爱华网大家好，非常感谢在座的各位朋友。谢谢大家在一个周末的下午，我们能够有这样一个场合，来做这样的交流。
刚才我走进来的时候非常非常感动。因为今天我们这里不仅是座无虚席，而且还有那么多站着的朋友，还有坐在地下的朋友。我想大家不一定是为我而来，其实我们都是为了自己内心的那一份愿望，也就是说在今天，我们每一个人有很多梦想，我们同样有很多迷惑，我们每个人有很多憧憬，但是当下我们也还有很多的犹豫不定，甚至我们都有内心的遗憾与伤痛。怎么样可以让自己有限的一生过得更好？为着这样一个愿望，我们回首去追觅古圣先贤的声音。
其实我会看见先贤们在千古之前，越过历史的尘埃，还在向我们缄默微笑。他们的笑容会给我们一种温暖和信心。我想今天我们到这里来，是共同完成一次寻找。其实我们寻荐的，不一定是古人的一句哲言，而更重要的是他的哲言说出了我们在日记里说的话，或者是久久徘徊于心但终不所得的那一句话。其实这样一种愿望发乎于心，止乎于心。每一个人，我想今天来的每一位朋友，其实是为了这样一种心灵的愿望。
那我们的话题就从心灵开始。什么是激荡与感悟？我想每一个人在今天这样一个时代，我们的眼睛可以无比辽阔地发现世界，但是我们不一定能够无比深刻地发现内心。因为人的内心是什么样子，这永远是我们最难回答的问题。
我曾经看到过这样一个小故事：一个人去做心理咨询，他跟医生讲说：“我现在的症状是不怕工作，但是很怕休息的时间；我在执业的时候大家都说我很优秀、很成功、很称职，但是一个人回到家里，我就会忧思不定，内心不知道何去何从。我被我自己很多迷惑的愿望，支配得食不甘味、寝不安眠。我这样一种状况已经很久了，如此下去我就很怕自己会得忧郁症。”
医生听了听说：“你这个情况是很危险，我先给你一个建议，我们这座城市里面，有一个豪华的大剧院，我们国家一位很优秀的喜剧演员在里面演出，大家看了以后都会开怀大笑，忘怀得失的。” 所以医生讲说，你先去看他的演出好了。你去看上十天半个月，等到你的情绪都调整好了，你回到我这里来，我们再来做一个探讨，看看怎么来改变你的状况。
医生讲完了以后，这个病人很久很久没有抬头，他抬起头来的时候泪流满面。他对医生讲了一句话，他说，我就是那个喜剧演员。
其实我们每一个人可以叩问内心，这不是一个寓言，这说的就是我们自己。其实在当今社会上，我们每一个人都是一个或大或小的喜剧演员。我们每天会用笑容，会用蓬勃自信的表情去装点出来一副面具。
我们工作的时候要面对老板、面对同事、面对手中的职业。回家以后要面对亲人，不能让他们为我们担忧。我们每一天在这个世界上，太多的表情是为了他人，而内心的愿望究竟是什么？其实我想这个故事是作为一个现代人生命中的一个寓言。它其实是表现了我们内心的一种深深的困惑。我们还知道内心的声音终究是什么吗？
生命的觉悟
其实我们从很小的时候会受到一种教育，讲到我们要建立生命的觉悟。那么何谓觉悟？其实这是一个佛家语了。我们大家回到最本初的字义看看很有意思。觉字头，下面一个看见的“见”，悟呢，是竖心一个吾。所以其实觉悟觉悟，本初的含义就是“见我心”，也就是“是不是有能力看见了我的心？”我们其实在这样一个媒介咨询很发达的时代，在网上，我们可以查到所有想要的咨询，了解一个世界已非难事。但是，“见我心”的能力，未必因为科技发达而同步增长。
我们面对自己的时候，只有比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂。我们只有比过去更艰难，因为我们在复杂生活中，可抉择的欲望更繁复。所以面对这一切的时候，我想认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单真理，以生活为依据，这就是我们今天重读经典的意义和价值。
这次我来到新加坡，很感动，因为我没有出国的感觉。我所见到的，仍然是一样的面孔，一样的笑容，说着一样的语言。在这里，我想有一些文化是同根同源的。真正的文化基因，永远不是从外在灌输的，而是在内心唤醒的。有一些文化的感觉，它折服于我们的血液之中，某一种机缘怦然入心，我们知道它就活在了过去了。所以其实觉悟觉悟这个词，在这个佛家概念里面，它也是两个阶段。觉是一个扁，就是所谓的这种知觉，突然之间有人讲话，醍醐灌顶，了然于心，这是觉。但是悟是一个过程，也就是说有了觉这个时刻，还要有漫长一生的感悟。其实感悟就是每一个人以自己的心，见仁见智见经典。我们终究从里面得到了什么？
君子坦然面对生命
今天外在的世界如此反复，但是我们走出去的时候是不是会有一种内心的坦然？有一种从容和镇定呢？孔子的学生司马牛曾经问过老师说：“老师啊，敢问君子，一个君子的状态什么样呢？”老师回答得很简单，四个字，叫做“不忧不惧”。这就是君子了？太简单了吧？那老师又反问了他一句说：“内省不疚，何忧何惧啊？”一个人如果自我反省，内心没有歉疚，上不愧苍天祖先、下不愧子女父母，那么自己的内心有什么可内疚的？
老百姓讲一句话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”这就是一种生命的坦然。孔子说，如果在当今社会，外在有如此多纷扰的声音，我们偏偏困顿于一派喧嚣之中，但是叩问内心，无忧无惧，这容易吗？这还不够做一个君子吗？所以其实我们不要以为说君子就一定要兼济天下、建功立业，于社会士工，做出大辉煌的人才配这个称号。其实一个君子首先面对的是自己的心，有一份生命朴素的坦然。这对于今天的人来讲，可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在变化。这种变化会让我们充满了迷思。
社会因选择 简单变得奢侈
今天的社会中有很多简单概念变得很奢侈。比如说健康，如果我现在问有谁敢脱口而出，自信地说，我的身心是健康的，敢这样说的人一定很骄傲了。其实今天我们更多的时候会忐忑不安地想，我这个状况可能就叫亚健康，觉得身体没有大病，但是总有一点疲劳过度。自己的心理上也不至于说出什么大问题，但是总有点萎靡不振，打不起精神。不是腰酸背痛，就是气喘咳嗽。这到底算什么呢？这无非是一种亚健康。实际上健康永远是我们人生最朴素的标准。在科技发达之前，乡村的人们也许更容易拥有。但是今天对一个物质文明如此繁盛的现代社会来讲，健康变成了奢侈品。
其实内心的坦然也一样，当我们在物质贫瘠的时候，我们会因为贫瘠而带来一种安定。也就是说，无可选择有的时候也使人知足常乐，因为你选不了什么。
在中国大陆我的感觉，我们不要说两三千年来有什么样的变化，其实大家就看一看最近这几年，那个时候大家是福利制度，分房子，两间小平房一分，到儿子结婚，拉一道布帘子住在一起，孙子上学还住在一起。没有别墅、没有商品房，没有谁家的面积大与小。那时候工作，进一个工厂是学徒工，几十年过去是八级的老师傅。一个大茶缸子里面茶迹斑斑，外面的字都剥落了，但也还在这个工厂。一个家庭，夫妻进了一个门，从进门那一天就拌嘴吵架，磕磕碰碰，到老一辈子没人会提离婚的。因为那个时候的观念是宁拆一座庙，不破一桩婚。过日子吧！
但我们可以看看今天，今天的生活，车子在换、房子在换、工作在换、老婆在换，没有什么不可以换。其实今天的人是幸福了吗？还是比那个时候，内心更窘迫呢？
其实当外在，一切的选择都变为可能，当外在有了太多太多元的这种选择性的时候，就要问问内心，有准则那是一种奢侈，没准则那是一种折中，会无事忙。无事忙是什么状态？就我们以一个好的愿望出发，但忙着忙着忘了为什么，每个人都在忙忙碌碌。那么在忙什么呢？
•《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《走得太远 忘了为什么出发》
生活盲目 无名火起
有个小故事说得有意思。一个人在休息日早晨，觉得一天没有任何事情很悠游，看着家里一面空白的墙，想哎呀，好像应该挂一幅画，家可以更美一点。找来一幅画，拿来一颗小钉子，敲上去，挂一下。发现钉子太小挂不住，那怎么办？想要在钉子后面加一块木屑子，然后去找木头。找了半天，找到一块木头，但是没有办法把它锯出来。去邻居家敲门，借斧子。借来斧子劈着劈着发现劈出来不规则，要加工得更细，然后再去更远的邻居家借锯子。邻居家只有锯条，拿来了握不住。他开车去更远的人家借手笔，就这样一整天折折腾腾地就下来了。
最后这个人回到家，对着一大堆很齐备的木匠活的工具，想一想，最初要干什么呢？实在想不起来要了这么多的工具是为了干什么？其实最初最简单的那个愿望已经忘记了。这就很像是黎巴嫩著名的诗人纪伯伦说的一句话，我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。
到最后人的一生，一日三餐，日出而作，日末而息，允同于普通的众生，到最后回归的时候，自己为什么而忙碌，只知道忙过了一生。其实这样一生忙碌，无事忙最后会忙出一种无名火。对吧？因为你越忙越不知道是干什么。
总裁怒火 牵出过街耗子
有一个故事说得很有意思，公司的大老板，不要以为说有着一个成千上万人的大企业，这个人就一定快乐吗？他就不知道从哪儿来的无名火，从一周一上班开始，就很不开心，不开心怎么办呢？就在哪儿看，看到一个高级的一个白领的员工，叫过来，劈头盖脸地骂了一顿，说你拿着这么好的薪水还不努力工作。骂完了他的火没有了。这个白领就窝了一肚子火，想凭什么我一上班就挨一顿骂呢？那不敢说呀，面对的是老板，只好听着。然后窝了一天的火回到家，一眼看见太太，就劈头盖脸地骂了一顿。说我在外面辛辛苦苦地挣钱，你一个家还管不好。
太太操劳了一天，看见先生回来被骂一顿，也不开心。但是先生要在外面挣钱，又不能顶撞他，又压着火。压了一会儿，看见小孩子放学回来了，上去就劈头盖脸地把儿子骂了一顿，说妈妈辛苦成这样，你还不好好学习对得起谁？小孩子一回家就挨了骂，很郁闷，在家里乱钻，看见家里的小狗，上去追着狗就踢了一顿。
狗也很委屈，但是狗又不能对主人怎么样，狗就撒腿跑出去了。跑出去狗就满街找，找到一只比它弱小的野猫，就追上去追野猫。那猫无端地被狗咬一顿，就跑出去拼命地找耗子。因为它一定要找到耗子，它才能发泄。
其实我们可以想一想，一个总裁的无名火和一只耗子之间究竟有什么关系？其实有的时候我们大家会抱怨，说我们的社会为什么不和谐啊？为什么我们大家就总不能高兴一点啊？那就不知道你是在哪一个链条上？你不知道刚好是哪一个环节？我们这个社会为什么会有无事忙？为什么会有无名火？皆因一切无出处。就是因为我们不知道、不了解。其实我们过盲目的日子已经太久太久了。之所以要叩问内心是为了让我们的一点发现，用清明的理性、智慧，让我们的内心更透彻，让我们更了解，有所洞悉。
•《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《君子的三大道德》
所以，那种不忧不惧的境界，我们何其向往？我们多希望内心有一种安详、有一种坦然、有一种镇定。
所以学生曾经去问老师，又问他，君子的道德应该是什么样啊？那老师很客气。孔子一直是一个谦逊的老师。他上来就说：好我可以告诉你君子有三种道德。但是我要告诉你我无能焉，我可做不到。
那么这三大德是什么呢？所谓“仁者不忧、智者不惑、勇者不拒。”寥寥十二个字，容易做到吗？其实太难了。
什么是仁？
我们先来说这个仁字。一共才四划，简简单单。仁在论语中，一共出现109处，不断地被提及，可以说儒家的整个核心思想体系是建立在仁的基础上。
那么，何谓仁？学生在问老师的时候，他的解读只有两个字：爱人；就是真心地、善良地去爱别人、善待他人，就如此简单。
学生也问过他，什么为智慧？老师的回答还是两个字：知人，也就是说有能力真正走进人心上的每一条纹路，去了解别人的艰辛，去体谅别人的苦处，这样去包容、去宽厚，这就叫真正的智慧。
所以我们知道“大仁大智”都关乎到人。这就是论语里面记载的一段救焚。马厩着火了，子退朝，不问马，只问伤人乎？他根本就不管马厩里烧死了多少马，他直接问的就是伤了多少人？也就是说，所有仁义忠心，都是对于人文的关怀。
我们这个世道，有一句话说得有意思：天上的星星像地上的人一样多。地上的人群像天上的星辰一样远。我们人越来越多，但是人心中隔膜也越来越强。
过去大家在一个小乡村的时候，隔着篱笆墙喊一句全村都听得到。大家住一个大杂院的时候，一家包饺子，可能要送得全院每家都有一碗。但是现在我们都在水泥丛中住着单元房，大家在一个楼里面住了很多年彼此是互不相识的。所以其实我们内心的仁爱，有的时候是无法释放的。我们找不到一个施于人的途径，所有我们自己也会变得越来越不自信了。
己立立人 己达达人
什么是“仁”呢？其实仁不仅仅是一种理念，更重要的，它是一种行为，它是可以去做的，而且做得很简单。
那么，学生曾经去问老师，说：如果做到，博施于民，能够接济大众，这是不是一种仁的境界？老师就笑了，他说这个境界啊，这才叫仁，这太高了，所以圣贤也并之乎。一个圣贤就能做到兼济天下、博施于众吗？你说得也太难了。
然后老师告诉他什么叫仁：己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也。仁爱和人的职业、地位、薪水，都没有什么关系，它只是内心的一个愿望。
“己欲立而立人”，我们每一个人在世界上都想建立自己，每个人都想发达，用这样的心去帮助别人也发达。“能近取譬”，在最近的地方施以援手帮助他人，可谓仁之方也，这就是仁义的方法。
其实这句话后来被孟子解释得更简单：所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼就可以了。每一个人都爱自己的父母，用这样的心去对待天下老人，每一个人都爱自己的孩子，用这样的心去关爱别人的孩子。
电梯的尴尬与笑脸
所以其实人是一个非常简单的层面，只要去做，一切都尽在眼前。有的时候这个世界就是这样一个循环，我们可以其实试一试，中国人有的时候就很含蓄。
我有时候就看到大家进电梯是很好玩的一个现象。在一个小小的空间里面，所有人都站在那里眼睛都在望天，因为彼此望的时候都会很尴尬，谁也不认识谁，脸都离得那么近。所以大家都板着脸上来，望着天，然后又隔过别人按一下自己的楼层，然后再挤出去。所以电梯就很沉闷，变成一个最尴尬的地方。
但其实你换一种思路，如果你是带着一张笑脸进来，你很坦然地看看大家，对来的人讲说，我给你挡一下门，不要着急，上来以后问一下你到几层，帮你按一下，那其实所有人都是有沟通的，一定会有人跟你讲说：谢谢，七层、谢谢，十二层，然后说：借光出去，谢谢。其实这电梯的氛围会被改变。
有的时候一个社会就是一个电梯。我们每一个人与其仰着脸望天，不如看着别人微笑一下，这个氛围就改变了。所谓能近取譬就是在最近的地方去完成一件事。
其实做事都是反映态度的，我们人总归是思维决定行为，心态决定状态的。所以你能不能够真诚地去做，这不是一个行为层面的问题。
我在大学里面，有见到我的学生在高年级的时候都会联系去留学，他们会整出来十几二十家国外很好的大学表，然后会有认可书，从一家两家回来。有时候跟他们讲说，你已经整理出十几二十家了，你选择好不去的学校，你可不可以和你的同学分享这种信息？也给别人一下。有些小孩子不原意，他跟我讲说，老师，我如果给了他的话，那我自己再想换就没有了。再说这是我自己辛苦出来的，我为什么要给他呢？我觉得他们有这样的想法也是自然而然的。但是其实一个人怎么样才能够乐于把你的信息给别人分享？这基于你的态度。
•《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《君子不器 自信无限》
有自信者，生命无限可能
首先一个人在世界上，所谓鹪鹩巢于深林，一枝而已。小鸟在大树林子里面也只需要一根树枝。鼹鼠饮河，果腹而已。也就喝饱它那个小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在这个世界上，一生能用多大的资源？其实你不管住一个多大面积的豪宅，你那张床也就那么大，人一生占的面积也就那样大而已。
所以，你的资源不可以给别人吗？你为什么会怕别人分享呢？有时候我就跟我的学生讲，我说那是因为你内心不够自信。你可以想一想，在吴越春秋的时候，越王勾践打败了，他在卧薪尝胆的时候，身边有一个重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡帮助勾践，能够含辛茹苦，最后一举再反败为胜，建立越国。
我们大家都会觉得说，这样一个人，他以后一定是一人之下万人之上，封功受赏、荣华富贵。他的同事文种当时也这么认为，说我们两个等着分封。范蠡说，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，现在这个国家不需要我们了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以这个人就从此结束了他的政治生涯，在传说中带着美女西施去小舟，从此是江海寄余生了。
但是两三年之后，整个这个社会又出现了另外一个辉煌的名字，就是富甲天下逃诸宫，也就是说他的政治生涯结束了，但是他开始成为一个天下最成功的商人。这个人还有人生其它的可能，这在于他自信，他知道他还有一种可能性。但是他并不是一个为富不仁的人。等到他看到越国重新有难的时候，他派自己的儿子散尽千金，拿着自己的钱财重新去复国。国家再佐助起来以后，他散尽了千金，一挣钱又回来了呀。
我们可以想一想，范蠡他可以说是个成功人士，他的成功在于，我们在这个世界上，几个愿望他都能一个人一生做到。其实我现在如果问问大多数成功的男士，你们的愿望都关乎于哪几点？无非是政治的权力、美色还有金钱。你看看范蠡一生他都做到了。这是为什么，其实是在于他永远敢于否定自己。他永远可以去做得更远。
所以其实有很多人，他之所以不愿意伸手去帮助他人，是因为他自己的生命不够自信。他不知道自己还有更多的可能。
君子不器
大家知道论语里面还有一句话，说得很简单但是很好。四个字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是说一个真君子，不要过早地把自己做成一个容器。我就是一个瓶子，或者我就是一个杯子，我就是一个话筒，或者我就是一辆火车。你一旦说我自己就是什么，就意味着你不再可能成为其它。
所谓君子不器，是指一个君子的生命，他是流动的、变化的、提升的，他可以应时运。
温暖世道 农村妇女亦是圣贤
当一个人可以这样的时候，生命境界始大，胸怀始宽，他还有什么仁爱是不能做的？所以其实，我们的态度会决定了当下的行为。你可不可以就在一个最为朴素的，没有什么身份的情况下也对人抱着这样一种内心的友善呢？这是取决于你内心的一种道德、一种伦理的支点。
中国大陆现在每一年由中央电视台，最大的媒体要做一个评选叫做“感动中国”，就是它会把全年度中国一些普通人物的作为提升出来，最后全国有一个28人的推委会，大家来遴选，选完了以后由这些评定委员选出来10个年度感动了中国的人物。然后他们最后的颁奖盛典，每一个人会有一座封杯，上面盖着一个幕布，掀开上面都会有四个字，是这个推委会给他们的一个评定词。
那么今年，有一个人我印象非常深，是一个六十多岁，中国农村普普通通的一位阿姨。她从嫁到这个村子开始，就主动地去赡养这个村子所有的孤寡老人。她家也很贫困，她跟人家讲说反正我们家吃窝头你也吃窝头，我们家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定会给你们养到老。所以有些人她养8年，有些人她养13年，也有些人养了更久，一定是送了终。她自己的四个孩子从小就认为这些爷爷奶奶就是他们家人。所以在妈妈忙的时候，他们从5、6岁就去给老人洗脚、剪指甲，就一直这样做。
那就是这样一个妇女，她做了一生，她一直做到老。其实这个人的最后的推荐词是我来写的，我写推荐词的时候，我说，如果是富人做这样的事就叫做慈善，但是一个穷人可以做这样的事，她就是圣贤。她不可以用很多的物质去完成拯救，但是她可以用自己的心，让这些老人得养千年。其实这是什么？这就是老吾老以及人之老。
这还不够吗？所以最后她的那座杯掀起来四个字，叫做温暖市道。她用自己的人心，温暖了很多苍凉的市道。其实，什么是仁人？就这样一个目不识丁的农村妇女，在我看来，她是圣贤。
•《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《仁者爱人：恭、宽、信、敏、惠》
所以其实“仁者爱人”说起来很简单，就在我们眼前，一个人生命中有自信、有从容，有一种宽和，体会他人不容易，你就可以做得到。
而且中国古人的这种仁爱之心，从来都不是说一种高高在上的哲学思想，它可以跟你讲很多行为原则。比如说学生问，我怎么做才能做到仁爱呢？老师告诉他说：“恭、宽、信、敏、惠”，有此五点你就做到仁了。你看这是一个拆解的原则，很简单呀！
恭则不侮：不打笑脸人
“恭”，就是予人恭敬。孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。
中国老百姓的一句话叫“不打笑脸人”，对吧？人就算一腔火气，你一笑，其实中国的太极是什么？你把对方的力量给卸了，你不一定要硬碰硬。为什么予人不恭敬呢？我们从在幼儿园的时候都教对人有礼貌，但实际上我们今天发自内心的恭敬，其实是越来越少了，因为人们火气越来越大了。
所以说要想仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一己人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了；也是敬事而信，内心有恭敬。所以小到一己人心，大到国家形态，我们由恭敬出发，对这个世界，我们会有眼中的美好。
宽：包容他人 天宽地宽
那么恭敬以后就好了，人就宽容了。其实宽容很难做到。
学生问老师，提了一个非常侥幸的问题，说：老师你给我一个字，让我终身行之乎。我觉得这个字要去问我们当今的老师，谁都很难回答。谁都会说我给你讲了这么多课，你为什么非要我一个字呢？但是孔子真能回答。他就跟学生讲：“其恕乎。”如果这个世界上如果真有一个字让你一辈子受用，你就记住一个宽恕的“恕”字，也就是说，以忠恕之心去看他人。
对他人包容了，其实自己也天宽地宽了。所以恭敬而达到宽容。这是一种内心自然的成长。孔子说，宽就能够得众，你就可以有众人对你的一种信赖，你就可以拥有最广阔的朋友。
信：唯守信方赢得认知
那么第三一步就要做到信。一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。
一个有信誉的人在今天的公民社会是非常重要的品德。这并不一定是古代的君子之德。也就是说，有信誉的人在这个社会上，能够使人认知。孔子说人认知，就是谁在挑选下属的时候，都愿意选择有信誉的人来做这个职业的担当。
敏：活在当下
那么做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效力。
一个人要敏是什么？要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，“欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。
我们想想生命的流光，我们所谓的一生，无非是从光阴中借来的这么一段几十年，在这几十年中，所有的未来你都可以从容地憧憬。所有的过往，你都可以从容地缅怀。但所有的当下，都充满了惶惑、迷失、遗憾，匆匆地就过去了。
敏于行是什么？就是告诉人一种态度：活在当下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，这就是敏于行。所以孔子说，一个人敏，就可以有功。
惠：以恩惠之心 宽厚他人
最后一点要“惠” ：怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人。惠则足以使人。一个能够有恩惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动所有人。这就是所谓的“利益均沾”－它可以让所有人从中获得自己应有的名分和利益。
即是孔子说：什么是仁？“恭宽信敏惠”，这5点你都做到的话，你就完成了行为层面上“仁”的建立。
仁：从当下出发 以己之心寸度他人
所以我们想一想，《论语》难吗？也许你进入一个企业工作的时候，老板给你一个一份Job Description，你在拿着这样一份岗位描述的时候，想一想：我是不是可以做到恭宽信敏惠？你会觉得不矛盾不冲突，这些东西都是相互渗透的。
所以，其实做到“仁”，就是从当下出发，以自己的心去寸度他人。
说得再简单一点，何谓宽恕？孔子的解释，八个字： 己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要强加给别人了。用对自己的心去对待他人，也就够了。就如此简单。
•《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《仁者不忧》
仁人之爱使天地生春
其实一个仁人志士的心是什么？ 就是他的爱无所不在。 爱是一种情怀，是一种自然的流露。可以使天地生春、万物和谐，让我们自己的生命很受益。
《论语》记载过一个小片段。孔子和他的学生们在外面散步，走着走着飞来了几只山上的野鸡。一看到孔子抬脸一看，这些野鸡扑楞一下就飞起来了。后来看了看，发现孔子神色也没有什么恶意，又都集合起来，渐渐又落下来了。孔子看着它们就跟学生说了一句话：“山梁雌雉，时哉时哉，无非兴也”。你看山上这些野鸡野鸟，它们多么得其所哉，天地欢欣。这就是一个春风浩荡的时候，所有的生命都这么蓬勃，时哉时哉，得其时也啊。这多好啊。学生子路就对他们作了作揖，然后坐下。这些鸟跟人其乐融融，哗啦哗啦又都飞起来了。你看，这是个多么令人感动的、人跟自然之间和谐的一幅图画。
其实我昨天走在植物园的时候，就有这样的感受。我觉得大家很幸运，在一个美好的城市，永远是满眼繁荣葱茏， 我们永远能看到碧草鲜花，能感受这样一种温润的气息。在这样的地方，人心中的”仁爱“是会受到滋养的。我从北方春寒料峭中飞到新加坡，我觉得我那种干燥的神经都被滋润地恢复了弹性。（群众笑）是因为这个地方，应该让我们的内心是有所乐的。所谓“仁者乐山、智者乐水，山水之乐在乎人心。”
仁爱的底线与原则
其实什么是“仁”？ 不一定说我永远都要艰苦地去牺牲，去为大家做事。 其实对自己的生命有所善待，而跟万物沟通，这也是一种大仁爱所在。所以，其实仁爱是一种快乐的境界，不一定要把自己完全的牺牲和付出作为前提。
其实人也不是毫无原则的。 孔子说真正的仁者能好人能恶人：他是能够分清好坏的。他对一些该好的人好，但是他也能辩明是非，知道什么是坏人。过去我们总认为，儒家的伦理就是天下都是好人，对谁都要特别好。真的是这样吗？
曾经有学生呢，过去问老师：“你看我能做到以德报怨，何如？”有人对不起我， 我还能对他特别好，我了不起吧？老师反问了他一句话： “以德报怨， 何以报德？”你都已经对那些对你不好的人那么好了，那真正遇到对你好的人，你还有什么生命资源去报答他们？心情不都已经浪费了吗？学生当场傻掉了，问那怎么办？老师就给他八个字的原则：“以直抱怨、以德报德。”一个人如果对你不够好，人固然不要以怨抱怨，怨怨相报何时了？但是人也用不着去以德报怨哪。你要留着你的德，你的善良美好，值得你对待的人。这就是原则了。
其实我们曾经对经典有过很多误读，也有很多朋友会跟我讲，哎呀我们总以为跟西方宗教说的那样，人家打你的左脸，你要把右脸也送过去。中国的儒家不是这样吗？其实真的不是这样。真正的仁爱是有底线的。你想一想诸葛亮七擒孟获，他为什么不十七擒孟获？为什么不七十擒孟获？如果像猫玩耗子那样，捉了放放了捉，那人生就没有底线了。我想七擒就是他的底线了。人是不能够在有限时光中去浪费很多的。
生命的长度与宽度
我自己很喜欢一句谚语：“我们人生不能去决定生命的长度，凡可以决定生命的宽度。”我们生命的时长大概八十年，多到八、九十年。但我们究竟是一条小溪、还是一条大河？真正决定水容量的不在于长度，而在于河堤两岸究竟有多宽。这种宽宏是什么？就是仁爱的情怀。仁爱之后，仁者忧空。都不会彻底的消失，但起码些许小了一些。因为我们的生命更辽阔了。我们在一个更为广阔的境界上，可以去把这些外在的忧患，相比之下减少很多。
生命中一寸长口子 伤痛有多大？
其实所谓的忧惑句，是举世皆有的。我们无法左右外在的世界，只能去提升自己的内心。有时候跟学生聊天，我会问他们：如果你划一个一寸长的口子，这对你生命中是多大的伤痛？其实不同的人答案会不同。如果是一个十几岁娇娇滴滴的小姑娘，她可能会说，哎呀一寸的口子，我每天上药、要去照镜子，痛得要哭，可能一星期都好不了，当然是大伤。如果一个粗粗剌剌的小伙子，每天不是踢足球就是打篮球，别说一寸长的口子，两三寸的口子，可能划了以后，一直到好，我根本都不知道，反正经常碰经常好。
仁者不忧
其实我们想一想，人的一生中，可能面临的职业的波折、情感的背叛、亲人的离去、钱财的散失，凡此种种。我们姑且把它当成生命中一寸长的口子，人人都可能遇到。但是相同的客观境遇，在不同人心灵上带来的伤害与反响是不同的。取决于我们的内心是一个娇滴滴的小姑娘，还是一个豪放的大小伙子。
这种内心是可以历练的。所谓“仁者不忧”。当我的心更宽广，我们有更多可做的事，你埂子当然会少一点。所以助人最终是助己，是完成了一己心灵的壮阔提升。
•《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《智者不惑》
智者知人知己
但是，其实这样的一种提升，也仍然是要辅助其它元素的。为什么孔子说你还要了解别人呢？就是因为“智者不惑”。真正的大智慧，应该是能让我们减少迷惑的一种通途。
什么是智者？智者知人而已，无非就是真正地了解别人。其实了解别人容易吗？我在这里还不跟大家讲，你想想你了解你邻居吗？了解你团队吗？了解你学生吗？
我觉得都说得太远，我只问大家一个问题：你是不是了解自己？第二个问题：你是不是了解身边的亲人？如果你这两个问题都说：我了解！那你就是大智者，很不容易。因为我们人对自己的评价，是永恒的斯芬克斯之谜，人最难评价就是自己。
定呼内外之分，辩乎荣辱之境
所谓“崇辱不惊”，人真正在面对大荣辱的时候，内心对自己还有判断吗？比如说无故加之，世界上有些羞辱就这么来临了。当韩信胯下受辱的时候，他当然可以为一时的尊严拔剑相向，他的小命可能就放在那儿了。他日后就不会成为淮阴侯，为汉高祖刘邦决胜于千里之外了。所以他在那时候想一想，人为了未来，有时候可以忍受当下，他可以坦然受之。其实难得的是淮阴钫嬲
