《易筋经辑要》后记 易筋经

按：《易筋经辑要》，510余页，即将出版，敬请读者关注！本篇是《易筋经辑要》的后记，现在摘录发表在博客，以资读者雅鉴！

对《易筋经》的肤浅研究

盛克琦

《易筋经》功夫驰名于武术界，曾被著名武侠小说家金庸先生在《天龙八部》、《笑傲江湖》等书中渲染成少林寺“武学中至高无上的宝典”，由之此说在武术爱好者和武侠迷中甚是泛滥。虽然金庸先生不是《易筋经》为少林寺“武功秘笈”说的肇始者，但是由于金庸先生武侠小说脍炙人口，自20世纪60年代《天龙八部》出版至今50余年以来读者不衰，不能不说金庸先生是此说的推波助澜者之一。

一

我与《易筋经》结缘可以说甚早，在上世纪80年代中期就曾得李佩弦先生所传《熊式易筋经》资料而研习之。后来在友人处见到《易筋经义》，展读之下，爱不释手，借来誊抄一册得以珍藏。因之对《易筋经》有关资料多给予留意。90年代中知悉蜀中张义尚老先生（1910-2000）有《真传易筋经》之授，是其在30年代得之于黄炳南先生，乃黄舆公山人之真传，清道光三年（1823）济一子傅金铨刊刻的《古本易筋经》就是黄舆公山人的藏本。[1]张义尚先生是当代著名内丹学家，身怀丹道、佛密、中医和武功四门绝学，得承三家四派丹法之秘。傅金铨是清嘉庆、道光年间著名内丹学家，刊印有《道书十七种》和《证道秘书》。《易筋经》一书历来仅在少数人中秘密传抄，堪称“秘本”。第一次公开刻印，是被傅金铨刊印并推广，称其“运之于内则成道，运之于外则成力”。若仅是武术拳脚的锻炼法，焉能入仙道大师傅金铨的法眼而刊刻乐推之？因此《易筋经》不仅仅是“并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头，努拳可碎虎脑”[2]的“武功秘笈”，更是一部道教内丹修炼的“丹经秘典”，该功夫是丹道修炼中所不可缺少的重要秘诀。

2010年春在北京白云观邂逅吴晟丹丰道长，品茗间见示《中国道家养生功夫之——易筋经》并附《道家易筋经》光盘一张。丹丰道长道名嗣宗、怀心，号紫凝山人，早年求学中央美术学院，后因病休学访道修仙。先后赴南岳玄都观、崂山太清宫、天台桐柏宫等地住观修道，师从于匡常修道长和张高澄道长。匡常修道长（1904-1993）承崂山全真金山派嫡传，字和阳，号圆觉子，别号一炁道人，精于道法玄学，擅长丹道、中医和武术，并称三绝。张高澄道长是浙江省天台山道教南宗祖庭桐柏宫当代住持，丹丰道长告知张道长精于道家易筋经功夫，《道家易筋经》光盘中的动作示范就是张师和他一起演练的。并介绍说《易筋经》讹传为达摩所著，晚近以来被少林寺颜为“秘本”，甚是可叹。各个版本《易筋经》大多载有“紫凝道人跋”，嘉庆年间祝文澜本《易筋经义》更是明确标署“天启四年岁次甲子三月天台紫凝道人宗衡跋”。从桐柏宫远观南望，即可见天台紫凝山，重峦叠嶂，秀岩怪石，幽谷奇洞，云雾缭绕，神奇秀丽。据其实地考察，紫凝山传为紫凝道人习武著书之地，紫凝道人之名即是以山为号。紫凝道人在天台山深厚的道、释、武文化的培植下，将道教南宗修炼和中华武功融为一体，写下了《易筋经》一书。著名武术史学家唐豪（1896-1959）在《少林武当考》中指出“此书疑是羽流所作”[3]，后来进一步断定《易筋经》是天台紫凝道人所著[4]。康戈武《中国武术实用大全》以及《中国大百科书·体育卷》等书，也都认为《易筋经》系明天启四年（1624）天台紫凝道人托名达摩所作。

二

余忝列道门，雅志玄修，因此对丹丰道长“道家易筋经”之称谓甚感赞同。胡孚琛教授曾指出：“《易筋经》源于中国传统文化，并非传自印度”，其“功法本是由我国秦汉方仙道所传导引术逐步创编而来，它的基本框架是道教文化”，“秦汉时，方仙道的养生术中已包含有易筋经的原型”，历经魏晋南北朝、唐宋等时期的发展定型，“至明代开始流传于杜会”。关于明朝天启年间的“天台紫凝道人”，虽然现在尚难以断定他就是《易筋经》的作者，但是他在《易筋经》的传播上应该说起到了关键性的作用，这一点应该说不会错误的。私以为，《易筋经》的产生应该与天台山和道教南宗有着非常重要的关系，甚至可以说《易筋经》是道教南宗丹法的重要组成部分。

道教南宗丹法创始于北宋年间张紫阳真人（984-1082），著有《悟真篇》，标志着南宗丹法正式形成。首先看《悟真篇》云：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，不知有作是根基。”《易筋经》和《洗髓经》一并而传，《易筋经》外用揉捣腾其筋膜、导引壮其筋骨，是为“有作”之法；《洗髓经》内行清虚而脱体圆通，了“末后之究竟”也，乃是“无为”之功。《易筋经·总论》云：“清虚者，《洗髓》是也；脱换者，《易筋》是也”，“所言《洗髓》者，欲清其内；《易筋》者，欲坚其外。果能内清虚而外坚固，登圣域在反掌之间耳，何患无成？”又云：“以血肉之躯，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。……奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，无不立跻于圣域云。”《洗髓经》序中也说：“惟《洗髓》义深，精进无基，初学难解，其效亦难至，是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，穿金透石，脱体圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。《易筋》义浅，而入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。是必《易筋》之功竟，方可因之而《洗髓》。”若果《易筋》《洗髓》得其要法渐次而修，必然诚如《悟真篇后序》所云：“大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地”也。由此可见《易筋》《洗髓》的功夫全部，正是南宗丹法先“有作”为基、后“无为”为竟的“先命后性”之丹道修炼程序。

再看《悟真篇》云：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。”“阴阳得类方交感，二八相当自合亲。”《参同契》也云：“同类易施工兮，非种难为巧”，“欲作伏食仙，宜以同类者。”张义尚先生讲南宗同类阴阳之龙虎丹法云：“从头到尾，龙虎并用，火药俱全，此是南宗正传。举凡筑基得药，以至炼己还丹，功法虽步步不同，但始终皆由身外之龙虎运用，修丹者只坐享其成而已，古称金鼎火符之道。”称“龙为火、为童男；虎为药、为童女，此是丹家实事”。[5]《易筋经·配合阴阳法》则云：“天地，一大阴阳也，阴阳相交，而后万物生。人身，一小阴阳也，阴阳相交，而后百病无。阴阳互用，气血交融，自然无病。无病则壮，其理分明。然行此功，亦借阴阳交互之义，盗天地万物之元机也。凡行此功，始自却病。凡人之身中，其阳衰者，多患痿弱虚惫等症，宜用童女或少妇，依法揉之。盖以女子外阴而内阳，借取其阳，以助我之衰，自然之理也。若阳盛阴衰者，多患火症，宜用童子或少男揉之。盖以男子外阳而内阴，借取其阴，以制我之阳盛，亦是玄机。至于无病之人，行此功者，则从其便。若用童男、少女相间揉之，令其阴阳各畅，行之更妙。”《易筋经》运用童男、童女“配合阴阳”在外揉捣，正是南宗丹法中“阴阳两齐”“得类交感”的“同类易施工”之妙法，也是“始终皆由身外之龙虎运用”的体现。丹士则在“当揉之时，冥心内观，着意守中，勿忘勿助，意不外驰，则精、神、气皆附注一掌之下，是为如法火候。若守中纯熟，揉推匀静，正揉之际，竟能睡熟，更为得法，胜于醒守也”，正是“修丹者只坐享其成而已”。由此可见《易筋经》外用“童男、少女相间揉之”，丹士内行“冥心内观，着意守中”，非南宗同类阴阳丹法思想作为指导焉能企及之？

最后，谈一下《易筋经》署名“西竺达摩祖师著”的问题。达摩祖师是中国佛教禅宗的创立者，五传而到慧能大师，著有《坛经》。道教内丹修炼自宋元以来，丹家多持“三教合一”、“道佛双修”的观点，甚至认为禅宗的“正法眼藏、涅槃妙心”就是“金丹大道”。张紫阳在《悟真篇》后序中称：“伯端得达磨、六祖最上一乘之妙旨”。《悟真篇三注》道光注曰：“此道正是我达磨祖师西来底意，祖祖相传，皆此道也。……存性，即玉液炼己之功；修命，即金液还丹之道。愚者却谓我教禅宗，一言之下，顿悟成佛，此乃诳惑迷愚，安有是理哉！要知金丹即我教中最上一乘之妙。”自张紫阳到徒裔薛道光等，都是将道教“金丹”视为禅宗“最上一乘之妙”，认为自己得到了“达磨、六祖最上一乘”的心法妙旨，甚至视为自己也是达磨、六祖的传承人。由此可以推断，《易筋》《洗髓》二经形成文字，当是出自道教南宗一派精于文墨者之手笔，以南宗金丹之术仿张紫阳祖师上承得达磨“最上一乘之妙旨”的遗风假托而署“达摩祖师”之名。由于事出有因，《易筋经》等署名“达摩”也不能看做是故意的“造假”和“伪托”。

三

紫凝道人隐居天台紫凝山修炼，该地正是道教南宗的发祥之地，紫凝道人或许就是道教南宗的一脉传人也未可知，所以唐豪先生认定《易筋经》出自紫凝道人之手也难以说完全是空穴来风。即使紫凝道人不是《易筋经》的第一作者，从现有的史料看，他是《易筋经》形成文字以来第一个弘法者和推广人当无疑义。由于紫凝道人长期隐居天台山修炼，因此可以说《易筋经》首先是以天台山作为原点逐渐向外传播开来的。

由于笔者学力粗浅，文法鄙陋，也敬请专家学者、教中大德给予批评指正！

[1] 张义尚：《真传易筋经》，见《武功薪传》128-183页，社会科学文献出版社，2012年2月。

[2] 引自《易筋经》“内壮神勇”。

[3] 唐豪：《少林武当考》，53页，山西科学技术出版社，2008年。

[4] 唐豪：《旧中国体育史上附会的达摩》，《中国体育史参考资料》第四辑，人民体育出版社，1958年。

[5] 张义尚：《丹道薪传》，59-60页，社会科学文献出版社，2012年2月。

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