仁义，打富济贫，不许窃入财物，致伤义气。伊等即将银两付还，那商贾感谢不已”，“继至南坝场，瞥见杨某携家途乏盘费，卖女于周家，得银八两。临别，母女嚎啕痛哭。余睹情惨，如数称银以赎此女，并另送银三两做路费。其父女叩头感谢。”罗思举在自撰年谱中毫不隐讳地说：“我就是啯噜子”。虽然有学者认为在啯噜转变为哥老会的过程中，曾融入了白莲教、青莲教等成分，但尚无确据，而啯噜模仿天地会，却确有实据。那就是哥老会内有关郑成功在台湾开金台山和《金台山实录》的传说。
当我们抛开有关《金台山实录》等传说中那些虚构的故事情节，把它同官书、档案中的记载结合起来作综合分析，可以认为哥老会乃川江水手、纤夫们所结的行帮组织，顺江而下以后，在两湖、贵州、江西等省与各种秘密社会尤其是同天地会接触以后，受其影响而逐渐由武装劫掠集团向秘密会党转化。道光年间，郭水泰模仿天地会的组织、规约及有关缘起的传说，为啯噜子制订了规约，并为本组织之缘起编造了一个有关《金台山实录》的故事，把天地会的某些秘密文件加以模仿、改造，称之为“海底”或金不换”。鉴于啯噜乃四川方言中“强盗”之别称，因此改进后的组织，便开始使用”哥老”、“哥弟”、“社录”等名称。在川江水手、纤夫中啯噜子演变为哥老会之后，四川、贵州等省山区，老林中的啯噜子继续存在，一直到清末。哥老会作为一个由水手、纤夫的行帮演变成的秘密会，在形成以后继续在长江木帆船水手中秘密流传，并且逐渐发展到安徽、江苏一带，与晚清出现的另一帮会青帮相遇，两者既斗争又互相渗透。为了与青帮相对应，这一带的哥老会又称”红帮”。哥老会或红帮因为同水手、航船有着密切的关系，所以各地哥老会和红帮的活动据点，便称为“码头”，其首领又称“舵把子”。
哥老会形成经历了一个较长的过程，从哥老会有关《金台山实录》的传说来看，大约在道光末年，即郭永泰将《金台山实录》“论凌桐阶照原本略加增改，以适应用”，命名为“海底”之年。
袍哥
在四川的哥老会成员被称为袍哥，有两种解释，一说是取《诗经·无衣》：“与子同袍”之义，表示是同一袍色之哥弟；另一说是袍与胞谐音，表示有如同胞之哥弟。两种解释大致相同。袍哥会是清末民国时期四川(包括现在的重庆)盛行的一种民间帮会组织名称，在其他地区被称为哥老会。袍哥会发源于晚清，盛行于民国时期，与青帮、洪门为当时的三大民间帮会组织。
袍哥会在清代的四川曾经是少部分人的秘密组织，在辛亥革命之后，它长期成为四川大多数成年男性都直接加入或间接受其控制的公开性组织。袍哥会对四川社会各方面都有极为重要的影响，甚至在今天也能看到它的很多痕迹。这一特点，是中国其他任何地区都从未有过的。
历史发展
清朝
乾隆以后在四川社会中出现的以劫夺谋生的异姓结拜团体，被称为啯噜，其成员被称为啯噜子。他们具有分散性，各群之间没有联系，并在陕南、湘鄂西、贵州、云南等地活动。这些游民团伙平时在各州县场市，或偏僻的道路地区、或在江、河、湖上，带刀抢掠民间财物，并从事赌博、杀人、放火、强奸等各种犯罪活动。啯噜并无严密组织、章程，也无明确政治目标和信仰。
啯噜，亦称啯噜子，早在乾隆初年已见于政府文书。当时四川巡抚在给皇帝的奏折中说：四川经明末兵灾，人口锐减，及本朝克定祸乱，倡导移民四川。但各省移民进川后失业者甚多，遂以作奸犯科为生，即所谓“啯噜子”。
嘉庆年间
四川、湖北等地白莲教起义时，大批啯噜子加入，有的还成为主力和首领。随着白莲教起义的失败，啯噜子在各地都遭到镇压，但仍然在各地活动，还有不少人渗入到清军与衙役之中。为了加强他们内部的组织联系，提高其生存、发展和与官府对抗的能力，他们逐步大量吸收了早已流传入川的天地会的组织形式与联络办法，或直接与天地会徒融为一家，在道光年间发展成为帮会组织哥老会。
标志
哥老会成立的标志的开山堂，即一个哥老会独立组织的成立仪式。最早在四川的开山堂一般被认为是清道光二十八年(1848年)永宁(今叙永)郭永泰开荩忠山，始有山水香堂，以延平郡王招讨大将军印信相号召。据后来袍哥首领人物的记述:"会盟者即达四千余人，不久荩忠山哥弟遍及各省，而开山立堂者尤以四川为最。"
迅速发展
哥老会产生之后，在各地迅速发展，南方所有省份和北方部分省份都有它的组织，从总的来看，哥老会的发展有三个特点:1、四川数量最多，力量最大。2、在湘军等军营中发展极快。3、哥老会虽然分布面广，但仍有很强烈的反清情绪，咸丰年间爆发的历时6年、以四川为主战场的李永和、蓝朝鼎李蓝农民起义的基本力量就是哥老会。以后的历次以反洋教为中心的反清教案的主力也是哥老会，如"一绅二粮三袍哥"，就是四川最大教案大足教案的主力。
机构发展
清朝
一 1644年，清军入关，清朝取代了[明代]政权以后，对于汉族采取武力镇压手段，引起了民间“反清复明”的起义斗争，打出“驱除鞑虏、反清复明”的旗号，各省各地的组织名称，五花八门，其中规模最大的要算“天地会”后来天地会中，又分出一股叫“哥老会”，道光、同治两朝以后，哥老会逐渐流入四川，四川便通称为“袍哥PaoGe”。
来源
对“袍哥”这个名称，说法不一：读书人说，是根据《诗经》上“岂曰无衣，与子同袍”的含义来的，这是读书人好拉远古，不足为据；袍哥们自己说是根据《三国演义》来说：关二爷被逼降曹后，曹操奖予很多金银财帛，他一概不收，只收了一件锦袍，平时很少穿着，有事穿上，却要把旧袍罩在外面，曹操问他原因，关二爷说：“旧袍是我大哥玄德赐的，受了丞相的新袍，不敢忘我大哥的旧袍”。因此，这个袍哥组织，老名称又叫“汉留”，含义就是从汉朝遗留下来的精神气节，源远流长地传到明末清初，明末清初的文学志士顾炎武、王船山、曾耀祖等人，暗中联合志同道合的汉族人，搞民间秘密组织，以反清复明为号召，这种民间组织，一直深入社会下层，蕴藏着潜在力量。故世俗有云：'你穿红来我穿红，大家服色一般同，你穿黑来我穿黑，咱们都是一个色。’即此义也”（《汉留全史》第36页）。
看来袍哥组织，起泊于明末清初，发展于清朝末年，泛滥于[民国]时代，是比较实际可靠的。
辛亥革命前夕
二 [清末]辛亥革命前夕，四川在孙中山“同盟会”策划下，爆发了“保路运动”，全省各地，纷纷组织保路“同志会”，进而发展为反清武装力量──“同志军”，实质上是利用各地袍哥组织作骨干，导引农民推翻清朝政权。《中国近代史资料丛刊》上叙述辛亥革命前夕，同盟会在全国各地和会党联系日益密切，孙中山早在日本招纳熊克武、但懋辛、余英、张石祥等人面授权宜，熊等也认为四川袍哥势力强大，散布地区也宽，同盟会领导各地袍哥势力，搞推翻满清的革命工作，非常有利。余英和孙中山接谈以后，大见器重，状委他为“西南大都督”并派熊克武、谢奉琦等一同回川共策进行。
大量的下层群众蜂拥参加袍哥组织以后，又渐渐影响士绅富户的相互效尤，借此保家，这样一来，到1911年时，四川的袍哥组织，更深入各州府、县的城镇乡村，到处都在“开山、立堂”，当时民间流行两句口语：“明末无白丁，[清末]无倥子”。（未参加袍哥组织的人叫倥子）
同盟会在全川各地煽动保路运动，发动大规模起义，就是以农民为主，利用袍哥组织为先导。重庆、成都附近县份中，搞得最出色的有广汉的侯橘园、侯国治，新津的侯宝斋，温江区的吴庆照（吴二大王），崇庆的孙泽沛，灌县的张捷先等人，都是以袍哥舵把子身份，作同志军首领，带兵围攻成都，号称十余万众。声势浩大，战火蔓延全川各县，加速了清政权的彻底崩溃。成都光复后，由于都督蒲殿俊缺乏创业执政本领，被赵尔丰乘机制造“兵变”，希图复辟。地方另推尹昌衡作都督，尹的为人，好大喜功，掌握政权以后，由于缺乏政治认识和领导才能，错误地认为袍哥力量弥漫全社会，抓着袍哥力量，就可以稳定政权，因此还闹了不少笑话。
民国时期
三1911年10月，随着武昌起义成功，“大汉四川军政府”宣告成立，据王右瑜在《大汉四川军政府成立前后见闻》上记载：“尹昌衡高居大汉四川军政府都督后，公开提倡哥老会组织，在都督府大门上，挂出一个'大汉公’的招牌来，自封为大汉公的“舵把子”，在他登台的接连几天内，天天都要到成都各街的'公口、码头’拜客，各公口码头也都为他挂红敬酒，他每出一次，必披一身红绸或红布回来。堆在床上之后，便又去拜客，如是往返拜客披红，以致使都督府急待处理的公事，也找不到人划行。周骏就任军政府军政部长后，在军政部门口也挂出一个'大陆公’的招牌来……，这时全城公口林立，并出现不少奇装异服，背刀挂彩，头上挽个'英雄髻’，足穿泡花草鞋人物，都是照戏台上打扮的，各地袍哥组织，也纷纷响应成都。就在这段时间，滇、黔、湘等三省军政府，曾联名通电诋斥成都军政府为'袍哥政府’，表示不予承认。尹昌衡见到外面风声不好，便下令取缔哥老会，于是成都市上二百多个公口招牌，一律都收拾起来了，但是表面上收了招牌，实际上暗地里仍然在继续发展”。
四川成都地区
四 重庆、成都地区的袍哥组织，其形式与全省其他县市相类似，是横行组织，即所谓“兄弟道”，以五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）、八德（孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻）为信条。联络的聚点，最初叫“山头”、“香堂”，随着参加的会众日益增多，才由山头、香堂改为“码头”（又叫“公口”、“社”）码头要分五个堂口：“仁、义、礼、智、信”（又称威、德、福、智、宣）”。五个堂口是五类性质的人参加：仁字是旧社会有面子、有地位的人物，义字旗是有钱的绅士商家，礼字旗是小手工业劳动无产者。有几句概括特征的口头语：“仁字讲顶子，义字讲银子，礼字讲刀子”。其他地区也有类似的口头语：“仁字旗士庶绅商，义字旗贾卖客商，礼字旗耍枪”。至于智、信两堂的人，都是旧社会中“最低级”的体力劳动者，不过其组织办法中，有些莫名其妙的规定。如旧社会被认为操下等职业的娼妓、烧水烟、修足匠、搽背、理发、男艺人演女角等类人，都规定不能参加袍哥，还有搞盗窃的，妻子乱搞男女关系的，母亲再嫁的，也都遭到鄙视，不能参加袍哥。但是抢劫财货的土匪流氓，却又可以参加（他们自圆其说是“抢劫对象是贪官污吏，那些是浑水袍哥干的”）。
每一个公口（堂口）的组成份子为十排：头排首脑人物称为“大爷”（又叫“舵把子”，如行船掌舵之人）。大爷中除了“龙头大爷”或“坐堂大爷”之外，还有专司赏罚的“执法大爷”，另处还有些不管事的“闲大爷”。二排是一个人，称为“圣贤二爷”，这是大家推举出来的人正直，重义守信的人，隐誉为桃园结义的“关圣人”，但这个人一般在码头上不起作用的老好人（“圣贤”与“剩闲”谐音）。三排中有一位“当家三爷”，专管内部人事和财务收支，尤其在开香堂时，负责安排规划各类事务，这是一个全码头的重心人物。五排称“管事五爷”，分“内管事”、“红旗管事”、“帮办管事”、“闲管事”。“内管事”即“黑旗管事”，必须熟悉袍哥中的规模礼节、江湖术语，办会时，由他掌管礼仪，唱名排坐，和传达舵把子的吩咐。“红旗管事”专管外交，负责接待三山五岳，南北哥弟，在联络交往中，要做到来有接，去有送，任务相当复杂。袍哥中有两句流行口语：“内事不明问当家，外事不明问管事”。五排以下，还有六排的“巡风六爷”，在办会期间或开设“香堂”时，他便专司放哨巡风，侦查官府动静，负通风报信的专责，八排九排的人，平时专给码头上各位拜兄跑腿办杂事，一到开设香堂的会期，他们最为忙碌，听从当家三爷的支配提调，全码头就靠这些人上下跑跳，十排又称“老幺”，老幺还要分“大老幺”、“小老幺”（大爷、三爷的儿子，又称“凤尾老幺”）从一排起到十排止，总称为“一条龙”。在成都，一般码头都称“公”和“社”，社还要分“总社”和“分社”。
各地袍哥都不设“四排”和“七排”，据说其中有一段故事，康熙年间，郑成功派部将陈近南在四川雅州开山立堂时，有四排方良宾背盟叛约，暗向建昌镇告密，镇台马赓庚率兵围捕，陈近南改装逃走。后来又有胡四、李七背弃盟约，密告官府，出卖弟兄，被本山头派人暗中诛杀。他们这种叛卖行为，一直为袍哥所不容，从此便没有人操四排和七排了。
信奉理念
五 哥老会虽是以“讲豪侠、重义气、解放推食、急人之急”相号召，又以旧礼教的“五伦八德”为信条，但是由于封建意识恶性膨胀，一部份人的逐渐变质，结果形成了两种不同的袍哥，即所谓“清水”和“浑水”。
在清水袍哥中，又要分“金带皮”和“下九流”。金带皮的含义是：金代表有钱，皮是面子，即有面子的有钱人，叫金带皮袍哥。他利用自己的权势，能够“一步登天当大爷”。至于那些测字、算命、跑堂、道士、兵卒等被人视为是下贱行业的人，只能被列在“智”、“信”两堂。浑水袍哥的组织和清水袍哥一样，只是称谓上有些不同，清水袍哥的头头称“舵把子”或“社长”，浑水袍哥习惯叫头头为“老摇”（摇舵的），比老摇低一级的叫“边棚老板”、“管事”。普通都称浑水袍哥为“跳滩匠”。
单刀会
六 袍哥每年有几次会期，最郑重的一次就是农历五月十三的“单刀会”，相传是三国时关云长单刀赴会的日子，这一天，大小码头、公口都要隆重举办盛会，张灯结彩，大排香案，欢宴会众，广纳宾朋，初次参加袍哥的人，必须具备“身家清、己事明”两个条件，才由引进拜兄引入会场，参见恩拜四兄（恩兄、承兄、保举、引进），接受“栽培”，确定“排行”，然后才可以称兄道弟，成了正式的袍哥。原先的袍哥，也要在这次的会上论功行赏，办理“提升”。其他的集会，如正月办“春台酒”，腊月要办“团年会”，还有不定期的“迎宾会”。在会期中，除了互相拜望，大吃大喝，大赌大抽（鸦片）之外，还要借此机会解决仇怨纠纷，由头面人物站出来“捞梁子”。
在重庆，袍哥的码头绝大多数是在茶馆里（有些茶馆就是码头开设的）。有的茶馆前正式挂出XX公或XX社的招牌，茶馆为袍哥的活动中心和联络站，经常由红旗大管事坐堂负责。
袍哥还规定有十八条罪行，如不孝父母罪、不敬长上罪、殴打亲属罪、调戏妇女罪等等，犯了以后要受到“剽刀”、“碰钉”、“三刀六个眼”，“自己挖坑自己埋”、“挂黑牌”、“连根拔”和“降级”等等惩处。其他在袍哥的经典《海底》中还规定有“十条”、“十款”、“十要”、“十禁”、“五伦”、“八德”、“九章”，文字通俗，真伪莫辨，实际上所有这些规定条款，在成都地区的袍哥组织中，都很少执行过。
经济来源
七 关于袍哥组织的经济来源，据范绍增在全国文史资料第84集写的《回忆我在四川袍哥中的组织活动》一文中说：“…钱的来源，主要的有以下几个：一是嗨袍哥时缴的基金或有钱袍哥的投资，二是拜码头、开茶馆的收入，三是大摆赌博、抽头吃利，四是经营烟毒、囤积粮食油脂等不正当收入，五是贩卖枪支弹药武器等。后来还产生一种“保烟帮”专门为到山区购办鸦片烟土的帮伙保镖，安全通过关卡，到达目的地后，收到取百分之二十或三十的保镖费。范绍增所述均系一般来源，各地区袍哥组织情况不同，手段千奇百怪，无法详述。但有的组织或明或暗接受特务机构、军队、政府津贴或挂出军、政某部门招牌，公开收税催捐，中饱私囊，则是显而易见的。
八 重庆袍哥大小公口（码头），十几年来在千个以上，除了“孙、吴、丁、张”和“马、袁、江、汤”之外，更为出名的有能通长江一带青红两帮的冷开泰，有名震川南的邓叔才，有北路总关火的马昆山，有倒插鸡翎子的龚谓德，有八方搁平的陈俊珊……这些人的作用和毒气，确也不亚干范绍增、陈兰亭、石肇武之流。
内部等级
袍哥组织的内部排行分五个等级，分别称为头排、三排、五排、六排、十排。
头排
头排大哥即舵头，也称舵把子、社长。另有闲位大哥，亦如一般社会组织的名誉理事，多为有声望的人，也有绅、商依靠袍哥关系便于在社会上活动的，他们挂个名，赞助若干钱取得“大爷”资格，俗称绅夹皮。
三排
又称三哥、钱粮。掌管一社经济及经营的商业（如茶馆、赌场、栈房）。
五排
又称五哥、管事、红旗大管事行交际、执法等职，在袍哥中最有社会力量，不少为职业袍哥，也有绅夹皮五哥、闲五。
六排
副六也可称五哥，是一般成员。绿林则称蓝旗，是负责巡风探事的小头领。
十排
统称老么，有凤尾老么、执法老么、跑腿老立之分。凤尾老么是有家资的年轻后生，可“一步登天海大哥”。执法老么多为流氓凶神，袍哥传堂把守辕门，制裁叛徒充当杀手就是此辈。跑腿老么如茶堂馆、赌场杂务均是。一般老么则是新人组织者。
排行中无二、四、七、八、九。二是不敢僭越关羽(关羽民间称为关二爷)。四是桃园结义如有赵子龙在当为四弟，故虚此席。七据说是叛徒，瓦岗寨的罗成，行七。八、九忌杨家将八姐九妹之称。
四川袍哥秘事
袍哥是解放前西南地区特有的民间组织，源于清末民初的哥老会。后借用《诗经》“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛。”的诗句改称为“袍哥”，提倡“汗衫打伙穿，婆娘打伙睡。”的所谓袍哥义气。袍哥首领称为“舵把子”，副首领称“三爷”，“二爷”这个位子是留给关公关二爷的。也没有“四爷”，因为杨四郎是个叛徒。袍哥人家从不拉稀摆带，对于不讲义气的叛徒惩罚很严厉，通常是“三刀六个洞”，要他死得很难看的。
在民国初年，兵荒马乱、民不聊生，社会急剧动荡。袍哥乘势而起，壮大组织，成为地方上一股不可小觑的力量。话说川东渠县有个三汇镇，号称“小重庆”。有巴河、洲河在此汇入渠江，故名“三汇”，是个人气极旺的水陆码头。此地由于商贾云集、物流繁杂、油水甚丰，自然成为三教九流及各派政治势力争夺的地盘，龙头老大雍熙文依仗天时、地利、人和（雍姓是当地大姓）应运而生崛起于此。
下面我要讲的就是渠县袍哥大爷雍熙文的故事。
一、南北党争 渔人得利
在一九四Ｘ年国民党政府选举县参议员（今人大代表）时期，雍熙文为首的南派和以伪县长为首的北派发生尖锐冲突，各不相让。渠县中共地下党对于伪县长早就恨之入骨，在此时也乘机支持南派搞垮北派。地下党发动民众、集会演讲、在报刊上发表揭露伪县长贪污腐化、欺男霸女的种种劣行。地下党还派人帮助雍熙文出谋划策，制定打击伪县长的方略。结果堂堂的国民党伪县长连个县参议员都没当上，颜面尽失，最后只好灰溜溜的离开了渠县。渠县民主进步活动日益高涨，引起了国民党反动派的注意。1948年，当时的国民党四川省主席王陵基率大队人马来渠县视察工作。此王陵基是四川地方老牌军阀，名噪一时的刘湘即出自其门下。王因信算命先生之说，认为自己脸上有一股晦气，为辟邪他经常戴一付墨式眼镜，就是在面见蒋委员长时也不肯摘下。这付大墨镜还曾经引起了美国驻华特使马歇尔注意。在重庆某次宴会上，马歇尔发现王始终戴一墨镜，以为他是何方神圣，竟摆谱如此，好奇一打听，才知道王仅是一名中将军人而已。
话说王陵基来渠县视察工作，当地头面人物列队欢迎。当王走到渠县来仪中学校长李绍文面前时，竟一反常态摘下墨镜，审视李许久，最后说了句：“哦！你就李某人呀。“，说完就走了。此事引起地下党的警觉，因李系当地进步人士，共产党的积极追随者，为安全计决定李连夜出逃。事情的发展果不出地下党意料之外，第二天国民党军警就包围了来仪中学，扬言要抓捕所谓“华蓥山土匪暴动头子”李绍文。岂知此时李早已在地下党组织和袍哥的掩护之下，远遁到千里之外的成都去了。
二、集资兴学 创办来仪
袍哥大爷雍熙文很有头脑，他知道要使雍家的财势长盛不衰就必须培养下一代接班人。于是雍集资兴办了私立来仪中学。规定雍氏族人按各家财力情况摊派学米（有钱出钱，无钱出米，无钱无米就出劳力。），并聘请渠县有名教育家李绍文任校长一职，同时封李为袍哥五排（相当于师爷）。李绍文出身贫苦农家，自幼聪颖好学，是重庆大学毕业生，年仅30余岁就已成为渠县教育界远近闻名的人物。
李自组建来仪中学后，就十分注意延揽人才，学校教员中进步人士居多，还有几名中共地下党员。久而久之，来仪中学竟成为地下党的联络站和活动中心，（史载民盟达州地区第一个县支部即在此地成立）后李也因此被牵连，差点送命。李绍文治学有方，学校培养出了不少人才，有几名热血青年还牺牲在抗美援朝的战场上。此是后话，先按下不表。
三、起义投诚 终老林泉
1950年刘邓大军挟摧枯拉朽之势雷霆万钧之力挥师挺进大西南，打得国民党蒋介石军队闻风丧胆，兵败如山倒。二野部队迅速攻占重庆并进军附近县城。此时此刻雍熙文不识时务，竟打算凭借手中百十来号人枪和解放军一较高下。地下党组织闻讯立即和解放军先头部队取得联系并派人向雍熙文陈说厉害得失，劝其起义投诚，切勿自不量力，以卵击石，落得个身败名裂的下场。在人民解放军的强大军事政治攻势下，雍放下武器率部起义投诚，成为一名光荣的起义部队将领。
此后，雍熙文洗心革面从新做人，拥护共产党、积极参加社会主义建设，曾当过县政协委员。后得寿终正寝，终老于渠县三汇镇。
有诗赞曰：
三江汇流 风云翻卷
笑谈古今 恍然如梦
熙文飞天 亢龙有悔
绍文入地 潜龙勿用
望 滚滚长江东逝水
思 何处寻问英雄泪
洪门与清帮
宗教洪门三合会青帮雍正香港杂谈
不少人问我﹕「究竟洪门(三合会) 与清帮(青帮)有何分别呢﹖」亦有不少人指出清帮是由「天地会」分流出来的。故此小弟决定讲解一下清帮的历史﹐以及与洪门有何分别。
清帮的由来清帮本名安清会﹐而安清之得名﹐众说纷纭﹐莫衷一是。实则安清之得名乃「庵亲」两字音转而来﹐系指「庵堂之道亲」的意思﹐故有「安清道友」之称。源出无为教﹐无为教为罗祖所创﹐故又称罗教或罗祖教。成立于康熙年间﹐位于浙江省杭州府北新关外的拱辰桥﹐因供奉罗清而成帮﹐故称「清帮」。而初期安清弟子均为粮船之水手﹐故清雍正三年(公元1725)，朝廷为了加强遭运，悬榜招贤，有三位「天地会」会员翁岩、钱坚、潘清揭榜受命，并组成一个「道友会」。「安清会」亦为朝廷受命负责漕运的行帮，或许为了避免闲杂冷语，又称作「安庆会」。由于「清帮」成员都用青布扎头，所以后来改称「青帮」，有时也称「漕帮」。
清﹑洪之别故此清帮是由「天地会」分流出来的说法值得商榷﹐虽然清帮是雍正年间获招贤﹐由三位「天地会」会员合法确立﹔可是清帮早在康熙年间经已在民间聚集成帮﹐而「洪门」组织一直是民间秘密组织﹐从未被朝廷招安﹐亦以「反清复明」成立目的。清帮可能亦有秘密参与「反清」活动﹐但却是合法漕帮﹐而且成员多为信奉无为教的水手﹐佛教色彩亦相当浓厚。更有文献指出，清代年间清帮与负责盐运﹐属于洪门系统的「盐帮」敌对，洪门还特别强调：「由清转红(洪)，披红挂彩；由洪转清，抽筋剥皮。」
清帮组织比洪门更严密，规矩也更复杂。民间言道﹕「清帮一条线﹐洪门一大片」即为清帮与洪门明显不同之处。洪门系统的三合会以兄弟相称﹐先进门者称兄﹐后入者为弟。清帮则是拜师入帮﹐崇尚「师徒如父子」，会众以师徒相称。这种规矩与清帮的佛教色彩很有关连﹐不过又不认清帮会员为出家僧众﹐仅像是在家的和尚﹐所以入帮亦称为「进家」。
字辈帮规最初成立时，曾定下辈份排行二十字：「清静道德，文成佛法，仁论智慧，本来自信，元明兴礼。」传闻到了清末，徐锡麟、秋瑾入帮时，又加了「大通悟觉」四字，统称前二十四辈。后来又续增「万家依皈，戒律传实，化渡心回，普门开放，广照乾坤，带发修行」，称后二十四辈。入会时都要举行拜师礼，经过一套非常繁琐隆重的仪式后，由本命师向新徒众训话，内容大致是：「前人开香堂，后人上钱粮；不来不怪，来就要戒。粮船跳板三尺三，进门容易出门难。进门求的五个字，『敬学求吃怕』，敬天地君亲师，学仁义礼智信，求四季平安福，吃金木水火土，怕生老病死苦。……铁树不开花，青帮不分家；铁树一开花，分帮不分家。三分安帮，七分交情；前人领进门，交情在各人。」青帮头目又称「老头子」，帮众以水手相称。帮内有「十大帮规」﹐「家法十条」﹐「传道十条」等密约，不得触犯。后来各处码头又或自增规条，如「安清三十六善」﹐「旱码头十大帮规」等。
合流分流清帮与洪门的仇隙，到了清末已经逐渐消弥，由于清帮对于革命成功曾有助力，所以民国成立后，清帮势力大增，不少洪门会员转而加入，使得两帮界限难分，终于逐渐合流，一般统称为「清洪帮」。当然这只是民国时期的状况﹐中共建国后﹐国内清﹐洪两帮人士逃往香港及台湾。而三合会一直在广东﹐福建一带活动﹐在香港开埠后亦有不少三合会会员走入香港﹐故此香港的帮派一直以三合会体系发展。而不少民国官员多为清帮人士﹐国民政府迁台后清帮则在台湾扎根﹐而且更比列入为合法组织﹐这是洪门系统与清帮最大的分野。
洪门开堂大典摆设:
香堂由三层迭成的供奉台组成第一层﹕右放羊角哀﹐左放左伯排中层﹕供奉梁山泊壹佰零捌将下层﹕供奉前五祖(蔡德忠﹐方大洪﹐胡德帝﹐马超兴﹐李式开) 后五祖(李式地﹐洪太岁﹐昊天后﹐林永超﹐姚必达)供桌之前设一纸塔﹐塔门书上「高溪塔」供桌两旁放置龙凤棍﹐洪门刀供桌中央设一「木杨城」之木斗﹐高三尺六寸﹐圆周一百零八寸﹐代表梁山泊壹佰零捌将。木斗下方横书「木立斗世」﹐字意为﹕「木」为十八﹐代表顺治在位年数﹔「立」为六一﹐代表康熙在位年数﹔「斗」为十二﹐代表雍正在位年数﹔「世」为廿三﹐代表清廷至乾隆在位廿三年后﹐必将覆灭。下再放木板﹕条称「二板桥」香堂最高处﹐会放社团镇山大刀﹐又或者是关公夜读中秋像。供奉台上挂住社团名称牌匾﹐台之左右挂两副牌匾﹕「亭无终日好 花有半朝香」「彪鬼寿鬼合鬼和鬼图鬼 龙鬼虎鬼龟鬼蛇鬼会鬼」
仪式
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第一步﹕开坛摆设完成﹐就由白纸扇高叫﹕「恭请坛主。」所谓「坛主」即主持是次香堂仪式之重心人物﹐可以是坐馆﹐二路元帅﹐或者堂口大佬主持。坛主以「三把半」香供奉﹐在场每人均需下跪。各就职司之位﹐「坛主」就座。
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第二步﹕传新人之后白纸扇大叫﹕「传新人﹗」把守门口的「天佑洪」人物﹐循例盘问﹐当然事先已「彩排」。新人过关﹐由「执事红棍」派清香一枝﹐然后下跪﹐高举过头﹗
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第三步﹕三十六誓「执事红棍」提出大刀﹐以刀背轻拍「新马」﹐然后大声传谕洪门<三十六誓>﹐<七十二例>﹐如有违反便要受家法「三刀六眼」。每名「新马」循环前述﹐然后进行另一仪式...
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第四步﹕斩凤凰「执事红棍」提出生猛公鸡﹐手执大刀﹐背诵凤凰诗﹐念毕手起刀落﹐鸡头堕地﹐再以七分白酒承接鸡血。上至「坛主」﹐下至「新马」皆指头沾血﹐口内一啜﹐代表「滴血为盟」﹐至此礼成。古时的三合会暗号及隐语NEW确认对方是否会员的隐语﹕如果在路上遇到某个人像是自己的「兄弟」时﹐就会靠近并拍打那一个人对方如果问﹕「你是瞎子嘛﹖」那就证明他是兄弟拍打的人则要回答﹕「我并非瞎子﹐我的眼睛比你大。」这样对方也就确定拍打自己的人是兄弟
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三合会的手势﹕首先将小指和无名指弯下﹐将拇指﹑食指和中指伸直﹐这就表示「天」字大拇指和食指弯下﹐将中指﹑小指和无名指伸直﹐这就表示「地」字将大拇指和食指伸直指向地下﹐这就代表「人」字若顺序做这三个手势就是「天地人」---即我是天地会(三合会) 的人这意思如在路上遇到某个人像是自己的兄弟而想确认时﹐就向对方做出「天」字的手势﹐而对方则会做出「地」字的手势作回应
手势背背后的意思﹕假如将阴阳比作五只手指﹐那么拇指就相当于阳﹐即「天」的意思﹔小指则相当于阴﹐即「地」的意思﹐因此将靠大拇指一边的三根手指伸直就代表「天」字﹔将小指头一边的三根手指伸直走表示「地」字。最后「人」字是将食指和大拇指伸直指向地下﹐就成了人字的形状
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茶杯阵﹕这是用以识别会员与非会员的方法﹐将茶杯摆成固定形式﹐看对方能否做出正确的应对。摆茶杯阵叫做布阵﹐正确地应对布阵叫破阵﹐据说三合会的茶杯阵曾有四十多种﹐现从中挑选几个比较常用的茶杯阵给大家介绍一下﹕1. 患难相扶阵﹕在托盘或桌子的四角摆上有水的茶杯之后﹐另一方必须将第五只茶杯放到这四个茶杯的中间﹐然后将茶杯里的茶水喝掉。2. 反清阵﹕五只茶杯中只有中间的一个茶杯装入茶水﹐周围四个茶杯都空着。当一方摆好这种茶杯阵﹐另一方则需将中间的一杯茶倒掉﹐然后往周围四个茶杯中的任意一个杯中重新倒进茶水﹐并把他喝掉。3. 争斗阵﹕当遇上纷争需要调解之时﹐和事老就会将三个茶杯排成一列并注入茶水﹐将茶壶口对着茶碗摆放。若对方愿意和解的话﹐就会把中间的茶杯端起来喝掉。
洪门三十六誓01>自入洪门之后﹐尔父母即我之父母﹐尔兄弟姊妹即我之兄弟姊妹﹐尔妻我之嫂﹐尔子我之侄﹐如有违背﹐五雷诛灭。02>倘有父母兄弟﹐百年归寿﹐无钱埋葬﹐一遇白绫飞到﹐以求相助者﹐当即转知有钱出钱﹐无钱出力﹐如有诈作不知﹐五雷诛灭。03>各省外洋洪家兄弟﹐不论士农工商﹐以及江湖之客到来﹐必要留住一宿两餐﹐如有诈作不知﹐以外人看待﹐死在万刀之下。04>洪家兄弟﹐虽不相识﹐遇有挂外牌号﹐说起投机﹐而不相认﹐死在万刀之下。05>洪家之事﹐父子兄弟﹐以及六亲四眷﹐一概不得讲说私传﹐如有将衫仔腰平与本底﹐私教私授﹐以及贪人钱财﹐死在万刀之下。06>洪家兄弟﹐不得私做眼线﹐捉拿自己人﹐即有旧仇宿恨﹐当传齐众兄弟﹐判断曲直﹐决不得记恨在心﹐万一误会捉拿﹐应立即放走﹐如有违背﹐五雷诛灭。07>遇有兄弟困难﹐必要相助﹐钱银水脚﹐不拘多少﹐各尽其力﹐如有不加顾念﹐五雷诛灭。08>如有捏造兄弟歪伦﹐谋害香主﹐行刺杀人者﹐死在万刀之下。09>如有奸淫兄弟妻女姊妹者﹐五雷诛灭。10>如有私自侵吞兄弟钱财杂物﹐或托带不交者﹐死在万刀之下。11>如兄弟寄托妻子儿女﹐或重要事件﹐不尽心竭力者﹐五雷诛灭。12>今晚加入洪门者﹐年庚八字﹐如有假报瞒骗﹐五雷诛灭。13>今晚加入洪门之后﹐不得懊悔叹息﹐如有此心者﹐死在万刀之下。14>如有暗助外人﹐或私劫兄弟财物者﹐五雷诛灭。15>兄弟货物﹐不得强买争卖﹐如有恃强欺弱者﹐死在万刀之下。16>兄弟钱财物件﹐须有借有还﹐如有存心吞没﹐五雷诛灭。17>遇有抢劫﹐取错兄弟财物﹐立即送还﹐如有存心吞没﹐死在万刀之下。18>倘自己被官捉获﹐身做身当﹐不得以私仇攀害兄弟﹐如有违背﹐五雷诛灭。19>遇有兄弟被害捉拿﹐或出外日久﹐所留下妻子儿女﹐无人倚靠﹐必须设法帮助﹐如有诈作不知﹐五雷诛灭。20>遇有兄弟被人打骂﹐必须向前﹐有理相帮﹐无理相劝﹐如屡次被人欺侮者﹐即代传知众兄弟﹐商议办法﹐或各出钱财﹐代为争气﹐无钱出力﹐不得诈作不知﹐如有违背﹐五雷诛灭。21>各省外洋兄弟﹐如闻有其有官家缉拿﹐立时通知﹐俾早脱逃﹐如有诈作不知﹐死在万刀之下。22>赌博场中﹐不得串同外人﹐骗吞兄弟钱财﹐如有明知故犯﹐死在万刀之下。23>不得捏造是非﹐或增减言语﹐离间兄弟﹐如有违背﹐死在万刀之下。24>不得私做香主﹐入洪门三年为服满﹐果系忠心义气﹐由香主传授文章﹐或前传后教﹐或三及第保举﹐以晋升为香主﹐如有私自行为﹐五雷诛灭。25>自入洪门之后﹐兄弟间之前仇旧恨﹐须各消除﹐如有违背﹐五雷诛灭。26>遇有亲兄弟与洪家兄弟﹐相争或官讼﹐必须劝解﹐不得帮助一方﹐如有违背﹐五雷诛灭。27>兄弟据守之地﹐不得籍故侵犯﹐如有诈作不知﹐使受危害﹐五雷诛灭。28>兄弟所得财物﹐不得眼红﹐或图分润﹐如心怀意念﹐五雷诛灭。29>兄弟发财﹐不得泄漏机关﹐或存心不良﹐如有违背﹐死在万刀之下。30>不得庇护外人﹐欺压洪家兄弟﹐如有违背﹐死在万刀之下。31>不得以洪家兄弟众多﹐仗势欺人﹐更不得行凶称霸﹐须各安分守己﹐如有违背﹐死在万刀之下。32>不得因借钱不遂﹐怀恨兄弟﹐如有违背﹐五雷诛灭。33>如奸淫洪家兄弟之幼童少女﹐五雷诛灭。34>不得收买洪家兄弟妻妾为室﹐亦不得与之通奸﹐如有明知故犯﹐死在万刀之下。35>对外人须谨慎言语﹐不得乱讲洪家书句﹐及内中秘密﹐免被外人识破﹐招引是非﹐如有违背﹐死在万刀之下。36>士农工商﹐各执一艺﹐既入洪门﹐必以忠心义气为先﹐交结四海兄弟﹐日后起义﹐须同心协力﹐杀灭清朝﹐早保汨主回复﹐以报五祖火烧之仇﹐如遇事三心两意﹐避不出力﹐死在万刀之下。誓毕﹐众人同声发愿﹕「立誓传来有奸忠﹐四海兄弟一般同﹐忠心义气公候位﹐奸臣反骨刀下终。」hhh转会事项﹕「过面」与「过底」之分别若同门兄弟过档﹐跟另一「大佬」(凡「大底」成员均可收「靓」﹐不一定要「堂口大佬」)﹐称为「过面」﹐如投靠另一帮会则属于「过底」。无论「过面」或「过底」均需向新﹐旧「大佬」封利是﹐「过面」封给旧「大佬」的利是叫「回马草」﹐而封给新「大佬」的利是则称为「老毛」﹐金额分为「三六」及「五四」﹐「三六」是「三三不尽﹐六六无穷」之意(亦有一说解「三十六誓」)﹐而「五四」则为「五湖四海」。论过面或过底﹐黑帮成员事前均要向旧「大佬」交代清楚负责掌管的帐目﹐不可拖泥带水﹐而新「大佬」亦应进行调查﹐确定有关数目是否清楚﹐才应正式收归门下﹐避免吸收新血后与其它帮派发生不必要的冲突。
民国时期今万盛境内的青帮
孙龙英
青帮，原名安清帮、清帮，又名安庆帮、三番子，创建于清朝雍正四年（1726年）。创始人为翁雍、钱坚、潘清（有的野史写为翁麟、钱保、潘安），青帮内部尊称翁、钱、潘“三老”。青帮设4个总堂口和6个职能部门，4个总堂口的首位头领，被称为“四少”（具体人名不详）。
最初，主要成员是承运清政府漕粮的船工，分布在杭州至通州的大运河沿线。青帮中最早的一派是以安庆为中心的“江淮四派”（因其设有4个总堂口），或称为“江淮泗派”。随着其成员的增多，势力的扩大，按照各个不同河段，划为若干势力范围，逐渐形成江淮四派和嘉白、嘉海卫、杭三、兴武四、兴武六等6派，即江湖上称谓的青帮6大帮派。青帮在各地的支系称为“旗号”，又名“堂口”，其所在地称为“码头”。
清末民国初，运河淤塞不畅，河运逐渐被海运所代替，再加上国内政局动荡，青帮转向沿海、长江中下游和南方各省发展，势力进一步扩大，人员成份更加复杂。抗日战争爆发后，沿江沿海人口大量内迁，青帮亦随之开始在川黔设堂口、收徒弟。由于袍哥组织的势力在川黔比较雄厚，分布地区广，青帮渗入后，与其密切勾结，沆瀣一气，许多袍哥大小头目，也是青帮成员。
一、区境青帮的组织状况
青帮传入今万盛区境，是40年代初期，故其活动地域不广，人数较少，势力远不及袍哥。当时，他们主要活动在南桐煤矿、青羊市、兴隆场、东林煤矿等地区。
南桐煤矿（含桃子荡）地区：大约建立于1941年，帮系和人数不详，每年都要开山门、拜香堂、收徒弟，帮首是陈清和（南桐煤矿机电技术人员）和李永胜（南桐煤矿包工头），帮徒多为南桐煤矿职工，极少数是附近农村的农民和桃子荡街上居民。
青羊市（含兴隆场）地区：1946年，四川省綦江县东溪镇青帮“江淮四派”帮首张我诚，为了竟选国民代表大会代表，想在地方上多拉选票，通过青羊市袍哥义字旗号三爷刘清和介绍，来到青羊市开山门、立堂口、收徒弟，发展帮徒300人左右（绝大部分是袍哥成员），帮首为刘清和、陈荣清、陈荣章等人。随即向兴隆场扩展，吸收以贵州省桐梓县兴隆镇副镇长犹仲吾为首的20余人入帮。与此同时，綦江县三江镇青帮“兴武六派”帮首傅佑常，通过青羊市王伯华（社会身份不详）的介绍，也来到青羊市收纳徒弟，但加入者甚少，仅10余人，帮首由傅佑常兼任。这个地区的青帮与桐梓县松坎的土豪、大烟毒贩张华清勾结，经常从贵州贩运鸦片到今区境兜售谋利，成为地方祸害。
东林煤矿（含万盛）地区：1949年5、6月间，南川县城隆化镇的青帮首领翁廷章、鲜瑞卿等人与当地袍哥仁字旗号大爷徐绍彬发生矛盾，处于劣势，在县城站不住脚，来到万盛和东林煤矿开山门、立堂口、收徒弟。帮徒多为东林煤矿职工，少数为腰子口和万盛场居民，帮系和人数不详。
二、入帮手续
加入青帮称谓“进家”，入帮仪式称谓“摆香堂”，其程序十分繁琐。随着社会风气的变化以及招收的徒众愈来愈滥，至三、四十年代，已逐渐简化，据兴隆场原青帮小头目犹仲吾回忆，大致有以下程序：
首先要呈交“门生帖”，用红柬帖或红纸端正地写上自己的姓名、籍贯、出生年月日时辰和父亲、祖父、曾祖父的名字，找青帮骨干成员作介绍人（帮内称谓“引见师”）引见拜师父（帮首），呈上已写好的“门生帖”，同时，呈献“押帖礼”（又名“拜师礼”），礼物厚薄或礼金多寡，根据不同家庭的境况而定。40年代，区境帮徒呈交“门生帖”时所献“押帖礼”，一般为银元3元。
得到所拜师父应允之后，举行拜师仪式——“开香堂”（又名“上小香”）。先摆香堂，点燃香烛，以优质白纸，上绘红花绿叶、下画白藕和翁、钱、潘“三老”的神位，悬挂香堂正中。红花象征红帮（又名“洪门”），绿叶表示青帮，白莲藕代表“天理教”（清代白莲教的一支），三者绘在一起，青帮称谓“红花绿叶白莲藕，三教九流是一家”。并用黄裱纸分别书写申请人所拜的师父（称谓“本命师”）和引见师、传道师以及师祖、太师的姓名，制成牌位，放在“三老”神位和红花绿叶白莲藕画下，师父坐在香堂当中，其他帮首和“赶香堂”的帮众分立两旁，然后由引见师将申请人引进香堂，向神位、牌位叩头，并向师父、引见师、传道师叩头，所拜师父和传道师对他讲解青帮的历史渊源、帮规、隐语等，诫勉他必须严格遵守。至此，表明已结束入帮程序，正式“进家”，“赶香堂”的帮众纷纷向收徒的帮首贺喜，经济条件好的堂口，“开香堂”后，安排聚餐助兴。徒弟从入帮之日起，逢年过节（主要是春节、中秋、重阳3节），需给师父送礼，师父生日，必须前往祝寿。
帮徒入帮以后，经过一段时间的考验，得到帮首同意，可以举行“大上香”仪式，获得开山门、收徒弟的资格。届时，设置香堂，本命师坐在香堂正中，待徒弟叩头后，将其双手向左右拉开，表示准许他放手收纳徒弟，未经举行“大上香”仪式的青帮成员，无资格收徒。
帮首老了，可以收纳一个比较理想的对象做“关门弟子”，举行“关山门”仪式后，停止收徒。
三、青帮的帮规和隐语
青帮是一个只有纵的上下关系的封建帮会组织，有严格的入帮手续和帮规，实行家长式的专制统治。帮首在帮内被称为“老头子”、“当家的”，具有至高的权威。成员之间，是师徒、师兄弟的关系，如同父子、手足。青帮内部论资排辈、认辈排位。从清朝雍正年间至1949年解放，200余年期间，其辈份共有“清净道德，文成佛法、能仁智慧、本来自性、圆明行礼、大通悟觉”（或“学”）24个字辈，俗称前24字辈，三、四十年代，已传至最后的“大通悟觉”（或“学”）4个字辈，即帮内习称的“念一”（廿一，江浙人把“二十”读作念）、“念二”（廿二）、“念三”（廿三）、“念四”（廿四）辈，万盛区境的青帮，多为“悟”字辈，属第二十三代。
青帮的帮规，称谓“家法”，十分严酷。共有10大项，大致包括：要遵守帮规，尊敬师长，孝顺父母，不准以下犯上，不准吃里扒外，不准同门斗殴，不准侵吞帮内财物，不准调戏侮辱师兄弟的妻女，不准奸盗邪淫等等，特别强调不准以下犯上、不准吃里扒外。如违犯，情节轻者，予以斥责或以板棍体罚；重者，即以“欺师灭祖”罪论处，断肢（砍手剁指）甚至处死。施行家法时，也有一定的程序。区境青帮40年代才立堂口、收徒弟，而且人数较少，未闻有严重违犯帮规遭到重惩的，一般只是受到斥责而已。青帮的帮规，表面看是惩恶扬善，其实不然，所维护的只是“老头子”的权威，只要无条件地拥护“老头子”的意志、主张，听他的话，帮众在社会上男盗女娼、为非作恶，不会受到任何处治。
青帮的帮规中还突出一个“义”字。在帮的人，均属“自家人”，要互助互济，凡是外地的青帮成员来到区境，如有什么困难和要求，当地青帮堂口在查验对方确系“自家人”，情况属实之后，要酌情给予解决、援助，否则，在江湖上会被视为“不义”。反之，本地青帮成员外出，发生同样情况，亦是如此。
红帮严禁外人冒充，“冒充进红，一刀两洞”。青帮却截然不同，“许充不兴赖”，有人了解青帮的底细，冒充青帮，查清他确无恶意，可以原谅，不予处治，但是，如果青帮成员公开否认自己是青帮，则会受到惩罚。
记述青帮隐语和帮规的册本，如同袍哥的情况一样，也称谓“海底”，帮徒称呼帮首为“师父”、“老头子”、“当家的”，称呼师伯师叔为“前人”，同辈互称为“老大”，其他的隐语有：开山门，称为“开方”；漱口，称为“洗心”；洗脸，称为“革面”。无论到达什么码头，相互查问对方身份是否为“自家人”，称为“盘道”。询问对方姓名，要说：“老大贵姓”？被询问者要答：“不敢，免贵，在家姓×（答者姓名），出家（指参加青帮）姓潘”。潘，是指翁、钱、潘“三老”或称“三祖”中的潘清，他是“三老”中拥有帮徒最多，权势最大者，青帮基本上由他控制着，所谓“姓潘”，表明是青帮“自家人”。在其他码头遇到困难或要办理某件事，称为“搁浅”，需要请求当地青帮援助，却又不知道其帮首是谁时，可以去茶馆，泡一碗茶，按青帮海底规定的姿势摆好茶碗和碗盖，帽子仰放（暗示自己是与船有渊源关系的青帮）。有人来接头，盘问海底，求援者要说：“请搭过跳”。为人点烟，其手势是：伸出左手姆、食、中3指压在右手手背上，搁火柴3根，擦3次，第一、二次虚擦，第三次才擦燃点上烟。如果自己属于已开了山门、收了徒弟的骨干，递火柴时，食、姆指相接，不合拢。如果自己仅系一般帮徒，未开山门收徒，食姆指全部合拢。拜见外地码头帮首，要行参拜礼，同时说出自己的“三师”（本命师、引见师、传道师）“九代”（三师的师父、师祖、太师）的姓名。接受参拜的帮首还礼时要说：“祖师灵光，家里义气，前人慈悲，老大请起”。如果接见的是晚一辈，帮首还礼时，将“老大请起”改为“弟老的请起”，如果是晚两辈以上的，则改为“小弟老请起”。
在外地发生纠纷，可能要打架时，首先要在口头上公开表态：“我姓潘，此地还有没有姓潘的？”边说边将袖口内卷，衣服上第二个纽扣不扣，内衣对襟左边向内稍卷，表示自己是青帮，请求在场的“自家人”相助，或者让别人知道自己是青帮之后，有所顾忌，停止争端讲和。
外出拜访“自家人”，敲门先3后4（表示同是三老四少的传人），待等屋内“自家人”同样回敲之后，才推门入内，先跨左脚，后跨右脚。进屋落座后，必须脱帽，翻转仰放。主人敬茶，拜访人先以右手食指在桌面上点3下，然后起立，以双手迎接，左手伸出姆、食、中3指（表示三老），弯曲无名指和小指，右手弯曲食指，伸出其他4指（代表四少）。主人请洗脸，拜访人必须先将脸巾在水面拍3下，折成3叠，向里扭干水份，将它抖开，又反折3叠擦脸，脸巾要按照自上而下、先左次中后右的顺序擦抹，形似“川”字，切忌横擦，横擦含有横行霸道、目中无人之意，被视为对主人“不敬”，前来挑衅闹事。主人邀请用餐，拜访人在餐桌旁坐下后，左手伸出3指、右手伸出4指（如同接茶时姿势），交错于右手背，继即将一只手的手指合拢，抵住另一只手的掌心，将一双筷子置于酒杯之上，形似“中”字。上述动作，表示自己的青帮身份和对主人重义好客的感谢。请主人添饭，只能说“装饭”，忌说“盛饭”，“盛”与“沉”近音，对出自漕运的青帮来说，“沉”字与其谐音、近音的词语，均系不吉利的词语。
区境的青帮，还有不少规定和隐语，不一一枚举。
四、青帮的瓦解
1949年11月下旬，万盛区境先后解放之后，青帮迫于形势的巨变，未再公开活动，但在暗地里相互串连、上窜上跳，伺机再起，有的制造谣言，煽动群众反对共产党、反对人民政权，有的成为政治土匪，参加反革命武装叛乱。如青羊市地区青帮“江淮四派”帮首刘清和裹胁一部分青帮和袍哥成员，参加罗德卿的“西南反共救国游击总司令部”，担任副司令，攻打乡镇机关，杀害农民积极分子，抢掠公粮、枪支和农民财物。1950年秋，根据西南军政委员会颁布的取缔封建会道门的命令，青帮被勒令取缔、禁止活动。清匪反霸中，刘清和被捕获、枪毙。南桐煤矿青帮帮首之一的李永胜，因民愤极大，亦被处决。区境青帮其他大小帮首、骨干分子均受到人民政府不同的判处，青帮组织彻底瓦解。
三合会职位名称及典故
龙头(四八九) 又称坐馆为全社团最高领导人，有家族世袭，有三年选一届。四加八加九等如廿一，再加三八为一个「洪」字，意指「洪门」龙头大佬。
二路元帅(四三八)每堂口设有一名或多名，在平时，「二路」如非坐馆有职无权。亦有退任坐馆受会员爱戴，被推举为二路元帅。
红棍(四二六)四乘二十六加四等如一百零八，意指好似<水浒传>一百零八个好汉0甘好打，其中武松手执红棍，因而得名。通常是说『4+2+6=12』，底数简称『十二底』。伺职：金牌打仔。众『四二六』中最打得者则为『双花红棍』。
白纸扇(四一五)四乘十五加四等如六十四，意指易经六十四篇，心明术数之意，术士多有白纸扇在手,因而得名。通常是说『4+1+5=10』，底数简称『十底』。负责文职，讲数，通常亦负责社团财务，管理数簿。
草鞋(四三二)四乘三十二加四等如一百三十二，明代末年一百二十八名和尚及四名平民合力抵抗西鲁族人入侵中原，和尚多穿草鞋而得名,简称『九底』。负责对内外事务之联系，通常交游广阔。
四九『九底』以上之职位全为『大底』，经入会仪式入会者则为「四九」，四乘九等如三十六。「洪门大典开堂收马」，所有入会会员必需背诵「洪门三十六誓」而得名，入会三年不当扎者则被匿称为『老四九』。
蓝灯笼所有有意入会而未经仪式之会员，初头只需简单向社团表示效忠，一旦入会就即系代表以前0既自己而死，等良辰吉日举行入会仪式就「重生做人」，传统中国人死后家门外都会挂蓝灯笼，故「蓝灯笼」全名为「挂蓝灯笼」。上海大亨与青帮
青帮映日月
（安清不分远和近．三祖流传到如今） 青帮相传创始于清雍正年间，时间与洪门不分先后。起源于朝廷兴办漕运，那些负责漕运的行帮被称为「安清会」，或许为了避免闲杂冷语，又称作「安庆会」。据传在雍正三年(公元1725)，朝廷为了加强遭运，悬榜招贤，有三位天地会会员翁岩、钱坚、潘清揭榜受命，并组成一个「道友会」，后来逐渐形成「清帮」，由于成员都用青布扎头，所以后来改称「青帮」，有时也称「漕帮」。与负责盐运的「盐帮」(红帮--洪门系统)，原属敌对的两个帮派，洪门还特别强调：「由清转红，披红挂彩；由洪转清，抽筋剥皮。」青帮组织比红帮更严密，规矩也更复杂。崇尚「师徒如父子」，会众以师徒相称，最初成立时，曾定下辈份排行二十字：「清静道德，文成佛法，仁论智能，本来自信，元明兴礼。」传闻到了清末，徐锡麟、秋瑾入帮时，又加了「大通悟觉」四字，统称前二十四辈。后来又续增「万家依皈，戒律传实，化渡心回，普门开放，广照乾坤，带发修行」，称后二十四辈。 入会时都要举行拜师礼，经过一套非常繁琐隆重的仪式后，由本命师向新徒众训话，内容大致是：「前人开香堂，后人上钱粮；不来不怪，来就要戒。粮船跳板三尺三，进门容易出门难。进门求的五个字，『敬学求吃怕』，敬天地君亲师，学仁义礼智信，求四季平安福，吃金木水火土，怕生老病死苦。……铁树不开花，青帮不分家；铁树一开花，分帮不分家。三分安帮，七分交情；前人领进门，交情在各人。」青帮头目又称「老头子」，帮众以水手相称。帮内有「十大帮规」、「家法十条」、「传道十条」等密约，不得触犯。后来各处码头又或自增规条，如「安清三十六善」、「旱码头十大帮规」等，这些严格的规条，应该也是青帮势力后来凌驾红帮的原因之一。青、红帮的仇隙，到了清末已经逐渐消弥，由于青帮对于革命成功曾有助力，所以民国成立后，青帮势力大增，不少红帮转而加入，使得两帮界限难分，终于逐渐合流，一般统称为「青红帮」。上海皇帝杜月笙所创立的「恒社」就是青帮组织，入社仪式也简化了许多。 青帮是清初以来流行最广、影响最深远的民间秘密结社之一。 清帮本名安清会﹐而安清之得名﹐众说纷纭﹐莫衷一是。实则安清之得名乃「庵亲」两字音转而来﹐系指「庵堂之道亲」的意思﹐故有「安清道友」之称。源出无为教﹐无为教为罗祖所创﹐故又称罗教或罗祖教。成立于康熙年间﹐位于浙江省杭州府北新关外的拱辰桥﹐因供奉罗清而成帮﹐故称「清帮」。而初期安清弟子均为粮船之水手﹐故清雍正三年(公元1725)，朝廷为了加强遭运，悬榜招贤，有三位「天地会」会员翁岩、钱坚、潘清揭榜受命，并组成一个「道友会」。「安清会」亦为朝廷受命负责漕运的行帮，或许为了避免闲杂冷语，又称作「安庆会」。由于「清帮」成员都用青布扎头，所以后来改称「青帮」，有时也称「漕帮」。 故此清帮是由「天地会」分流出来的说法值得商榷﹐虽然清帮是雍正年间获招贤﹐由三位「天地会」会员合法确立﹔可是清帮早在康熙年间经已在民间聚集成帮﹐而「洪门」组织一直是民间秘密组织﹐从未被朝廷招安﹐亦以「反清复明」成立目的。清帮可能亦有秘密参与「反清」活动﹐但却是合法漕帮﹐而且成员多为信奉无为教的水手﹐佛教色彩亦相当浓厚。更有文献指出，清代年间清帮与负责盐运﹐属于洪门系统的「盐帮」敌对，洪门还特别强调：「由清转红(洪)，披红挂彩；由洪转清，抽筋剥皮。」 清帮组织比洪门更严密，规矩也更复杂。民间言道﹕「清帮一条线﹐洪门一大片」即为清帮与洪门明显不同之处。洪门系统的三合会以兄弟相称﹐先进门者称兄﹐后入者为弟。清帮则是拜师入帮﹐崇尚「师徒如父子」，会众以师徒相称。这种规矩与清帮的佛教色彩很有关连﹐不过又不认清帮会员为出家僧众﹐仅像是在家的和尚﹐所以入帮亦称为「进家」。 上海青帮字辈，是在１９１９年时，青帮在沪召开恳谈会时才始有记载的。当时最高的辈分为“大“字辈。那时，上海仅存“大“字辈人物１７人。他们是：步章五、吴省三、高士奎、荣华亭、张蔚斋、李春利、樊谨成、梁绍堂、刘登阶、张树声、赵德成、曹幼珊、袁克文、周荩臣、李琴、阮慕白、程孝周等。 最初成立时，曾定下辈份排行二十字：「清静道德，文成佛法，仁论智能，本来自信，元明兴礼。」传闻到了清末，徐锡麟、秋瑾入帮时，又加了「大通悟觉」四字，统称前二十四辈。后来又续增「万家依皈，戒律传实，化渡心回，普门开放，广照乾坤，带发修行」，称后二十四辈。入会时都要举行拜师礼，经过一套非常繁琐隆重的仪式后，由本命师向新徒众训话，内容大致是：「前人开香堂，后人上钱粮；不来不怪，来就要戒。粮船跳板三尺三，进门容易出门难。进门求的五个字，『敬学求吃怕』，敬天地君亲师，学仁义礼智信，求四季平安福，吃金木水火土，怕生老病死苦。……铁树不开花，青帮不分家；铁树一开花，分帮不分家。三分安帮，七分交情；前人领进门，交情在各人。」青帮头目又称「老头子」，帮众以水手相称。帮内有「十大帮规」﹐「家法十条」﹐「传道十条」等密约，不得触犯。后来各处码头又或自增规条，如「安清三十六善」﹐「旱码头十大帮规」等。合流分流清帮与洪门的仇隙，到了清末已经逐渐消弥，由于清帮对于革命成功曾有助力，所以民国成立后，清帮势力大增，不少洪门会员转而加入，使得两帮界限难分，终于逐渐合流，一般统称为「清洪帮」。当然这只是民国时期的状况﹐中共建国后﹐国内清﹐洪两帮人士逃往香港及台湾。而三合会一直在广东﹐福建一带活动﹐在香港开埠后亦有不少三合会会员走入香港﹐故此香港的帮派一直以三合会体系发展。而不少民国官员多为清帮人士﹐国民政府迁台后清帮则在台湾扎根﹐而且更比列入为合法组织﹐这是洪门系统与清帮最大的分野。 上海黑社会的“三大亨“在青帮里的辈分不算高。 杜月笙：因拜过“通“字辈人物陈世昌为老头子，所以只能算是“悟“字辈。 张啸林：曾投在“通“字辈人物樊谨丞为师，所以也只能算是“悟“字辈。 这两个人在青帮里的“历史“比较清楚。唯有另一个大亨黄金荣，却是青帮字辈里的“不二不三“的人。黄金荣一生没有正式投过帖子、开过香堂、拜过老头子。他在青帮里没有名分，当然也就没有辈分。他是一个货真价实的“空子“。找青帮里的“家规“，没有名分、字辈的人是不能收徒弟的。但黄金荣自恃权势，目空一切，照样广收门徒。只要有人给他送一只红包，上首写黄金荣老师，下脚写某某门生敬拜，即可成为师徒。因此，他的徒弟不下二三千之众。就是这幺一个“空子“，他居然与青帮“大“字辈人物曹幼珊、高士奎等称兄道弟。他公开宣称：“老子要横在大字辈头上一笔，是天字辈。“由此可见黄金荣狂妄到了何种地步。后来，曹幼珊曾劝他向做过通海镇守使的青帮“大“字辈人物张镜湖拜为老头子，以正帮规。但黄金荣只是在嘴上应了一声，实际上也没有去办。 另外，上海滩上还有一个可以称得上大亨的是顾竹轩，人称“江北大亨“。此人倒是正统的青帮字辈中人。论起辈分，他比杜月笙、张啸林还要高出一辈。因为，他拜的老头子是青帮“大“字辈人物刘登阶。而有人传说，顾竹轩曾是黄金荣的门生，那就有点滑稽了。 从黄金荣的无视帮规的做法，以及青帮对起奈何不得这一点上可以看出，帮会也好、会党也罢，实际上在那个黑社会，谁的势力大，谁才是真正的“老大“。
流氓大亨，并不是中国特产。在三百六十行中权势相加，左右逢源，一路而为上海闻人。对于这些人，老百姓给他们一个绰号，叫做“流氓大亨”！而上海的大亨里，排行第一的头号大亨，当推黄金荣。 1900年法租界第二次扩张后，越界筑路使租界的面积增加了一倍多。为了加强租界内的治安，法国驻沪总领事白早脱和公董局总董白尔研究决定招募120名华人巡捕。这时，曾当过裱画匠，后又在上海县衙门里做过一阵子捕快的黄金荣听说进了便决定去碰碰运气。这一年，他才22岁。进了巡捕房后，黄金荣就跟着法国巡捕，挨家挨户去征收“地皮捐”、“房屋捐”，还要到越界筑路区为新建的房屋订租界的门牌号码。在这些工作中，他表现得非常好，还积极参与动拆迁工作。由此，他就被警务总监看中，一下就由华捕提升为便宜，也就是包打听。 提拔后的黄金荣被派差到十六铺一带活动。这时候的他，一身便装，成天地泡在茶馆店里，喝喝茶、吹吹牛，从中收集情报，联络眼线，也算是一项工作。莫看黄金容人长得五大三粗，但脑子蛮活络。网罗了一批“三光码子”，即那些惯偷、惯盗、惯骗分子给他提供各类情报，破了一些案子。有一天，法国巡捕房的街对面有一家咸货行的一块金字招牌突然不翼而飞。老板急得六神无主。这时，有人就对那个老板说对面的黄金荣破案子“交关灵光”。老板进了巡捕房就直接点名找黄金荣破案。谁知，不等黄金荣跑出巡捕房，就有人敲锣打鼓地将那块招牌给送了回来。由此，黄金荣名声大噪。 不久黄金荣又被提升兼任刑事出外勤股和强盗班二个部门的领班。不过，黄金荣在任期间还真的破过几件大案子。有一次，法国总领事的书记官凡尔蒂偕同夫人去太湖游览。没想到竟遭到了那里土匪的绑架。法租界闻讯后，就派黄金荣前往营救。黄金荣找来了手下的小喽罗找到了太湖土匪的头领“太保阿四”、“猪猡阿美”，便轻而易举地将这一对“法国肉票”保释了出来。还有一次，福建省督理周荫人的参谋长杨知候带了六箱古玩、字画到上海来。不料，一出码头就被人盗走。为此，松沪护军使何丰林特请黄金荣协助追查。结果，不到半天黄金荣就将原物如数追回。在当包打听的生涯里，最令黄金荣得意的还是侦破法国天主教神父被绑架案。为此，法国东正全权大臣授予黄金荣一枚头等金质宝星。法国巡捕房提升他为唯一的一个华探督察长，另派8名安南巡捕给他当保镖。 尽管他从未拜过老头子、开过香堂，是个“空子”，他却凭着势大力大而自称为“天字辈”青帮老大。当时，上海滩青帮最高辈分为“大”字辈。不到几年就成为上海滩里的头号大亨。黄金荣担任法巡捕房华探督察长长达20多年，直到他60岁生日后才辞职，即使如此，法巡捕房警务处还继续聘请他担任顾问。
中国黑社会小故事
新义安（现在香港最大也是最主要的帮会[大概都是潮州帮，应是《古惑仔》中洪
兴的原型）——铜锣湾同新和——湾仔部分及西环部分。幕后老板就是现香港第一黑帮新义安老大，向华强，就是龙五，拥有数家影业公
司，最有名的是拍过《赌神》的WINS影业公司，周润发、刘德华、周星驰都得乖乖的，别说刘嘉玲，连董建华都不敢说什么个……
如果说“罩艺人”还是出于“工作关系”,捧女星则纯粹是私人爱好了。前些时候曾志伟因为在节目中嘲笑容祖儿的牙齿太难看,结果一张脸快被打成猪头,之后容祖儿被警方拘捕,声泪俱下。虽然事后当事人包括曾志伟、容祖儿都叁缄其口,不肯就此事发表任何言论,但香港传媒却指出,容祖儿和某位黑帮老大私交甚笃,曾志伟此番根本是祸从口出,惹毛了这位背景复杂的香艳小姐
周星弛的确有黑社会背景 三合会受向华强/胜兄弟招呼的所以加拿大一直拒绝他的入境申请刘德华一直以来是受黑社会势力迫害比较严重的艺人他是黑社会分子?搞笑了
还有说周润发也是这个我没有资料说不好也觉得不太可能演黑帮片就是黑帮分子?!
还有一点对黑社会的定义大家都是很宽泛的,实际上在中国没有黑社会,这么说大家可能感觉非常可笑,认为笔者是幼稚的
那么我来给大家讲一下,美国 英国 日本的黑社会做些什么
在资本主义国家黑社会包含了社会的方方面面从总统竞选到待人散发传单美国历史上几乎所有的总统都多少和黑社会势力的"教父"有这样那样的关联.肯尼迪所以被刺杀也是背叛了他的教父
真正的黑帮对待不知情的人总是和颜悦色的总是乐于助人的哥伦比亚教父艾斯特拉达被警察击毙以后数万当地人保护他的尸体并尊称他为"圣人"
而中国的所谓 黑社会分子气焰嚣张惟恐别人不能高看他一眼遇到一点点冒犯就叫嚣乎东西挥突乎南北这样使他们早早的就失去了社会本身对他们的保护不成气候.
说一下香港的黑社会比较特殊它介于成熟和半成熟之间主要是国民党在国内战争前后由嫡系军阀的子弟经营的产业发展而来向氏兄弟就属此列.
中国香港的（张子强）他在香港曾经绑架香港首富李嘉城的长子后被中央枪毙。
张子强涉入B社会，并成为小头目，人称“一哥”。他12岁就开始进Pol.ice局，16岁第一次坐牢，在香港作案无数，多次被抓，在警方留下了厚厚的记录。成年以后的张子强，尽管已结婚、成家、生子，但并没有“金盆洗手”，在抢劫劳力士得手后，他又开始了新的阴谋。1991年7月12日上午，也就是劳力士案件的一年半以后，香港某银行要调配一部分现金到美国。由香港卫安护卫公司的装甲解款车运送这批现金到启德机场，然后空运到美国，其中有美金1700万，港币3500万，总值约港币1.7亿元。
卫安护卫公司的装甲解款车开进启德机场的仓库区，车子在货运行政楼前停下。其中一名押运员下车走进行政楼办手续，另外三名手持猎枪的押运员两人站在车头，一人坐在车厢里，担任警戒。
此时仿佛劳力士劫案的重演，在装甲解款车前突然又出现了五名劫匪，其中四名戴面罩，一名没有戴，没有戴面罩的这个人就是张子强。张子强持手枪冲在前，领着两名匪徒首先将车头的两名押运员用手枪逼进车厢内，其他的匪徒冲进车厢内，用手枪顶住了里面的押运员。三名押运员立即被劫匪用布蒙住了眼睛和嘴巴。一名蒙面劫匪跳进了驾驶室，解款车像脱缰的野马疾驰而去。
其绑架香港两位富商李泽巨（李嘉城的大儿子）和郭炳湘张子强单枪匹马闯进李家，张口就要二十亿，李嘉诚正在吃早餐，客客气气地请他坐下，然后说二十亿不可能一下子之间就调得出来，他需要时间筹钱。张子强当时身上捆绑了很多de-tona-tor，并要求不准报警，而且要准备现金，并且备车让他安全离开。后来李嘉诚说只能给十亿现金，花了三个多小时用编织袋装了N袋现金给张子强装到车上，并且李嘉诚真的没报警，让张子强成功劫走十亿港币，也是迄今为止香港劫案最高勒索金额。
1998年11月12日，广州市中级人民法院对张子强案公开作出一审判决，判处被告人张子强等5人死刑。
青岛黑社会简史以及人物排名
青岛利群集团的老总徐某人，是商界和政界的名人（有很多头衔）。在与当代商城竞争的过程中，对方董事长的老婆、总经理的老婆都不明不白的被杀，当代商城从此一蹶不振。国家明令不准用购物代币券，但利群却敢违反国家的禁令，大肆发行购物卡。青岛市的领导干部大都有利群的购物金卡。好多单位都发给职工利群的购物卡。因此，利群的业绩特别好。
前几年，青岛市的公安局长万国忠因涉黑涉毒涉黄，在被《焦点访谈》曝光后，畏罪自杀。但他的自杀掩盖了问题的深入追究，保护了当时一批贪官污吏和警界的堕落分子，更使得青岛的黑社会逃脱了法律的制裁，以至今日，黑社会遍地开花。来到青岛，到处是所谓的娱乐城、休闲商务广场、洗浴中心、美容美发屋，这就是黑社会蓬勃发展的明证。坠楼和沉水是喜欢用的杀人方式，这类案件往往不了了之。
青岛的国税地税系统在全国是先进，但据内部人士说，他们从不交个人所得税。果真如此，那可是知法犯法了，希望有权威人士出面拿出证据来辟谣。
青岛市的主要领导往往是匆匆的过客，在青岛呆几年就调往省里或中央。因此，青岛的长远规划总是随着领导的更替而改变。这几年，一会儿发展重化工（炼油），一会儿要“以港兴市”，一会儿又要“做半岛制造业的龙头”，变来变去，总是在时髦的名词中徘徊，浪费的是发展的机遇。
三个代表挂在嘴上容易，落实到行动上就难了。
说青岛，不得不说青岛的东北黑社会。
先介绍下相关链接：
东北曾经的黑社会--NB---乔四爷,乔四爷当初在哈尔滨号称“夜夜作新郎”，当时在哈尔滨可谓横行一时
乔四爷在91年即被立即正法，但是四爷的威名却是永垂不朽的。
东北q4,亦即“乔四爷”，真名：宋永佳。
说起在哈尔滨伏法乔四乔大侠，很多哈尔滨人的第一反应不是厌恶而是崇拜，都说他死的壮烈，是条汉子，还说在他统制下治安好的多，至少黑枪不泛滥。
四爷小时候在家里排行老四，在他家的村头有一座桥。他每天早上都去桥上呆上一会（狠人都有怪癖），后来出来跑江湖不能把真实姓名透露出来，所以就化名成与桥谐音的：乔姓了，这就是后来所说的乔四。至于四爷的真实姓名很少有人知道。
关于四爷发迹的历史那就长了要是说估计比坏蛋那部书还要长，大概的一个过程就是他本人从一个包工头起家与各个道上的势力争斗，最后统一了黑龙江乃至整个东北的黑道，其实四爷不是象“谢文东”说的那样有勇无谋，如果四爷没头脑能一统黑道吗？能跟政界要员打交道吗，至于后来得罪中央某位领导人，那也是不知情的情况下得罪的
乔四的起家主要靠的是当时承包老城改造的拆迁工程，哈尔滨遍地是刺头，这拆迁的活虽然利润丰厚可决不是个好干的活。眼看工程要开工，乔四把住户招到一起，一菜刀把自己的小指给剁了下来。当众说：“谁要能照着做一遍，就可以不搬。”结果没人应声，拆迁任务很快圆满完成。因为事情干的干脆利索，乔四就此红了起来，结交了不少包括副市长在内的大员，从此有了可靠的政治保护伞。
乔四在发家后手下拢落了不少炮手，最有名的是个姓李的朝鲜族人，个头只有1。68，下手却特别狠，在乔四落网后他只身闯了京城，控制了北京西城的多数朝鲜饭馆，直到几年前才伏法。乔四在有了钱后除了贿赂高官就是每天歌舞升平，花天酒地。当时有个说法是“夜夜做新郎”，但不破坏社会治安。
八十年代末哈尔滨的黑社会主要有2大1小3股势力，其中能和乔四相提并论的是开舞厅的郝瘸子，杨馒头。乔四和郝瘸子最后因生意问题翻了脸，郝瘸子被乔四手下的炮手用猎枪打断了双腿，落下残疾。从此乔四一人独大，称霸了整个哈尔滨市。
乔四的被捕很偶然，有两个版本，一是说李瑞环在哈尔滨视察时，车队正行进，被乔四的奔驰车给超了，李瑞环很纳闷叫查查，最后一查发现是黑社会。
乔四就此上了黑名单。
还有一种说法是，李瑞环下榻酒店时，看见前呼后拥来了另外一群人，李瑞环就问是哪位中央领导。手下的不敢说，李瑞环回京后知道了真实情况马上批示要严办。
后来的抓捕过程是中央直接派人接管了下属的公安局。乔四团伙主要骨干基本是同一时间全体落网。
最后乔四被判了死刑，立即执行，死刑的地点是在个荒山的上，四面围满了武警，据说乔四死的时候很镇静，只说了句：“我这辈子，够了”
行刑的当天，哈市人民大奔丧，人人黑西服，胸前白花，几百辆车排成长龙在警察眼皮底下游街，警察也无可耐何。
乔四死后，哈尔滨的黑社会势力一时间如鸟兽散，受到了毁灭性的打击。但不久就又恢复了原气。乔四的姐姐后来还在靠近大学的地方开了个舞厅，每天门外停的居然全是警察牌照的车。
乔四的故事在几年前被搬上了影幕，拍成了电视连续据，不过主人公换成了个英勇的公安战士。
乔四乔大侠的故事在哈尔滨已经成了一个真正的传奇，很多哈尔滨人怀念乔四统制下的好治安，至少黑枪不泛滥。。
传闻这位大哥在行刑前连毙七枪才倒
自然 这也是听说...
当年在超李瑞环车的时候李问这黑A88888的奔驰是谁的？
陪同省长想了半天回答说是：乔四爷的。没说乔四而是带个爷子
可见这位大哥当时的地位。
唯一一个统一了黑龙江地下社会的人，不能说统一，
只能说在黑龙江没人不给他面子，因为他狠。出来混的人都讲狠，
可在当时的黑龙江没人比他更狠，在哈尔滨更是嚣张，
电话一响市局副局马上到，更为人所知的就是太阳岛别墅，
在当时价值400万以上。里面很奢华。用来赌博，娱乐聚会。
东北这些年来向来都只是一个地方一个霸.
而乔四的名声经历多年也未成被人淡忘。
很多四，五十岁的人至今也都记得他
道上的人更多的是羡慕和敬佩这位大哥。
乔四行刑后由其姐姐开了家饭店每天爆满
门前车水马龙而数最多的则是公安市委的车具多。
这也正应了他那句话：“我这辈子，够了”。
如果知道是LRH ，不用说他就是咱们也知道不能硬碰更何况四爷，所以说有时候也的认命啊，最后抓四爷的人都是中央派来的特警和国家安全局的人来的，大约几千人吧
四爷跟政府谈判说只要不杀他他就给中国修一条高速公路（一条高速起码要20亿以上，还的是最短的高速），但后来也没成功。最后也被毙了。
至于四爷当年怎么具体叱咤风云的 你来东北 随便找个混过的人都能给你讲上几天。
。他最开始包建筑工程，发了家，同时养了一批打手专门替他收保护费，抢女人，砍人。当时所有的工程项目都必须经他的手往出包，第一，他和黑龙江省高层关系很密切。第二，没有人敢和他抢生意。他还收取保护费，没有人敢不交。乔四在哈尔滨的坐驾是一辆黑色奔驰，车号是黑A88888，他的车没有交警敢拦，所有哈尔滨的车见了都要让路，比警车开道还管用。只要他看上了大街上哪个女人，就如同香港电影黑社会一般，车停到你身边，然后窜出两个人给你架到车里，开起来就走，他强*过后一般会给10000元，那时好象是80年代中期，10000不少啊。被他糟蹋的良家妇女可以说不计其数。加上****，交际花，所以他号称“夜夜作新郎”。如果哪个有钱人想把仇家作了，只要找到乔四，给足够的钱（据说一条腿10万，一条命30万），保管哪个仇家死掉。乔四不仅和黑龙江省公安厅等狼狈为*，而且是省长的座上客。当时乔四在哈尔滨可谓风光无限，连我们家乡那里（在哈尔滨东北380公里）只要谁说和乔四爷有关系，那马上成老大。可以说在黑龙江的范围内，没有人能够管得了乔四。
但乔四有些太过嚣张了，所以造成了日后的失败。李瑞环到哈尔滨视察，前有警车鸣笛开道，所有的车都让了，只有一个车竟然从李瑞环的车旁超了过去，就是乔四的奔驰。李瑞环当时大为愤怒，但是只是问了一句是“谁的车”，答是“乔四的车”。然后在没说什么。后来在哈尔滨有人向他反映乔四的事情，他最后痛下决心，要敲掉乔四。回北京后，为了怕黑龙江省公安厅走漏了风声，直接从公安部派人下来抓乔四，结果还是被乔四提前知道，并逃脱了。最后在一个出租车里被抓获。一次抓起来数百人,毙了几十.抓乔四时没用黑龙江当地的警察,直接从北京调去了多名特警.乔四在狱中出价数十万,想过了春节后再死,没办成.
据说他的一个高层,被人保释出来,搞房地产开发,很成功.十多年后，他的一个手下李正光，又在北京上演了一场黑道上的黑吃黑，为了争夺底盘，灭了几个在北京占据一方的老大！后来都被称做京城最大恶势力团伙氏集团！判死刑时，在被害人亲属的阵阵啜泣声中，旁听席第二排的李正光的女友却一直面带微笑。这个身穿黑衣的年轻女人对李正光频频竖起大拇指，表示赞赏，还双手合十为这个恶魔祈祷，并不时向他抛去飞吻。当李正光等被押下法庭时，她大声向他说：“我想你。”“连女人都这样没有人性，如此嚣张，可见这个团伙是多么残忍了。”
回到我们现在，青岛的黑社会已经到了一个新的时代，但青岛小哥依然不够强势，80%的地盘都被东北黑社会所控制。
山东实力排行榜：1王廷江，2李风臣，3宋作文，4徐诚惠，5李海峰，6傅永宽，7聂磊，8刘虞，9卢建强，10孙松
2 青岛黑社会简史以及人物排名
现在青岛道上对于谁是青岛本土老大一直有争论，一种说法是企业家徐恭藻，商界流氓，还有一种就是聂磊，前者的“事迹”我上篇讲过，而聂磊却是一路走到黑的人，道上混的开仗前都要高喊他的名字，传说他现在已经在香港定居。
普遍的说法，论综合实力。青岛大哥排行榜，1徐恭藻，2聂磊，3刘玉，4卢建强，5戚长星，6老乔，7孙松，8老八（张跃进），9大伟，10，青岛街面大哥，现在各位大哥都很器重的人物！李仪森！
80年代道上混的兄弟有了新排名：第1：豹子 第2：大凯 第3：小杰 第4：大权 第5：小栋第6：大飞 第7：小建 第8：小可第9：文文 第10：小吴 *这10个人10年之后就是青岛更黑的黑社会新生力量！
《势力范围 山东省》全省横向实力排名：
1临沂王廷江，别看临沂这个地方穷，王廷江号称“山东第一好汉”。上有党中央下有王廷江，还敢劫机
2青岛徐恭藻（就老乔和他差不多，其他的充其量就是一大群流氓的头子）
3济南李平美（徐宗涛灭了）
4烟台 徐诚惠
5莱芜 刘东昌 县级市 龙口宋作文，招远傅永宽，蓬莱李海峰，莱州大顺
现在各大娱乐洗浴，夜总会已经有一大多半被东北黑社会所蚕食，。
现在到了60年代和80年代黑社会同存的时代了，虽然东北黑社会强势杀青，但事实告诉我们他们机会很少！
（道上规矩，不具体说）
1，海尔路枪战，每方20多辆车，宝马，奔驰，某老大当场死于枪战，公安接警却没有实力不敢出警！
2，围攻丽晶5星级酒店，枪指某大哥，后来青岛市公安局长出面，某集团退出青岛市！
3，市南区某大型连锁KTV，东北最号称最NB的背景，被青岛某集团所灭，东北某集团损失3000万，一蹶不振！
4，某集团二当家半夜在市北某居民区被枪杀，事后居民听枪声报警。
5，霰弹枪枪轰台东旺铺并枞火，大光明电影院光天化日杀人事件，此事件震惊2001年，是对外来势力的第一次高调进攻。
