“克己复礼”和“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动” 非礼勿视下载



“克己复礼”和“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”

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六月六月 [原创] 2002-6-10 11:49:00

颜渊问“仁”。子曰:“克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由仁乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣!”

在这里的“克己复礼”,乃是克制自己,使自己的行为举止都复合“礼”的规范,而并不是要克制自己来恢复周礼,因为左传有:“仲尼曰:‘古也有志:克己复礼,仁也’”。可见“克己复礼”,早在孔子之前就已经是名言了,孔子对他的儿子伯鱼说:“不学礼,无以立。”而这本是孟僖子的话,见于《左传》昭公七年,孟僖子说这话时,孔子不过十七、八岁,所以坚持“学礼”“复礼”是早在孔子之前就是人们的道德要求,而孔子只是将其发扬光大而已。这又何来恢复周礼之说呢?子曰:“克己复礼,为仁”。子曰“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!”可见礼的中心点还是仁,郑国有个“乡校”,平日一般士大夫聚集在这里议论朝庭政治,于是有人主张毁掉它。郑国的有名贤大夫子产不肯,并且说:“其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?”这时孔子至多十一岁,而后来孔子对这事评论说:“以是观之,人谓子产不仁,吾不信也。”(《左传》襄公三十一年)孔子以“仁”来赞扬子产的民主作风,这足见孔子的为人政治态度,而以后有人还捏造说孔子为了争夺学生去杀少正卯,更是无稽之谈。孔子是多次对子产对极为赞扬和佩服的。同时孔子对管仲的评价也是仁和礼的最好说明,孔子严厉批评管仲不知礼:有人问“然则管仲知礼乎?”子曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”。但孔子又高度赞扬管仲是大仁:子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。曰:未仁乎?”,子又曰:“管仲九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”。子贡又曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也。”

而同样在“四人邦”时期,其的笔墨打手们,不仅广为宣扬捏造的,孔子为了争夺学生而杀少正卯,而又大肆歪曲孔子说的“克己复礼”,不综合的从孔子的言论来考量,而凭一句话就武断地说孔子所要“复”的“礼”是周礼,是奴隶制的礼,是要倒退历史。而撇开孔子其他论“仁”和“礼”的话不加讨论,甚至不予参考,这是有意歪曲,其是为政治目的而服务的。子曰:“周监于二代。郁郁乎文哉,吾从周。”在这里孔子不是已经说了“从周”的原因吗?因为“周监于二代”,周是根据夏商两代而发展的,周朝这本身不就是历史的进步吗?我想如果在周朝後面如果还有个某某什么朝,那么孔子还会说吾从某某的,因为是“监于三代”的。那为什么孔子不从当时呢?因为春秋时代是天下大乱的时代,是诸侯国欺王相互攻伐的时代,也是诸侯国的大臣们专权欺君,而相互攻伐的时代,天下不太平,孔子如何“从”呢?所以孔子说:“如有用我者,吾其为东周乎!”虽然孔子没有明说“东周”究竟是此什么内容,现在也难以下结论,但从上文所述以及联系孔子其他言行考察,可以肯定绝不是周公旦所制定的礼乐制度恢复原状。孔子就不主张用周代历法,他主张“行夏之时”,这便是对周礼的改变,夏的历法是以立春之月为一年的第一月,周的历法是以冬至之月为一年的第一月。夏历便于农业生产,周历不便于农业生产。从《左传》或者《诗经》看,尽管某些国家用周历,但民间还用夏历。晋国上下全用夏历。由此看来,历法这么大的事孔子都在改变,那有什么凭据能肯定孔子在全面恢复周礼呢?

《论语》“礼”字出现七十四次,其中不见孔子对礼下任何较有概括性的定义。孔子只是说:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”还说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”可见孔子认为礼乐不在形式,不在器物,而在于本质。其本质就是仁。没有仁,也就没有真的礼乐。没有仁的礼乐,不过徒然的其仪节和器物罢了。孔子也并不是完全固执不变的人。他主张臣对君要行“拜下”之礼,但对“麻冕”却赞同实行变通,以求省俭。孔子曾经说过自己,“我则异于是,无可无不可”,孟子说孔子为“圣之时”,这应是孔子的本意。孔子是知道时代不同,礼要有“损益”的。所谓周礼,在春秋以前以及春秋时。都还被很多诸侯国和人们所重视。孔子不能抛弃这面旗帜,因为它有号召力,何况孔子本来景仰周公?所以不能说孔子要“复礼”,就是要全面恢复“东周”,就是要倒退。

所以最后的归纳总结是第一“礼”要服从“仁”, 第二“礼”也是进步变化的,礼要有“损益”的,不是僵硬不变的。而礼的内容有孔子说的“君君臣臣父父子子”,“君待臣以礼,臣仕君以忠”这在今天,已经没有“君臣”关系了,因此也是大部摒弃的了,但孔子的这句话:“礼”之“目”--“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”其过时了吗?我认为并没有过时,首先现在这个“礼”,其的汉语词典的定义是:社会生活中由于风俗习惯而形成的大家共同遵守的仪式。在这里也可解释为一定时期内大多人共同遵守的社会行为规范,其就是人们常说的“文明礼貌”的行为,也可称为“礼仪”。即使“礼”含有等级差别,也是社会文明所必需的,就如您在饭桌会上来就做首位吗?克林顿和老布什一同出访,还把飞机上唯一的床位让给老布什,而自己睡在地毯上呢。而这些具体的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”的行为,是颇有些“只可意会,不可言传的”,因为这是靠人基本素质来领会的,而一个人的基本素质来源于早期的家教和社会教育,还有后期的自我学习。现在故且“言之”吧。如在古代社会讲究“男女有别”,“男女授受不亲”,在今天“男女授受不亲”不讲了,而“男女有别”也应是更新了含义的,如男女大街上手拉手、手挽手这已经是正常的了,那么男女在公共场合过分“接吻”和亲密行为呢?我想这对大多数人来说是别扭的,是应“非礼勿视”的,而他们之间的话恐怕也是“非礼勿听”的了。如此给大众造成别扭,那么恐怕这种行为就应是“非礼勿言”“非礼勿动”的了。当然在私人的场合谁也管不了,而在公众场合就应是反对的,而这就需要从小让孩子们受到教育并养成好的“文明礼貌”。否则只能说是缺家教。再往大了说,如果不再坚持这点,中国就将“国将不国”了,为什么会这么严重呢?从大街上公众场合的过分亲昵,玩枪走火的发展必然就是结婚前鲜见处子,再到如今社会整个难嫖女娼(已经不是“男盗女娼了”,因为盗的目的还是嫖,没看见贪官95%养情人,杀人抢劫犯找小姐吗?),还有更新潮流的公然大街上几千人男女老幼的裸奔、天体营、乱交、换妻俱乐部等等,这不都是西方基督教国家的自由主义给我们的榜样吗?如此这还能算中国人吗?所以这些只能从小事来抓起,否则泛滥起来就无从下手了。

如此公共场合的行为称为“公德”,同样既是“公德”就需要强制措施的,人在公共场合就是不完全自由的,因此以上这些过分亲昵的行为就和“吐痰”,“光膀子”等一样都应是反对的,应当理直气壮的制止,这就需要法律的根据,屡教不听的可罚款和强制社会公益活动。而这“公德”的培养重要的还在从小的教育,父母、老师、学校、社会的教育,主要还是靠人们的自觉“克己”。当然遇到特殊情况也是例外的,如二战胜利日的那个水手和陌生女人的一深吻,我想这是没人觉得不舒服的,所以具体执行还是不背人情吧。总之是以“克己复礼,为仁”为原则的,即道德是里,礼仪是外。



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