爱华网【前言】（说是前言，其实是文章发出去两天后才加上的。）
如果你没有读过《心经》，还是先读一读，再来看这个讲解。
如果你读过《心经》，但看这个讲解的时候没有看进去，就不要勉强看。
如果你读过《心经》而且有一点自己的体会或困惑，不妨看看这个讲解，谢安朔的讲解是我见过的最好的，当然还可以更好，有些词语他本可以说得更浅显的。
讲解很长，超过一般人的阅读耐性了，如果你发现自己不急不躁不由自主地在逐字逐句地读，有时候还要返回去重读某一段，恭喜你，你能懂，能被里面的话吸引住，说明你具备了懂它的必要基础。
不懂或读不进的，也不要急，或者不要认为自己与佛无缘，这个讲解不是入门读物，信佛近佛的人读不懂的也常有，以后会懂的。
解脱之法-----《心经》
作者：谢安朔
人死后，万事皆空，不论是谁，不论在社会中享受到多么大的福报与成就，在死亡面前，彻底的归为零，那么一生的希望与辛苦的奋斗，到底又有什么样的意义？
佛教中，对于宇宙有明确的认识，就是“缘起性空”，宇宙间一切现象与生命都是不长久的，是“因缘聚合”的暂时体现，生命的种种形式，都是“因果”的轮报，解脱不了“因果”，就解脱不了“轮回”，所以又提出了“苦集灭道”，这个对于生命状态的总结，一切众生皆是生存在苦难中，皆因众生的妄想与执着，欲望与不明造就了种种现实与心灵的痛苦，所以，佛法传出的目的就是要解脱生命的烦恼，普度众生，有多少个生命，佛法中就有多少个针对不同生命的迷障而如意展现的“解脱法门”，“菩提心”，是在“清净心”的基础上，升华出生命渴求获得正等正觉，无上如意智慧的正知见，这种正知见也同时包括了怜悯众生，愿以佛法的智慧与能力解脱众生疾苦，解脱众生烦恼，普度众生到涅槃彼岸的宏大“慈悲心”，他由“情”中产生，却超越了“情”的范围，是舍己为人的勇气，是用生命供奉佛法的坚定与荣耀，是为了真理不惜生命不求自我回报的“无上正觉”。
空性智慧”，指的是在佛法修炼中，能够实证接触到自己生命的“第八识”，也就是“阿赖耶识”，见证到“阿赖耶识”在禅宗中称其为“开明悟心”，洞见“阿赖耶识”的种种变化，由此产生的智慧，佛教中称其为“般若”，也就是“智慧”。
佛法的空性是宇宙的本体，在“空性”的对照下，人世间的一切，都是虚幻，暂时，幻灭的。
众生的“空性”不会因为生命的表现形式而改变，因为那就是众生原始具有的“佛性”，佛陀说“善哉，原来众生皆有佛性，原本众生皆能成佛，只因众生的妄想与执着不能够解脱”，佛法之所以能够解脱众生，只因为众生都在佛法之内，无论是现实的物质社会体现（因果业障），还是生命本质的构成（佛性空性），都是佛法在不同环境与生命等级中体现出来的制约，所谓的“如意法门”，仅仅是通过随时随地的“方便条件”，种种手段来“开启，觉悟”人的“生命本性”，见证“阿赖耶识”，真我的存在，“如如不动”的本觉本身就是“佛法”的展现存在，所以佛陀又说“一切圣贤皆以无为法而有区别”，不同个体修持“空性”的境界，限制了本性佛性的解脱，所体现出来的“空性智慧”，就是恒定不变的佛法在不同层次境界内涵中所体现出来的标准展现。
真正的神，是没有人类思维，没有人心人情，没有现实中这个所谓的自我，正因为他完全的“无我”，才能够最大程度超越于一切限制生命微观的“因素”，在一切造就物质与生命之外的“觉悟”，才能称得上“大智慧”，解脱了构成宇宙众生的一切的最微观物质因素，也就最接近生命原始的本性，能够最大程度圆满先天根本的佛法，彻底解脱不属于“原始佛法”标准内涵所“派生出来的”一切境界，同化于根本宇宙真理佛法内涵境界标准，这，才能够称为“大圆满”，
可是，这种“大圆满，大智慧”，是因为同化佛法，佛法的内涵境界最大程度的去除了人心，净化了生命，改变圆满成就了“生命”，所以，圆满的绝对不是你这个现实的人，而是你的“本性”，生命最原始的你自己，是“本性”圆满成就了佛法，是“佛法内涵境界，标准”在人间，以及宇宙中永恒的体现存在，是一切众生，苍穹，宇宙，世界，生命的存在保障与制约，却绝对没有现在的这个“你自己”，因为现在这个“你自己”是人类的欲望观念与执着，绝对不是神，真正圆满的人，没有人心，同时没有人类的思维结构与记忆系统，解脱了情感体系对于生命本性的束缚，才能够洞知真相，可是，“洞知”不同于“看到”，无量无际的宏大智慧，也不同于人间的“理解，思想，与认识”，所以，“洞知”的宇宙真相越广大，越是清楚，可是越是无法用人类的思维语言表达，因为这是截然不同的生命体系，人类的思想，观念，形容，感受，根本无法详细的，具体的去形容那“空尽无漏，浩瀚无量的宇宙佛法真相”，因为“空尽”才能够“洞彻”，怎么可能用人类的“有形有像有情”的虚假系统去描述远远超越“人类系统”的真神，宇宙真相？绝无可能，我们就以佛教中“诸经之王”的《心经》来作为对照，看看“空性智慧”在菩萨界的体现。
观世音菩萨，梵文Avalokite?vara，又作观自在菩萨、光世音菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，以无量的智慧和神通，大慈大悲，普救世间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音(详见《妙法莲华经观世音菩萨普门品》)。《法华经》中释迦牟尼佛说“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”《大悲心陀罗尼经》中，佛告大众“此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故现作菩萨。”
为什么观世音又名为观自在？根据梵文“阿缚卢枳帝湿伐逻”的原义，含有“观照纵任”或“君主”的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。
以下是唐代玄奘法师翻译的《心经》正宗略本（共260字）：
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨捶。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！
解析心经之前，先说一个理解佛经的前提，就是如何理性客观，清晰明确的认识“我们”现在这个由肉体，思维，情感，欲望，记忆，执着集中幻灭而成的“承受基础”，我们现在这个认为客观真实，现实存在的自我，在理性分析之下，也许就不那么“真实，具体”了。
庄子在“逍遥游”中记载了一个故事，说的是大海里有两条鱼，小鱼问大鱼，什么是大海？大鱼却无法清楚的描述他，因为他们本身就在大海里啊，如果大鱼有人类的思维，会思辨会分析，他会说，奥，海洋啊，是水构成的，这个水哪，是液态的，他的分子成分是ho2,水中加入了各种矿物质，盐分，各种微生物就构成了海洋，我们就生活在其中，所以你看不到他，”小鱼记住了，从此以后，就知道了海洋的概念“液态，ho2,矿物质与微生物”，这就是小鱼对于海洋的全部认知与理解，他所看到的，理解到的，感受到的，就是他所认为的“海洋”，却不是海洋的本来面目，因为身在其中的感受与理解，蒙蔽了海洋的本来面目，
这个例子，就是我们在人类这个生命境界中，对于佛法的认知与理解。
楞严经云：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度”。
佛法如果能够用人类的语言说的清楚，用人类的思维分析明确，用人类的心灵感受真相，就绝对不是佛法了，因为佛法的终极意义是“解脱之法”，是为了通过有形有像的文字，境界，内涵，而达到生命彻底空无之后的涅槃真相，所以，明心见性，只是借助人类的文字与思维，解脱本性的执迷与障碍，获得生命本质性空的真相，站在人类的角度讲，这个宇宙的存在，分为“法”“理”“像”，这三个认知层面，我们一般人所看到的，感知到的都是“现象”，可是，我们之所以看到现象是有外在的物质条件所支撑的，比如你看到电视，你认为理应看到，你的双眼健全，可是现在如果在黑暗的房间里关了灯，现实空间的一切你就什么也看不到，而在空间中客观存在的红外线，紫外线，x光你都看不到。所以，你“看到”仅仅是一种生理功能，而不是“真相”，是受到肉体限制的；我现在说话你能够听得到，是因为空气的震动，声波传递，你的耳膜振动才能够听的到，如果现在在真空的环境中，没有声波的空气振动，你就听不到，但是空间中的次声波你也听不到，不是你耳朵坏了，而是没有了让你的生理功能工作的客观条件，你的生理功能与感受，都是依赖外界的客观条件起作用的，同时也受到生理功能的局限，所以我们“耳朵听到”，“眼睛看到”的，不一定就是这个宇宙的真相，我们的智慧，就被我们的生理功能所局限，这是个事实，你觉得哪？
再谈明心见性的“心”，我们所认识到的自己，平时认定的现实的自我，其实不是我们这个肉体，而是我们的感受与记忆，也就是“心”，可是，这个心是先天具备的吗?是永恒不灭的吗？是恒定不变的吗？可能不是，呵呵，你从妈妈的身体里出生之后，就有了“心”吗？没有吧，你刚懂事的时候，就有了明辨是非，喜怒哀乐的“心”吗？没有吧，那么这个现实的，全面认知自我的心，到底是何时产生的？最终又会去哪里？
刚出生的婴儿，没有心，没有思维，却有感受，这种感受，就是三界内的束缚本性智慧的“情”，随着年龄的增加，知识与观念的成熟，在情的基础与贯穿之下，产生了各种固有的观念，比如说美丑，香臭，高低，明暗，善恶，等等用来认识世界的思想，通过自我认识，与外界的反馈，形成了对于现实的我，具体，明确的概念，我是谁，叫什么，住在那里，父母是谁，是男是女，我喜好什么，厌恶什么，等等这些，就是你“心”的本体，呵呵，我没有说错吧。
随着年龄的增长，通过社会的磨练，又形成了更多的自我观念与标准态度，就是我们现在认为的这个自我，可是这个所谓的自我，却不是先天就有的，而是后天在不同的客观环境中思想观念形成积累而成的，是这样吗？如何形成的，形成了多少，就是每个人性格不同的原因，这也就是因果轮报的的业障具体体现的不同，现在形成的这些习气，执着，观念，在驱动着人类的身体，思想意识在人世间体现行为，这些行为与观念，感受与动机，都是上一次生命轮回中积累的“因”，在这一世的“果”报，而这一世的“心”与“行”，却是下一世生命轮回体现“果报”的起因，而生命的本性，绝对不会因为增加了许多的观念而变得更加智慧，相反，会埋没本性原有的境界面目。
这些业障中，也包括我们用来思维佛法奥义的思维结构与观念，要谈论佛法的精义，本性复苏才能与佛法相通，佛法原本就不是从人类的社会文化中产生的内涵，他是宇宙与生命的本质，真相。
起信论云：“所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着造种种业，受于一切身心等苦”。执着于感受，思维中对于佛法的认识理解，恰恰是本性无法解脱业障的原因所在。
所以说释迦讲“诸行无常，诸法无我，寂静涅槃”，“若以色见我,以音声求我,是人入邪道,不能见如来”。真相不是能够用我们现有的生理功能被限制的肉体，和因果业障组成的思维情感的虚幻境界中能够描述出来的，他是超越于三界众生业障构成的“娑箥世界”之外的真理，众生本性觉悟后的真理展现，本性既是佛法的存在于体现，所以释迦觉悟圆满后，第一句话就是“善哉，原来众生既有佛性，原来众生即可成佛，只因为执着于迷障不能够解脱。”“解脱”是佛教的宗旨，是一切正法的根本要义。
所谓“论道容易修道难”，没有切身修行的体会，生命本质没有升华后的觉悟，很难真正的理解《心经》的内涵。自古以来解释《心经》的人，都是以人类的知识体系，思维观念来解释《心经》的表面文字，却很少有人能够体会“观世音”这位修炼境界达到大菩萨果位，证得圆融无漏佛法智慧时，对于佛法的圆融表达。
“菩萨”是修炼者生命升华后，智慧觉悟本性境界，达到宇宙真理一定层次的果位体现，人类的生命系统，超出三界范围，达到法界众神存在的第一层境界，是“罗汉”界。第二层境界，是“菩萨界”。超出于菩萨界，就进入了“佛陀”境界，也就是觉悟宇宙生命最终真相的永恒境界。法界众神的存在层次，是以生命纯净的标准来区分的，菩萨界的生命，智慧接近于佛，因为他的修炼核心，是“自觉觉他”，不仅仅是自己的修炼圆满，而且要以自我的觉悟智慧帮助苦难中的众生得救，菩提心的动机，决定了果位的境界，慈悲的心，利他的动机，历经世间苦难所成就的智慧，圆满了伟大的生命。
《心经》是修炼者达到菩萨界，所体现出来的对于宇宙，生命真相的论述。
【观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。】
一位达到菩萨境界的修炼者，进入佛法修炼深度层次的“般若智慧”，修炼圆满的本性，觉悟了自性智慧的光明，修炼者达到对于表面人类系统的彻底解脱后，成就的佛法境界，就成为了觉悟的真性，这个“真性”就是佛法在宇宙一定层次中，具体的存在与展现，这个展现出来的境界，就是“空性智慧”的果位。
有一次在禅定中，心灵在慢慢地放松，进入禅定中的祥和，宁静，随着思想与情感的波动逐渐减少，心灵中的深层意识开始显现，那种感受，就好像是我们在云端，拨开白云往下看，“我”的概念在逐步的消失，记忆中关于自我，关于这个世界的一切痕迹也在慢慢消失，而清醒，理性，空无，完全脱离“七情六欲，六根五蕴”人类生命系统的“真我”在逐渐清醒，真实存在的一个不在常人境界，内涵系统中“我”在逐步的展现，这个“我”不是人类，没有任何形式体现，没有任何情欲掺杂，没有人心的执着也没有观念。
再往下继续禅定，这个“清醒的存在”就开始脱离了人类的这个世界，我们用眼睛看到的，耳朵听到的一切的万事万物，都似乎消失了，离开刚才“清醒的存在”很遥远，看上去，就好像“真我生命”从一个“网球”中解脱出来了一样，这个“网球”，里面却是庞杂，系统，无限量的天体世界与众生，也就是我们人类所存在的这个“三界”体系，这时候的“我”，就是佛法的信仰与纯洁的坚定存在了，无我，无形，却像无限的镜子一样，倒影着宇宙间的一切生命与世界的真相，万事万物是活动的，有形的，奥妙的，庞杂世界的一切都清晰无漏的倒影在“本性”中，而“我”是无形的，空无的，静止的。这个地方，就是观世音菩萨在《心经》中所说的“照”，也是“本性”觉悟的第一层境界，相对于觉悟的佛法智慧，无漏光明，人类的“四个系统”，肉体系统，情感系统，思维系统，灵性系统，这些因果业障在三界内的组合，全部都在佛法“空”境界的“照耀”之下，显现出来了原有的真实面目。
“照见五蕴皆空”，“照”，有人心叫作想，无人心就叫作照。照的意思是离开人类系统的妄念幻想，真性觉悟像镜子照东西一样，清清楚楚，无所遗漏的透彻人类虚幻的存在体系。
“五蕴”：蕴是指“类、堆”。佛把世间一切事物总分为五蕴（五类），分别是：色、受、想、行、识。
“色蕴”是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。
“受蕴”我们现在看见了水果，看见有一盘水果，大脑就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。
“想蕴”就是种种意识，观念，记忆。
而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是“行蕴”。
“识蕴”是我们能够了别、认识，例如上述水果存在，人最初只看到水果的景象，这是“眼识”，随即闻到水果的味道，这是鼻识；同时传达到意，能分别了知这是水果发出来的香味，这就是意识。
“五蕴”构成我们人类生命的一切形象与内涵，这里的无我，还不是佛陀觉悟后的彻底无漏，离那个彻底觉悟的，解脱一切物质与佛法境界的本觉，还相隔十万八千里，遥不可及，不可思议……
可是此时的这个空“照”，却能够洞彻三界体系，以及构成人类社会现象以下的所有宇宙的奥秘，包括组成人类灵魂的七情六欲，各种左右人类思想的三界生命因素，一切因果关系的前因后果……
一切一切，人类社会，三界体系的一切奥秘，细枝末节都是尽收眼底的，而此时的“清醒”，也显现出来“生命”的一面，洞知一切现象的缘起，运动的景象都是佛法的奥妙所成，连刚才禅定中从“心”中解脱出离的“清醒的空无”，都成为了“幻灭”的执迷，这里，就是《心经》里所说的“色不异空，空不异色”的境界。
【舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。】
观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。
“色”指“五蕴”中的“色蕴”，指看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的“物质”。
“色不异空”后四句都是说色（物质）和空是等同的。
这是站在生命不同的层次境界所说出来的语言，在“菩萨境界”的空无佛法境界，“观”一切有形的，有相的，存在于人类，以至于三界体系境界的，一切物质的表现与组成物质的因素，全部都是不长久的，其宇宙物质基本的构成因素都是幻灭的，都是“空”的，受想行识亦复如是，包括我们的思想意识，我们感受事物的“心”，都是三界内宇宙底层的物质，因果业障的聚合体现，本质是虚幻的，没有长久不变的存在。所以说：色即是空。空即是色。
此时完全没有“自我”的感受，却真实如意的体会“佛法”的存在，这时候出现了一个景象，很是奇特，“我”是无的，空的，没有心灵，没有思想，没有记忆，没有感受，可是却“观照”人类的肉体之下，在肉身前面，趴着一个和我人类形象一模一样的“我”，他穿的衣服，系的皮带，包括头发，表情，都与现实的我一模一样，甚至于，在他的心灵中，思想里所想得一切内容，就是刚才我在没有打坐入定前的我自己的想法，这个人，就是完整的现实中的我，人类中的自己。
而现在，此时此刻，“我”却看着这个人类的“我”，趴在我的脚面前，满脑子妄想执著，“我”却无形无相的存在，无漏不动的存在，没有语言可以形容我，没有情感可以感受我，没有物质可以触及我，没有概念可以形容我，可是“我”却真实的存在，只是不在“人类自我之中”。
《金刚经》中说“离一切相，便为佛像”。
【是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。】
趴在“我”脚面前的那个人类的我，确实是丝毫未曾改变的凡人的“我”的一切思想，心灵中所有属现实自我人类的一切感受，念头，记忆，前半生所有一切的情感累积与回忆，都在他的心灵与大脑中，我能够清晰的感受他的思想，他的情绪，他的痛苦与希望，因为那就是人世间形成的，现实的“我”，可是此刻的我，却是脱离了现实的人类的情感，记忆，思想存在的，由佛法内涵构成的“我”，我“观照”那个满心欲望的“自己”，寂然不动，随着禅定的加深，他越来越小，后来尽然就变得像幻影一样，消失在我的脚前，在“痛苦的我”消失的那一刻，“修行的我”感受到人类身体，心灵中获得了大解脱，生命升华起了慈悲，解脱一切幻境的大智慧，那是拥有佛法无边能力的浩瀚智慧；慈悲与智慧的基础，永永远远都建立在“舍弃，无我，涅槃”的基础之上，在随着人性的执障消失的那一刻，超越于“空无清醒”的本性，觉悟了光明，那一刻，洞见浩瀚苍穹无边尽的佛国世界与浩渺沿海般的如来，菩萨，天人众生，这绝对不是幻想，因为彻底没有自我的存在，更谈不上有任何的思维存在，没有任何的心念，也谈不上去“有意识”的想象什么，就是真实无漏的洞知宇宙的过去与未来，洞知一切生命与物质的缘起与原因，知道佛法展现在宇宙中的不同标准，没有任何的迷幻。
佛教对于“法”的认识，是指宇宙间一切生命与物质的表现，所谓“诸法无我，诸行无常，寂静涅槃”，没有任何一种宇宙事物的存在表现，内涵中有“我”这种“意识”的存在，所以，佛教是无神论，认为宇宙万物，遍及一切的物质本性都是空无的，生命只有证得了“空无”的本性，才回归了永恒不灭的“如如本性”，证得了自性觉悟的“如来面目”，他们这样说，究竟对不对呢？宇宙一切都是“空”的，哪么“如来”，“菩萨”“罗汉”，弥勒佛的“极乐世界”，又到底存在不存在呢？既然一切都是空的，那么这些修炼圆满的大觉者，这些天国世界不也是空无不存在的吗？为什么我们还要去苦苦追寻，精进修持哪？
佛陀还说过：“若以身色见我，以声音寻我，如人入邪道，不可见如来。”哪么如来到底在哪里啊？西方极乐世界不是真实不虚的存在吗？佛教经典《极乐世界游记》，《九品莲花》不是真实的记载了佛国世界的存在吗？我们所看到的，听到的，所修持的佛法不是真实的吗？
呵呵，这些疑问，是处在人类这个生命境界中的生命，永远无法破除的迷幻。
（所谓空和无，都是站在人的三界五蕴六根上讲的，不是说看破之后什么都没有，而是说现在所识所想的这些太小儿科了，看破之后会发现更大更丰富的世界内容。就像一个婴儿，奶瓶和橡皮鸭子就是他世界的全部，如果你把奶瓶和橡皮玩具拿走，他的世界就崩坍了，他就会大哭大闹。但当这个婴儿长大之后，西装革履人五人六地活着，满桌美酒佳肴，满屋子手机电脑，门外有汽车，这时候他再看奶瓶和橡皮鸭子，就会觉得毫无意义而且可笑之至。这一点，是很多修道者的认识误区，他们停留在奶瓶和玩具的层面，对你描述的宴席和电脑一无所知，你让他把奶瓶看成空无，他就觉得什么都没有了，没奶瓶活着还有什么意思呢？下文所说的“这些说法，都是由于生命境界的不同，所导致的对于宇宙现象认识的不同”就是这个意思。觉悟者感叹愚人的痴迷不悟，也源于此。——静石注）
佛陀所说的“如来”，是生命先天原有的，佛法造就生命原始初期的“法性”存在，而绝对不是在人类这个生命系统中，通过“五蕴，六根”所认识到的“佛”，那些对于“佛”的认识理解，全部都是拟人化的，人性俱全的“人像”，是人类观念与执着所集，是人类虚妄执著心造就的“虚幻妄念”，佛陀所讲的真实的“佛”，就是众生的先天佛性，只有彻底放弃了后天产生的一切执着，妄念，与情感想象，解脱了人类的生命体系，先天的佛性才能够得以觉醒，觉醒的本质原本就是宇宙间佛法的因素存在，具备了佛法浩瀚的无量智慧，所以说，觉悟的本性即是佛法，那生命本源的“如如不动的”空性，对于佛法派生出来的一切现象，他是“空性”，可是这个“空性”却是佛法真实的存在，一切智慧的原我，于佛法合一，永恒不灭。
其实，这些说法，都是由于生命境界的不同，所导致的对于宇宙现象认识的不同，也就是“法无定法”。
【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】
“眼耳鼻舌身”是人用来感知色蕴的器官，“意”就是受想行识四蕴。这六样合称为“六根”，一句合起来代指五蕴，前面加个“无”，就是说五蕴皆空。
“色声香味触”分别对应“眼耳鼻舌身”的感知内容，也代指色蕴。“法”是一切事物。这六样称“六尘”。前面加个“无”字，还是说五蕴皆空。
这一段，是针对罗汉法成就的境界而言，罗汉讲“空”。
【是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界】
这段文字背后的境界，是达到罗汉层次修炼者具体的存在状态，也就是修炼者完全脱离了人类生存系统后，真实体现出来的生命存在状态，这一步境界，人类很难达到，去除了这个“我”，才能够达到“无意识界”。
可是请大家不要错误的理解，“无意识界”，不是你什么都没有了，而是你生命中，存在于人类的这个“自我”消失了，但是当“自我意识”这个“你”消失之后，你先天原始的自我本性就会被“觉悟”，本性清醒的时候，也就是“你”，生命的真我觉悟，那个时候，大家就会尊称你为“某某菩萨”，或者是“某某罗汉”，如果你觉悟的程度达到了更高的境界，甚至于大家就要尊称你为“某某如来”。
呵呵，我说的绝对不是笑话，就看个人的修为，修炼者最终的目的就是修炼圆满，圆满佛法真理的生命，就是佛陀与菩萨，可不会是人类的博士或者教授，因为修炼者的老师是佛陀，学习的是佛法经典，遵循的是神佛仪轨，目标是彻底放弃人类的执着于欲望，与人类的生命存在目的截然相反。
【无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故】
十二因缘说的是因果轮回。
无明是低层宇宙的迷幻，没有迷幻，也没有破除迷幻后的真相，这句话很绕口，其实，就是不在一切因果轮回的现象与组成现象的过程之中，就像是幼儿园的小朋友，每天玩的就是捉迷藏，藏起来了，没有捉到，小朋友觉得失败了，捉到了藏起来的人，小朋友觉得很高兴，可是让我们来看，捉到与捉不到，都是小孩子的把戏，实质的意义都是无聊的游戏。
高层的佛法智慧，看底层的无明与无无明尽，透破轮回的本质，也不过就是在佛法“空性”中体现出来的虚幻境界。却不是“空的本质”，没有生命的存在现象，没有生命“生”的因素，也就不在“死”的状态之中。
“苦集灭道”是佛教对于宇宙的概括认识，苦集灭道叫做“四谛”。“谛”是真实不颠倒之义。
人生是苦，真实不虚，就称为“苦谛”。
一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做“集谛”。
一切苦恼永远的消灭叫“灭谛”。
一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做“道谛”。
一切三界众生都在轮回中，只有寻找解脱的法门，才能够找到生命的真意，可是这些人类苦难的现象，与求得解脱的方法，修持法门，都只是存在于三界之内的现象，也不是宇宙与生命的本质真相，与法界菩萨的无漏智慧，永恒法性相比，这些人类存在的生命状态中，包括修行者曾经用生命去履行的方式法门，在真实如意的无漏佛法智慧的境界看，都成为了假象，可是，修炼的人都是要通过人间的这些不同的修炼法门，这些对于觉悟圆满的神来看是“假象”的方式中才能修持圆满，所以，这种对于一切世间现象，包括对于修炼形式所说的“无”，也是一种相对生命境界产生的认识。
【无智亦无得。以无所得故】
“智”指“四智”。
佛教中的认识，菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转“成所作智”，第六识意识成为“妙观察智”，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为“平等性智”。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为“大圆镜智”，也就是从人类的生命系统升华后，在佛法的内涵加持中，所体现的高层生命存在形态。
这个很直观，无智，没有任何生命境界的思想，亦无得，也没有因为失去思想而产生的愚钝障碍，没有任何生命执着的因素，一切众生本具如来智慧德相。你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的（也就是说，这些智慧是你在自身内部发现的，不是从外面学来的。所谓明心见性，所谓去除蒙在心灵上的尘埃，就是这个意思。罗丹雕成一个石像之后，众人都夸他技艺精湛，他说：“石像不是我雕的，它本来就在石料里面，我只是把多余的部分去掉，让它显露出来罢了。”——静石注）。所以，以无所得故。
“空性”也是虚幻的执着，不是究竟佛法圆满真相的如意“空性”，这种“空性”就远远超越了在罗汉所在层次境界的“自心空无”的境界，而是更大程度的揭开了宇宙时空，物质与佛法制约生命本性的真相。
【菩提萨捶。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。】
“菩提萨埵”就是通常说的“菩萨”的全称。指立志解救众生，要自觉觉他的人。观世音就是一位菩萨。
“颠倒”是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。
“凡夫的四倒”是把不净的当干净的，把无常的当作常（就是把变化的当作永恒不变的），把无我的当做我，（这个我，就是由人类社会中形成的“四个系统”演化而成的具体人类，其实质上是虚幻的业债轮回的聚合），把苦当做乐。
“梦想”即是人类情感，观念，执著心的体现。
修炼者深入禅定，脱离构成人类，三界因果聚合的业障，觉悟本性智慧，这就叫做“究竟涅槃”。“涅槃”之义是寂灭，或翻圆寂。因觉悟本性的无量无际无漏的圆满智慧，洞见先天具有的“如来佛性”，才能从世间常人深陷业债轮回的无量烦恼中得到解脱。
这一段文字所讲的，还是一位修炼者在觉悟原始先天智慧本性时的反映，“般若波罗蜜多”指的是修炼境界，生命禅定深入过程中，本性觉悟的状态，脱离了一切与人类，三界众生，罗汉境界，有形无形的宇宙物质制约后，空无绝尽的原始本性，无漏彻底的展现了佛法存在的空灵智慧，无“我”的存在，也就没有系在“我”这个“执障”上的“因果”，不在轮回幻灭的颠倒世界之中，究竟了佛法真意对于本性真我的开启，自性，佛法，般若智慧，圆满圆融，无过去，无未来，无生无灭，寂静涅槃。
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
“三世诸佛”指过去、未来、现在三世佛。
这是讲修炼的方法，这位修炼圆满了的大觉者，智慧中洞知了宇宙过去，现在，未来的一切宇宙真相，看到了存在于人类生存状态与生命境界的修炼者，想要升华圆满到觉悟佛法本性的“佛陀”境界，都要“反观内照”，向自己的内心深处，生命的本性去寻找那永恒存在的“如来面目”，行深入的“般若波罗蜜多”，在禅定的深入境界，证得原本就有的佛性智慧，向生命先天的本性，自性圆满觉悟的这个方向去寻找，才能证得永恒不变的无上真理，成就过去，现在，以至于未来的佛陀。
【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】
佛家以及道家的咒语，实质的意义是人类与高层空间神灵沟通的语言，咒语在一定境界的宇宙空间内，是神的智慧体现，咒语的内涵，所起到的作用，与修炼者成就的果位境界，达到的佛法觉悟是紧密相关的。
一个普普通通的凡人，就算是持诵大觉者持诵的咒语，所起到的作用，也是很有限的，而一位圆满的大觉者，持咒加持所起到的作用，是巨大的，足以改变一定层次宇宙的伟大力量。
修炼中的人持诵大觉者留下来的咒语，可以起到求得高层智慧生命的看护与加持，促进修炼的进步，排除外界生命的干扰，增进修炼者的功力上长，使生命尚未觉悟的本性与宇宙高层的庞大智慧生命得以沟通，得到神灵的指引，庇护，恩赐。所以，咒语所起到的力量在任何一个法门中，地位都是很崇高的。（如果你觉得这样解释太神了，可以简单理解为：咒语可以对你的修习有所帮助。——静石注）
这里，菩萨把“般若波罗蜜多”这种实修的修炼状态，深入禅定的境界，对于修炼者所起到的作用，与咒语化为同等的重要，可见，修持佛法的人，对于实修证得的觉悟境界，看的是何等重要。这种实修中证得的觉悟，是佛法与原始自性相结合，他具备了佛法一切广大智慧，是佛法圆融无漏的体现，具备佛法纯正威严，破除一切苦难的真理智慧，是穷尽苍穹智慧，无量佛法的真如法力体现。
修炼者只要实修，行“般若波罗蜜多”，禅定境界中的智慧佛性，自然会破除生命存在的一切苦难，这种力量，是与持诵佛陀咒语一样的效果，真实不虚。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
翻译成中国的语言，就是菩萨在对众生说“度过去，度过去，一切众生都得以救度过去。”，这是觉悟者的大慈大悲，看到生命的真相，看到众生轮回的苦痛，发自内心的慈悲，祝愿一切存在于幻灭之中的有情众生，都能够寻找到佛法存在于生命的真性，解脱因果业债的生老死苦，证得无上的般若智慧，永归不生不灭的涅槃境地，度过生死的无尽苦河……
此外，《心经》里有好几句“以……故”，从语法和句意上看，这句应该是某一段的第一句，但很多人在解释心经的时候都在分段的时候把它留在上一段的末尾，可能是沿袭了第一个解释者的习惯，连谢安朔也不例外。各位不妨把这几句挪在它下一段的开头，跟下一段一同理解，试试效果怎么样。
