爱华网《极圣解脱大手印》正文内容（一）
第三世多杰羌佛 | 分类： 多杰羌佛之《极圣解脱大手印》 |
晓 宣 恭 敬 制 作
全文所有法本仪轨，是第三世多杰羌佛亲说最高顶圣佛法，是诸佛之师法界总教主多杰羌佛的传承。
极圣解脱大手印之殊胜处
极圣解脱大手印简称为解脱大手印，是所有佛法中最高无上大法。解脱大手印不是空洞的佛学理论，而是修学佛法的实证功夫，能实实在在让大家看得到的圣量成就。是多杰羌佛传给阿弥陀佛等十方诸佛和大菩萨们，在修行阶段最无上的顶圣佛法，是一切修行人学修就会最快捷获得幸福利益的妙宝。无论属于何宗何派，灌过顶或未灌过顶，只要是如法修行之人，依法按照解脱大手印法本而学修行持，无论什么人都能由金刚萨埵代担你一生所犯下的罪业，乃至多生罪业皆由金刚萨埵承担，让你成为无罪之人，让你快捷幸福美满富，长寿无病常丰饶，智慧功夫大飞跃，脱离轮回一切苦，快捷成就解脱有余，乃至生死自由，自己选择施展功夫，选升佛土世界或直升天堂。
其天国有上帝、基督、真主所居之天堂，佛土世界有十万亿严净乐土(佛土)，皆无有痛苦烦恼，唯有喜乐幸福，离我们最近的最低一层天国世界即是中天罗汉世界，处于无空气层段眼所能见的群星球之中，域土大于娑婆世界数百倍，其神妙白色建筑依宝山而建，形如金字塔状。
极圣解脱大手印境行灌顶的特征
要上师灌顶，公众见真钢，多人鉴证。
让弟子受灌，当下证圣境，生起实相。
否则非至高，乃属常规法，不是境行。
不合六资规，岂堪三师境，冒灌骗人。
(略去部分内容)
极圣解脱大手印仪轨法本中主要是由三大心髓圆成两法，三大心髓即是
根本上师海心髓、暇满殊胜海心髓、最胜菩提空行海心髓，所圆成的两法即是「福寿财富成就法」和「登地大菩萨成就法」。无论任何人，只要按照三大心髓如法修持，不需要任何上师，也不需要拜我为师，不需要受任何灌顶，保证今生快捷福慧圆满成就解脱。
解脱大手印的修法，除了分完整修、简易修和至高无上的精中精修法以外，又分七种不同等级的修法和一种加持成就法：
第一种是受上觉道师资的境行灌顶修，
第二种是受中地道师资的胜义内密灌顶修，
第三种是受硕士道师资的内密灌顶修，
第四种是受显密灌顶修，
第五种是未受过灌顶修，
第六种是无师教看法本仪轨自己修，
第七种是非皈依的人士按照法本仪轨入修。
除了以上七种成就大圣的修法外，另又有善道法，上觉道圣师以境行加持升天堂成天人、转阿修罗法、再度投生人道法，虽然未证佛菩萨的成就，但确保生善道，如受到加持泥丸道果法而成天人，以为在三善道中便利继续修持如来正法，以防止堕入三恶道中。
(略去部分内容)
念诵四皈依或三皈依四遍
梵音念诵皈依：
南无咕噜贝 南无布达耶 南无达摩耶南无桑嘎耶
(略去部分内容)
前行二、暇满殊胜海心髓
此时尽量把身体放松，仔细体验我现住的世界本就是一场梦，一切都是无常不实的梦幻，而这一场梦很快就做完了，我今年多少岁了？我死的时候快到了，过一天就少活一天了，也许几年，也许几个月，乃至几天，死的那一刻，当下就知道我做了一场梦，实际地回想，难道我不是正在无常中前进吗？难道人的生死不是这样吗？一生劳苦奔波、担忧、烦恼，一当断气死了，什么也没有了，这就是铁定的结局，死后就回不到这场梦中了，就像我的前辈亲人们一样都回不到他们的梦中了，他们的骨肉都不存在了，无法与我相处经历所谓的现实生活了，无法与我再同场共话了，他们对我而言，也只有在另一个世界回思，再也回不来曾居住的梦中人间世界，他们与我没有办法见面了，因为他们对我已经成为梦，就算转轮投生另道，或生为鱼虾，或牛猪鸡鸭等，这时牠们认识我、叫我，可是我不认识牠们，牠们痛苦无比、伤心无比，乃至受到我的宰杀，我对他们已是梦，而我现在正在做梦，自己却不明白，无论是荣华官贵、富商帝王、贫民布衣都是一场梦幻，这是铁定的事实！！！这场人生之梦，飞速地前进无常很快就醒了，说不定就在不久我就要死了，我们随时要体验世间万有确确实实本身就是梦，到我死的那一刻，我会真正的感到这不久前都还活生生的悲欢离合之闹市梦已经就没有了，原来一切都是假的。观思鉴虑我今拥有暇满人身，更逢佛陀正法，而只此一生哦，除了这一世，以后再也学不到真正的佛法了，事实就是这样，对吗？今逢之法是百千万劫难遭遇的，我必须在今生学到正法，只有真正佛法能解脱我，而世间上的一切都是假的，并且必然是死无定期，不分老少年岁，死无定法，今年死，明年死，今日死，明日死，什么时间我必须都是要死的，虽然我的身体康健，一代高僧大德身份，或家产丰登，万贯资财，福禄寿喜，妻贤夫荣，子耀官贵，声望高达，但死时我唯一带走的只有凄伶孤独，独自一魂，飘荡阴间，在人间的一切都带不走，一无所有，这是铁定的事实，对吗？现在静下心来真正想一想，比如就在这时我已经死了，怎么办？黄泉路上我没有钱用，无有旅店，无有宾馆，我今夜宿何家、吃何食？惨不忍睹，阴间心慌孤独的恐怖无法想象，只要今生不成就解脱，这是我很快就要去面对的恐怖、铁定的事实，任何人都改变不了的，就在前面等着我！！！加之我在为人中有意无意伤害了无数的生命，行了种种的恶业而错了种种的因果，必定要遭恶报的，如果今生我不藉此无上殊胜的因缘，不藉这个得逢如来正法的唯一机会真正修行，反而行自我欺骗而欺骗他人，那么我必定会由于因果的关系，堕入极盛痛苦的地狱中的，这是必然的结局，自己问自己，是这样吗？答案是无可非议的，是绝对的，原因是我本人贪瞋痴伤害生命等造一切恶业构成的，故所以我要脱离这可怕的恐怖，现在唯一的出路只有精进勇猛地修持心行，严持戒律，发真实的菩提心，修真正的佛法，身口意实行一切的善业，大善、小善凡是善业我都要做，一切恶业，大恶、小恶我都不做、绝不沾边，知道因果不昧，明信因果，但是见到他人遭恶时，我们必须要大悲为本，见其生不忍见其死，见其好不忍见其坏，绝不可有分毫助成他人的恶果成熟，只能助成他人的善果行持，否则我已违背三聚净戒，即成恶棍妖孽心行，必遭极盛恐怖悲惨。要息灭我的贪瞋痴，积累福慧资粮，于三时中观念入于四无量心行的实践中，愿一切众生永具安乐及安乐的因，愿一切众生永离诸苦及诸苦因，愿一切众生永具无苦之乐、种无苦的因，愿一切众生脱离贪瞋痴心住无执性空.
(若专修福寿财富成就法就下接福寿财富成就法之正行本尊法，若只修登地大菩萨成就法，就直接下接最胜菩提空行海心髓)
以上修持是一定要付之实践不能空洞的，故所以不可以用禅修观，必须迁意修，这是非常重要而不能弄错的。若有不慎，不明真理入于禅观概念，这就脱离迁意修了，这样就会建立无实行的菩提之果，而成空洞理论凡夫人士，戒慎！戒慎！非常重要的就是要迁转意识入于实行，远离禅修，远离无相，远离空性，实实在在地行，要实践精进猛勇执着不放的实行戒体，建立真实大悲的菩提行举，落实在一点一处言行上，实际面对一切众生，得到迁转意识修持行为的真实境界，而不是坐在那里思想空观、入于禅修四大皆空、六尘不染无住无迁，只知住性入空，此际切不可空洞，要明白释迦牟尼佛所说三藏十二部及其所说密典之法，其统摄只有两个字「因果」，转化两个字有四个字「迁意行持」，受用四个字有六个字「慈悲智慧无碍」，这就是整个佛教的所用，至于般若空性真如法身，都是「慈悲智慧无碍」这六个字的功德所显而证悟的本具性空，明白并证到这真理以后，这个时候又必须要放下迁意修了，否则落入有为无常法中，到此境程度上马上息止下来，从身心意识全资寂静远离迁意修，而要深入禅修，必须禅修，应无所住，四大皆空，到了此境程度才能造化胜义菩提心海圣境，若不如此，一起步就施用禅修，那是必然落入理论体见无实证量之中的，如此则会成为口头禅理论派，无非是佛教学者、成为空洞的假圣德、法王、法师等，没有实证功夫，乃至由于知见的不正，对经藏一知半解，久而习养满口尽说经教论学之空理论本性，所谓无所得，不来不去，无色无相无取，不生不灭本具自性，究竟解脱，其实此类人头，外表是威威大圣法王尊者，而实际是凡夫无实证量之人，此类人已落入断恶见的无相坑中，永无解脱之期。
登地大菩萨成就法
二、暇满殊胜海心髓
(同前行二入修，也就是按照前面的暇满殊胜海心髓仪轨观修)
三、最胜菩提空行海心髓
法器：同前设置，起用、结束都与前面相同。
姿法：跏趺坐、大象坐、白鹤坐、金仙坐、大王游戏坐、摊尸卧均可，待修熟练后，吉祥卧、行走、站立、生活等修持者均一样功德如法平等无差。
深思观鉴，思虑分析我的灵识，我为什么会说话、会做事、会思维、会分辨、会欢乐、会生气、会造作一切？这是什么起的作用，是什么在指挥？这是什么东西？是思想吗？是精神吗？是灵魂吗？那么思想精神灵魂又是什么？说没有但确实又有，就现在我就有，不然为什么我现在会分辨这解脱大手印中的义理，但是这分辨主是什么？又看不到形相，摸不着东西，无论有神见、无神见、唯物论、唯心论，在现实中就是存在着这一看不到但依于表显的真实的有，无论我是什么观点思想的人，至少也否认不了这是生命吧，这是能分别的思维吧，也就是存在着的人生意识，但是这都对又都不对，真实的叫执我的心，生死轮回的我、意识。我们这场梦就是这意识带给我的，是由意识执我所使而成，是意识执着其一切万有而产生的幻有生死轮回喜怒哀乐，那么这意识不执着其这一切万有的时候，意识在何处？这又是什么概念呢？意识不执着于一切万有之外境、内境而不昏沉的时候啊，当下就会清楚明朗，我们的心在何处？它不在内，不在外，没有大，没有小，没有远，没有近，没有肉身，没有灵魂，没有颜色，没有形相，没有天堂地狱，没有痛苦，没有生灭，也没有空，根本没有心的所在，这就是我与众生的本来面目，这才是真正的我，无始以来的我，也就是无始以来的你，称为如来藏心，此心才是真正的不灭之我，无我之我，这个无有生灭的我就立名叫空性，这才是我与佛完全一样同体的不生不灭的法身，法身与意识是一体的，也是相对的，识执幻有则是梦境中的凡夫我，识不染境，境不碍空，则是空性法身，而不是一切断灭，什么都没有，犹如木石，而是什么都有而不入断灭，应无所住是为真如，无碍之用则证圣量，圣量所显即是妙有神通，也就是圣人的受用，解脱的世界。上述观修以迁意修付之体念思虑奠定这一关键以后，我马上要当下入于禅观修持了，施以无罣碍的心，心放得轻松，什么思维心也没有，只有依法观修的正念，身心放得轻松再轻松而不散乱。
此时切记慎之慎之，不可审辞思观迁转意识入行修了，要把迁转意识入行修跟禅修理解清楚划分开，这阶段如果误用迁意修将永远都会住在凡夫境界中。行人若没有因缘受到解脱大手印境行禅修灌顶者，就应住入常规禅修法，止观于定，这时候就要真正的禅修。
(略去部分内容)
若妄念生起坐不住时，则迁转意识来深思，我们之所以有今天的人身和一切，皆因为父母所生，父母教养、哺育我们，娑婆世界群情奋力，各功所能，辛苦劳累，功德巍巍，相互造就生活之园，随处随地皆是众生功德所聚，我今方有安处，我今方有衣食，故一切众生无始至此皆我父母，皆我亲情眷属，我们才有现在的身体、知识、能力、处境和诸有资粮、修学佛法的缘起等一切享受，而我的父母为了我们辛苦劳累病痛，无私付出，他们的心思精力全是为我耗尽的，应该说直至为我活活累死，由于他们业力伤生害命等的因果之报，使无始劫的父母一直在六道轮回中经历种种急剧痛苦，他们由于为了我而造下诸多罪业，因此他们正在变畜生、饿鬼、下地狱、入火海、上刀山、沉血河、剥皮、抽筋、挖眼、上人肉血磨、身体刀切两段，悲惨无比，大声哀嚎，痛叫：「我的儿！女儿啊！快救救妈妈吧！哎呀！哎哟！痛死我了！」哀声惨然肺腑，求救于我，这时我感受如何，难道无动于衷，我将以何救之？我故必须成为菩萨方可施救，迁转意识深思，想清楚菩萨们是怎样修成的？他们的体份是什么结构组成的？唯有一条，别无二法：一切登地菩萨皆是大悲菩提心境，未犯一百二十八条知见，如法修行解开轮回结而积聚之果，除此之外任何不净业的成份都不在菩萨身上，法界中所有具备智慧神通者、身为菩萨者，无有一圣不是大悲利众，无有一圣不是舍己利他而登圣地的。凡只图自己成就利益自己，不管他人痛苦皆是执我，凡未断我执，表面学佛修行，实则生活于贪瞋痴三毒之中，无大悲之心的一切众生，都是不具菩提种子的，其身心骨肉灵识没有含藏菩萨的成份量，此类人等，行为心思肉体皆是凡夫的结构，故所以只能住在生老病死苦无常凡夫世界中，三时无有停息地在地狱饿鬼呻吟痛苦积聚里，长期无尽于六道轮回世界中苦不堪言，辗转不息度日，下场悲惨，尔际知悉痛苦中多生累劫的一切众生与我皆互为亲眷，现在正在痛苦，上一世、几世前、百千万劫中，他、她都是我的父母，我当马上施救，可我现在自身难保，凭我现有的伤害众生等黑业也够打入地狱，至少也要入饿鬼、畜生二恶道受恶报了，我怎么办呢？此时我必须迁转意识，当下修七共加行，深思：人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果必报、正法现前、断我修持、自救救他，这七共加行观透时，就此下定决心，放下我利益一切父母，先对如下次第施以大悲之心，观家人、亲眷、朋友、方神地神，随着观诸有众生，再观冤对、债主、坏徒、恶棍、厉鬼、子母夜叉、妖孽、邪魔，他们皆因无明造业而痛苦报应中，我今誓做菩萨，必须严持三聚净戒，学佛菩萨之大悲行为利益他们，让他们的罪业由我来担，让他们的痛苦由我受，我的幸福快乐施予他们，教化他们改恶向善，利益众生，要清清楚楚、明明朗朗地观想，要发自内心非常自愿诚意，不仅是观而且要实在地做，不能有假念虚观做做样子，想到他们在刀山血流遍地，而这刀山由我代他们上，意念马上跳入刀山上，我会痛苦无比血流遍地，他的罪全归于我，他成无罪，他得到解脱，他改恶从善。想到他在火海中燃烧痛苦，大声嚎啼，而我跳入火海，痛苦一样无差，此时念多杰羌佛心咒(七遍)
嗡班杂尔打惹吽吽
把他的一切罪全部接承下来，他此时顿然离罪跳出火海成为无罪之身，快乐无比，再接着观想所有众生的一切痛苦灾难化成黑毒之气，从我自身白红父母二脉由鼻孔处进入身内中央蓝色本脉中，充遍全身，若能真心至极就可真实感觉到自身当下痛苦无比，此时若能手结交换惑业印，痛苦感觉立刻现前，说明自他交换菩提黑业法已经升起圆满次第了，就此际一切众生皆安乐舒服、愉快高兴，我想到他们的快乐，为他们感到高兴，这要深悉体会，绝不可假想假观。这时行人将左手拿铃左右轻摇，男行人右手拿杵顺时针旋转，若是女行人左手拿铃轻摇，右手拿偃月刀，刀口向上，此际持诵第一世多杰羌佛心咒(七遍)，咒音完毕，铃杵或月刀放回垫布轮上。从我心轮出现粉红色(吽)字如黄豆大，放光化为蓝色金刚总持佛，跏趺坐于心轮千叶红莲上之红黄日月二轮垫中央，一面二臂，左铃右杵，身如蓝宝石色，放五彩强盛毫光胜于蓝宝之光百千万倍，夺目照射，从我顶门之头骨开口处冲出(未开顶之行人亦复如是作观)，其光散发灌注所有黑业众生的身体，一切众生皆成光明之体，从此无有痛苦，这时我身上的黑气罪业也由心轮多杰羌佛之强光逼散到皮肤下层无法出体，此时脐下三指处密轮，出现一团红光犹如日之初升(受过境行法摊尸拙火定灌顶者，则观是种子字所化的风火轮旋动风大，猛吹金刚种子而发火大三昧之光，若只修瑜伽拙火也作同样修观)，智火炽燃，暖气上升，似如烈火高温，慢慢散布全身逼近皮肤，尔际毛孔定会发热张开，一切黑气业毒从其毛孔全皆流出，我身成为光明蓝色之体。(受到真正传承佛法境行灌顶拙火成功时并守誓戒，就会清楚在密轮处，由种子字化显之风火轮旋动升起金刚种子烈火高温，如果我没有修拙火定，也要作同样观想。)由于是因果使然不昧之道，故必然一切黑障回归原来众生各自的体旁，可这时佛光已经锁定灌遍了众生之体，黑气恶业无有进入众生体内的入口，故环绕一切黑业众生体外盘旋不散，紧紧包围，猛力击碰，欲将借机进入，我于此同时复将铃和杵或月刀依法拿在手中，但切记不可摇动
灭罪咒：(此际念灭罪咒二至七遍)
嗡阿摩嘎 辛拉桑巴若以桑巴若以巴若以巴若以嘛哈修打洒埵 白嘛比布喀打杂打若以打若以洒门打阿哇裸格得 吽丕娑哈畧哀勒己遮哇挡吽丕
持咒时同时观想自身光芒散发，充遍三界六道有情的住所，猛疾如风吹击黑暗障业之气，犹如灯燃之火，被一口气吹灭一样，无形无踪消失了，所有众生自此得到了解脱，从此再无黑障盘绕，内外二障全皆清净。
(略去部分内容)
由于我们多生累劫无始造下的罪业，故我们由无明烦恼中，随时都会涌出三毒，那么我们如何出没于三毒水泡不受污染呢？凡是起一切利益自己贪心的时候，对瞋冤起念恨他人的时候，对离正念生愚痴邪见的时候，我们当下就起观，清楚地想，发自内心自问，我是因地菩萨，今生必须成为大圣，我必须以忍辱负重为主，去掉自私的骄傲心行，要认清自己造过无数的罪业，无论我现在身份地位多高，也是与普通人一样毫无价值的臭皮囊，同样是在死亡道上前进的一人，所以我本来就是一个很普通的人、黑业之人，因此我必须是所有众生的低下服务人员，为他们效力这是我应该的，我没有半点比他们高贵的地方。他人的幸福、金钱、财产、一切宝物，都是他人自己的因果福报带给他们的。如果我有因缘与他相处在一起，或为至亲，或为好友，我不能想他人快点死掉，把他人的财产归于己有，而要祈祷他长寿无病，更不能设计去抢夺他人的财产。如果面对冤家对头必将治我于死地的时候，我也不能怨恨他们快消失、快死，为了我的安全，断灭祸根，就没有人害我了，让他们死了才能免除我自己的灾难，让我得到好处，让我轻松愉快，让我幸福美满，我不但没有此念头，并且要愿这冤家他获得平安幸福、愉快、长寿、无病，至于他们置我、害我的一切灾难，毒谤我的一切手段就由我承担，并且要把他们的三毒恶业无明的造罪和有意的恶业接收进我之身内，哪怕就是自己生不起摊尸拙火定就生密宗的瑜伽拙火驱业，如瑜伽拙火也生不起，或者没有修过拙火定，他的一切罪业也要由我全部承担，愿他的三毒尽除，这才是自他交换菩提黑业的大菩萨行为，同时在此也要尽力观想，愿一切众生无贪、无瞋、无痴而无无明，无无明尽，去诸烦恼，真如现前，早证菩提。我在利益众生施与菩提心行后，不要把对施给某众生的利益记在意识中，不要记我已做了什么好事，做了多少件好事，利益了多少位众生，我要将利益一切众生的心念转为胜义菩提心，自然地无执我功德，要明白这本来就是我应该做的，达到身口意三业就是利益众生的自然本质，而不是故意要做好事，做多少好事给自己看或给他人看。
当我们做事不顺利，别人伤害打击诽谤，乃至欲治我于死地时，或伤害事业、家属老小、亲人，使其破财、害其生命之灾难，身处痛苦时，我应当明信因果，一切恶报现前，皆因都是我无始造下之黑业，今为偿还报应，是还我自己欠下的债，不是害我的人造成的祸根，凡伤害我者皆是助我成道之缘起，此时鉴析菩提道果是忍辱第一，如果他人对我无谤、无瞋、无害，我怎么练出忍辱性体无生证量？若遇冤对时，我还在生报复瞋恨，那么这就是我执未断，千万要清楚明白，我之所以成为轮回众生，无法脱离轮回，原因在于我的生与死打成了结，这结就拴在轮回柱上，轮回结是怎么形成的？我必须明白我执就是轮回中的死亡结，轮回死结是由自私集聚成的执我而打成的结扣，我执的表显是多方无尽的，不易发现，必须回光返照，总之其出发点都是自私而为利我，就如得了重病时，我很痛，我的神经已经错乱，我的五脏已经损坏，我的皮肤剧烈发痒，我现处于不治之恶病，我无法忍受，我冷、我热，我血气虚弱，我免疫力彻底衰退，这些不好的都不应该由我得，我不能为了利益他人而伤害自己，这是我的，那应该也是我的，只要健康的、长寿的都是我要的，我要权，我要名，我要利，为我而赢得一切好的，三时之中，我、我、我，现在是我，未来也是我，梦中也是我，只要是幸福好的都归我，全都是我，这就是在打我执死结，这个结越打越多，是拴在轮回柱上的一条绳打的连珠结，紧紧拴住我的八万四千生死轮回无尽命脉，我执重结扣打得紧，我执轻结扣打得松，只要是结就拴在轮回柱子上了，多一次我执就多拴一道结扣，这就是轮回的生命结┈执我。如果我还在报复、瞋恨、怨怼等行为，就在打结，就会将轮回结向紧的方向拉，越拉越紧，越打越多，越是解不开、无法解，如若遇冤对等，不怨他、不责怪他，反而担负他的一切黑业，就会将轮回结放松、解开，越解越少，直至彻底全部解掉完，无有轮回结存在，轮回死结全部没有了就无执我，于是我执就断了，空性自然无碍现前，解脱轮回自登圣位，三昧无碍智慧迎刃而生。若不解开轮回结，我就会被拴在轮回柱上，只能永住轮回，受诸恶报痛苦。十方诸佛所教三界六道众生的一切法，均是为了让众生学会解开轮回结放脱自己的生，解开轮回结放脱自己的死，生与死放脱，凡夫的自己也就放开解脱了，就没有我所执了，这就是断执我，最后法执亦无，自然成就大圣菩萨，获证无碍三昧神通自然。要注意的是在任何时候，上座修持、下座行业凡是私心为我，皆在打轮回结，只要打轮回结就是进一步深入轮回，铸造坚实凡夫罪业痛苦壳的根由，凡是忍辱慈悲利他，自担他人黑业者，皆是解开轮回结步向解脱登地圣位的方向，实行菩萨的大悲行为种因。三时之中要行持无论什么人说我好、说我坏、谤我、害我、赞我，我没有听到，因为我在学解开轮回结，而不是带头以言行教众生执我打轮回死结。(以下是第三世多杰羌佛的心行)
十方诸佛演妙方
惭愧第三多杰羌
菩提捷径我今说
轮回死结必解脱
汝当谛听三业行
可入胜义最上乘
我发愿力言行出
两排文句藏境觉
众生的一切造业罪过由我承担
我种的一切善业功德全给你们
(以上是第三世多杰羌佛的行愿，如果你愿效仿就说明步上了菩提正道，境觉二行大法将会在你身上成熟。)
自他交换菩提黑业法必须是真修实行而不是依法本仪轨念诵，若得真修自他交换者生起实相时(圆满次第)，有若干种感应，甚而会产生自身痛苦强烈，有生疮恶病，有身如火烧，时如冰浸，时如抽筋，时昏死状，时休克，时如刀割，全身各部种种不同轻重痛苦，但为了六道父母，为了我们了生脱死证得无碍登地菩萨，不可作禅修观，必须以自他交换施以迁意修，付诸实践，于三时中时时刻刻自愿的、满意欢喜，把增益好的给他，不好的给我，要理解若不如此，菩萨世界中则无我的席位，更不可能有我成佛的希望，建立真实菩提行，唯一如是要身口意三业行持，只是心观念想是没有用的，深入三业的实行，才不会成为理论空洞假圣者。观修实相成熟时，顶门会高温发热，光亮明显，乃至顶门洞开，不需金刚换体禅灌顶，即能自成金刚换体禅开顶道行证量，若神识能出能入时，必须每到农历十五日月圆之夜，自己用朱砂在白纸上书写(榜)字一枚，火烧 (榜)字净水尽服，才会真正获得实证圣量超然物外的真圣德，由是真实修持，自然就会快捷成就福慧二资粮，证果登地，这是本解脱大手印独具快捷成就之妙宝法门修行精要部分。修到此际，我自身定然是业力黑障彻底围困，身内、身外围(违)缘充满黑障业力，为是积聚无上之痛苦，但是发自内心绝无半分毫后悔之念，而是满意地认识到这是自己真正修行菩提黑业法入实相的境界。到了这时对胜义究竟菩提心同样施以迁意修作为基础，胜义菩提心的修法，首先以迁意修回观前行的理谛，要想人生本身是梦，我体自然是虚幻，几天前做梦，我现在很多都已经回想不起了，几年前经过的事，也有很多记不起来了，因为这本来就是一场梦，而我们的身体和一切，都是幻有假合不实的，这之前做过的事都无影无踪了，我们的祖辈们在哪里呢？早已经不见了，这已经成了现实的梦，我们的曾孙、重孙们、末末尘尘们何在？还没有出现呢！这本来就是梦，等到他们出现的时候，我们已经无常离开现有的这个梦乡世界，那时他们对我也是梦，都是梦的追思回想而已，世间万有都是短暂不实的，皆是无常幻有假合而成，梦幻泡影，如露如电，过去现在未来三时三世均无有实体，一切有为法因缘和合假有显，这是要认真好好静心，回想这人生是梦的真真实实的实在性，为此呢我诚心祈求解脱大手印现量大圆满、金刚换体禅、非时之死回生法、摊尸拙火定、未音禅、一味禅等之境行灌顶之一，而获快捷即身证菩提，自觉渡众生，法性真如本然空寂何有相，怎奈因果缚困四大假合身，轮回死结必从善修得解脱，不入行德独悟空性难登圣。(在此随文体验以下《解相偈》同样施以迁意修，此际不可用禅修。)
解相偈
我今宣说法中精无上成就解脱心
佛言八万四千门条条法义渡行人
何谓最上菩提境法性真如第一乘
我此略说无生义解脱手印最为尊
报化虽堪上部境唯在化身渡有情
若要了生脱死行素化无能避阎君
法身空寂无形影油锅刀山失本能
心外欲求解脱法无奈殭尸送死城
执着幻化轮回路误认凡药甘露灵
定慧是日有进退不可追思返本寻
纵犯黑业无明罪当际悔过不思情
自他交换菩提心解脱道上破暗灯
误认意识作空性自是黄泉路上行
错当八识为本心轮回根中不见真
常多遇见口头禅空头教理语纷纷
呈请当面证量显无法施展妙有门
此属禅和空俗子汝若信受死为根
善恶不着真不真如来出显影无影
不妄不真即是心有情有乐生死根
若能了知幻化境当下菩提相对因
任尔千般连山浪亦是水性自显成
妄起波澜何所惧不染一相即圣明
行住坐卧皆是境勿追花红柳绿灯
男女穿梭眼前过未见有人入本心
不曾分别诸有相昼夜如如般若明
上无诸佛下无生三界诸法任运行
普渡有情无人我大悲忍辱最益人
佛言虽有若干法最上一乘无住心
本源无住西天佛无量众生皆具足
若能念起不追尘自本弥陀生大乐
上乘利根可明了必从善行生法出
最胜解脱无言喻当体即空心即佛
将《解相偈》以迁意修入每句涵意，理解贯穿深考，体证《解相偈》的证悟力如若不决，在平时日常生活中，应助缘加入第三世多杰羌佛开示的三十多万字的《心经讲义》和心地法门及《僧俗辩语论》、《了义经》，予以迁意理解多多体悟，自然一定会受用无穷。(如果我已接受过境行灌顶，体悟法谛就非常容易了，因为已从生起次第中深入。如果我已经证入觉行，就当下证到了无所不通，已是解脱的大成就者了，体悟法谛反成罣碍。)如果我自己对《解相偈》已经熟练，到了这时要彻底放掉迁意修，千万放掉，必须转入禅修，因为迁意修是执我生法，但是在开始起修时必须要施用，原因是不执我则无文理法记，会造成义理不通，但一当法记文理清楚而此时必须离绝迁意修，这时我们所要证的是断我忘法，我执不断则轮回锁定，故所以尔际必须进入禅修，安住于禅定中。
体证《解相偈》，于禅修中获证明空觉照，于是放下心来住于不染不执，念生起时不住念，念离散时不追念，念变换时不随念迁变，保持轻松明澈无罣，不昏沈，不散乱，无所住，不着有，不求空，轻轻松松明而无执安住，于日常中尽量随时入如是之住，自达流水三昧。
(略去部分内容)
(未完待续)
