爱华网“克己复礼”和“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”
六月六月 [原创] 2002-6-10 11:49:00
颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
在这里的“克己复礼”，乃是克制自己，使自己的行为举止都复合“礼”的规范，而并不是要克制自己来恢复周礼，因为左传有：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也’”。可见“克己复礼”，早在孔子之前就已经是名言了，孔子对他的儿子伯鱼说：“不学礼，无以立。”而这本是孟僖子的话，见于《左传》昭公七年，孟僖子说这话时，孔子不过十七、八岁，所以坚持“学礼”“复礼”是早在孔子之前就是人们的道德要求，而孔子只是将其发扬光大而已。这又何来恢复周礼之说呢？子曰：“克己复礼，为仁”。子曰“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”可见礼的中心点还是仁，郑国有个“乡校”，平日一般士大夫聚集在这里议论朝庭政治，于是有人主张毁掉它。郑国的有名贤大夫子产不肯，并且说：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”这时孔子至多十一岁，而后来孔子对这事评论说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”（《左传》襄公三十一年）孔子以“仁”来赞扬子产的民主作风，这足见孔子的为人政治态度，而以后有人还捏造说孔子为了争夺学生去杀少正卯，更是无稽之谈。孔子是多次对子产对极为赞扬和佩服的。同时孔子对管仲的评价也是仁和礼的最好说明，孔子严厉批评管仲不知礼：有人问“然则管仲知礼乎？”子曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”。但孔子又高度赞扬管仲是大仁：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”，子又曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”。子贡又曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
而同样在“四人邦”时期，其的笔墨打手们，不仅广为宣扬捏造的，孔子为了争夺学生而杀少正卯，而又大肆歪曲孔子说的“克己复礼”，不综合的从孔子的言论来考量，而凭一句话就武断地说孔子所要“复”的“礼”是周礼，是奴隶制的礼，是要倒退历史。而撇开孔子其他论“仁”和“礼”的话不加讨论，甚至不予参考，这是有意歪曲，其是为政治目的而服务的。子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”在这里孔子不是已经说了“从周”的原因吗？因为“周监于二代”，周是根据夏商两代而发展的，周朝这本身不就是历史的进步吗？我想如果在周朝後面如果还有个某某什么朝，那么孔子还会说吾从某某的，因为是“监于三代”的。那为什么孔子不从当时呢？因为春秋时代是天下大乱的时代，是诸侯国欺王相互攻伐的时代，也是诸侯国的大臣们专权欺君，而相互攻伐的时代，天下不太平，孔子如何“从”呢？所以孔子说：“如有用我者，吾其为东周乎！”虽然孔子没有明说“东周”究竟是此什么内容，现在也难以下结论，但从上文所述以及联系孔子其他言行考察，可以肯定绝不是周公旦所制定的礼乐制度恢复原状。孔子就不主张用周代历法，他主张“行夏之时”，这便是对周礼的改变，夏的历法是以立春之月为一年的第一月，周的历法是以冬至之月为一年的第一月。夏历便于农业生产，周历不便于农业生产。从《左传》或者《诗经》看，尽管某些国家用周历，但民间还用夏历。晋国上下全用夏历。由此看来，历法这么大的事孔子都在改变，那有什么凭据能肯定孔子在全面恢复周礼呢？
《论语》“礼”字出现七十四次，其中不见孔子对礼下任何较有概括性的定义。孔子只是说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”还说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可见孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质。其本质就是仁。没有仁，也就没有真的礼乐。没有仁的礼乐，不过徒然的其仪节和器物罢了。孔子也并不是完全固执不变的人。他主张臣对君要行“拜下”之礼，但对“麻冕”却赞同实行变通，以求省俭。孔子曾经说过自己，“我则异于是，无可无不可”，孟子说孔子为“圣之时”，这应是孔子的本意。孔子是知道时代不同，礼要有“损益”的。所谓周礼，在春秋以前以及春秋时。都还被很多诸侯国和人们所重视。孔子不能抛弃这面旗帜，因为它有号召力，何况孔子本来景仰周公？所以不能说孔子要“复礼”，就是要全面恢复“东周”，就是要倒退。
所以最后的归纳总结是第一“礼”要服从“仁”， 第二“礼”也是进步变化的，礼要有“损益”的，不是僵硬不变的。而礼的内容有孔子说的“君君臣臣父父子子”，“君待臣以礼，臣仕君以忠”这在今天，已经没有“君臣”关系了，因此也是大部摒弃的了，但孔子的这句话：“礼”之“目”－－“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”其过时了吗？我认为并没有过时，首先现在这个“礼”，其的汉语词典的定义是：社会生活中由于风俗习惯而形成的大家共同遵守的仪式。在这里也可解释为一定时期内大多人共同遵守的社会行为规范，其就是人们常说的“文明礼貌”的行为，也可称为“礼仪”。即使“礼”含有等级差别，也是社会文明所必需的，就如您在饭桌会上来就做首位吗？克林顿和老布什一同出访，还把飞机上唯一的床位让给老布什，而自己睡在地毯上呢。而这些具体的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”的行为，是颇有些“只可意会，不可言传的”，因为这是靠人基本素质来领会的，而一个人的基本素质来源于早期的家教和社会教育，还有后期的自我学习。现在故且“言之”吧。如在古代社会讲究“男女有别”，“男女授受不亲”，在今天“男女授受不亲”不讲了，而“男女有别”也应是更新了含义的，如男女大街上手拉手、手挽手这已经是正常的了，那么男女在公共场合过分“接吻”和亲密行为呢？我想这对大多数人来说是别扭的，是应“非礼勿视”的，而他们之间的话恐怕也是“非礼勿听”的了。如此给大众造成别扭，那么恐怕这种行为就应是“非礼勿言”“非礼勿动”的了。当然在私人的场合谁也管不了，而在公众场合就应是反对的，而这就需要从小让孩子们受到教育并养成好的“文明礼貌”。否则只能说是缺家教。再往大了说，如果不再坚持这点，中国就将“国将不国”了，为什么会这么严重呢？从大街上公众场合的过分亲昵，玩枪走火的发展必然就是结婚前鲜见处子，再到如今社会整个难嫖女娼（已经不是“男盗女娼了”，因为盗的目的还是嫖，没看见贪官95％养情人，杀人抢劫犯找小姐吗？），还有更新潮流的公然大街上几千人男女老幼的裸奔、天体营、乱交、换妻俱乐部等等，这不都是西方基督教国家的自由主义给我们的榜样吗？如此这还能算中国人吗？所以这些只能从小事来抓起，否则泛滥起来就无从下手了。
如此公共场合的行为称为“公德”，同样既是“公德”就需要强制措施的，人在公共场合就是不完全自由的，因此以上这些过分亲昵的行为就和“吐痰”，“光膀子”等一样都应是反对的，应当理直气壮的制止，这就需要法律的根据，屡教不听的可罚款和强制社会公益活动。而这“公德”的培养重要的还在从小的教育，父母、老师、学校、社会的教育，主要还是靠人们的自觉“克己”。当然遇到特殊情况也是例外的，如二战胜利日的那个水手和陌生女人的一深吻，我想这是没人觉得不舒服的，所以具体执行还是不背人情吧。总之是以“克己复礼，为仁”为原则的，即道德是里，礼仪是外。
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