爱华网国学兴则道德兴，道德兴则民族兴。
《道德经》和《论语》都是在教导人怎样做人，儒道两家的做人原则都有三宝，《道德经》六十七章中“我有三宝，持而保之。一曰慈二曰俭 三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”《论语••宪问》子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
老子所谓的三宝可以概括为“慈”、“俭”、“不争”，孔子所谓的三宝就是“仁”、“知”、“勇”。老子立足于生命论道，通过论道诱导我们如何涵养生命（养生），孔子立足于人生论道，通过论道诱导我们在社会上怎样生存。如果把二老的学说联起来看，就是我们既要学会养生，又要学会生存。儒与道虽然代表了两种不同的精神路线，但却相辅相成，相接相续。
老子所谓的道广大无边，什么都不像，什么都不是，正如佛祖所说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，道就好比是今天科学家们所说的暗能，无时不在，无处不在，无物不在，道是存在于万物背后的形而上的暗能，道是无形之形，无物之物，无相之相，无声之声，无色之色，无状之状，道之本是“公”是“共”，是“虚”是“无”（公共的虚无）；道之体是私是器，是实是有（私有的器实）；道之用是包容是生生不息，于人为德为善，为慈爱为仁爱。道无（道本）、道有（道体）、道用三位一体。道无表现为大，老子说“道大，似不肖”，“大道泛兮，其可左右”，“大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形”，“大成若缺”；“大盈若冲”；“大巧若拙”；这只是从不同角度来模拟道之大，大到象“一”的两端可以无限延伸而没有极限，所以道又称为“一”，在老子的学说中一是最大的。万物生于一而归于一，万有一始，万有一终。“道体（道有）”就是万有，当然包含自我这个肉体。老子说“天下万物生于有，有生于无”。我常常想，地球上为什么会有生命呢？为什么会有人类呢？为什么会有圣人呢？读罢《道德经》和《论语》我终于想通了，天道就是用不断进化的生命和人类以显示其慈爱仁爱，并通过圣人无限地实施其仁慈之爱。天地为什么要生我，父母为什么要生我？天地借助于父母和我的肉体来显示其慈爱，并诱导我效法圣人以实施其仁慈之爱。
老子所谓的“慈”源于天道，生于天道，如果说天道中有一种暗能，则人慈就是由这种看不见的暗能所转化，天道是人慈的源泉。慈即慈爱，雌爱，母爱，是天地间的一种大爱，博爱，这爱发之于天地之心，父母之心，圣人之心，恩被于物，恩被于子，恩被于民。这爱无私，故无畏，故勇，我忽然想起俄中作家屠格涅夫笔下的《麻雀》：
“我打猎归来，沿着花园的林荫路走着。狗跑在我前边。突然，狗放慢脚步，蹑足潜行，好象嗅到了前边有什么野物。我顺着林荫路望去，看见了一只嘴边还带黄色、头上生着柔毛的小麻雀，它从巢里跌落下来（风猛烈地吹动着林荫路上的白桦树），呆呆地伏在地上，孤苦无援地张开两只刚刚长出羽毛的小翅膀。
我的狗慢慢地逼近它。忽然，从附近一棵树上扑下一只黑胸脯的老麻雀，象一颗石子似的落在狗的嘴脸眼前——它全身倒竖着羽毛，惊惶万状，发出绝望、凄惨的吱吱喳喳叫声，两次向露出牙齿、大张着的狗嘴边跳扑前去。它是猛扑下来救护的，它以自己的躯体掩护着自己的幼儿……可是，由于恐怖，它整个小小的躯体都在颤抖，它那小小的叫声变得粗暴嘶哑了，它吓呆了，它在牺牲自己了！在它看来，狗该是个多么庞大的怪物啊！然而，它还是不愿站定在自己高高的、安全的树上……。一种比它的意志更强大的力量，使它从那儿扑下身来。我的特列左尔站住了，向后退下来……。看来，它也承认了这种力量。
我赶紧叫开受窘的狗——于是，我怀着极恭敬的心情，走开了。
是啊，请不要见笑。我崇敬那只小小的、英勇的鸟儿，我崇敬它那爱的冲动。 
爱，我想，比死和死的恐惧更加强大。只有依靠它，依靠这种爱，生命才能维持下去，发展下去。”
麻雀勇敢无畏的力量来自于哪里？来自于生命内在的能量，来自于宇宙深处弥藏的大爱。麻雀身上所体现出的伟大的母爱，是对老子“慈故能勇”的最好诠释。
老子所谓的“俭”，即节制物欲以兹养慈爱之心，安俭以养慈，安身以从俭。俭有俭约、简约、俭朴之意，如何从俭呢？即去掉化掉纵情享受物欲极限之心，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，克己复俭，克俭复慈，克慈复道。老子说“是以圣人去甚，去泰，去奢”，而世间人是极力求甚，求泰，求奢。要想在生活中实践俭，就要从无为做起。俭的思想应当源于《易经》六十四卦中的“节”卦。
“无为”即不以“为”为“为”，为世人之不为，为而与人与世与物不争，顺其自然而为。老子说：“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之过。以恃万物之自然而不敢为。”在现实生活中人们常常是生而有之，为而恃之，功成而居之。邓小平对于毛泽东的功过三七开，在毛的过中，我认为在某些时候，他缺乏圣人的胸怀，在党内争权，导演文化大革命，他把党和国家当成了一己之私，玩弄权术，倒致天下大乱，民生萧条，经济衰退。小平同志力挽狂澜，力主改革开放，至于一些腐败分子借机与民争利，与国争利，与党争利，这是他们丧失道德所致，他们更是把圣人的教诲抛至脑后，在欲海之中沉迷，沉沦，以至于“民不畏威，则大威至”，当官的不畏道德之威，等待他们的也只有法律的大威。不畏于道者，不畏于德者，必将招致法律的严惩，但前提必须是法律是公正的，执法者是公正的，百姓乐于监督，勇于监督，能够监督。超越道德的底线，必将付出更大的代价。所以国家兴，民族兴，政治兴，经济兴，必须要学《道德经》。用国学、用道德来拯救国人的灵魂已经到了克容缓的地步。（待续）
