爱华网人的深层基础和动力，就是生命冲动。
人的基本的心理能或力比多，被围困在生命冲动中，并且，总是通过“快乐原则”表现出来。
这种“快乐原则”，就是要减轻或者消除心理过程的某种不愉快的紧张状态，避免不愉快而产生愉快。
其实质，即要求回到个体心理结构的某种初始状态。
尽管生命冲动的唯一目标，即在于求乐，然而，生命冲动渲泄心理能量，求得快乐满足的愿望，并非总能够如愿以偿。
在环境不允许，以及未找到减少紧张状态的适当客体的情况下，心理的个体为求得个体自身意象格局居中守正，避免自身因行动不正而卷入更新的紧张状态造成悔恨而遗憾，经常不得不节制生命冲动以适应现实的要求，按照“现实原则”行事。
生命冲动一旦受到复杂理性的抑制，被理性典范严密地加以控制，即转化为焦虑。
即使处在焦虑的状态下，生命冲动也从未停止过为求得完全满足而进行的斗争。
这种斗争给心理的个体所带来的影响，正如十九世纪苏格兰大数学家哈密顿对四元数的运算怀有一种不可抗拒的疯狂的热情相仿：成年累月，他，一直处在这种不可遏止的状态下，而不能自拔，直到十五年后一个偶然的机会，他，感到问题解决了为止。
如果心理的个体始终不能适当地应付焦虑，将焦虑的根源转移出去，那么，这种焦虑就会变成一种创伤。
这种创伤，给心理的个体所造成的痛苦，正如我国著名剧作家曹禺（1910?1996）在创作《日出》时所言：“在情绪的爆发当中，我曾经摔碎了许多可纪念的东西，我绝望地嘶嘎着，那时，我愿意一切都毁灭了吧，我如一只负伤的兽，扑在地下，啮着咸丝丝的涩口的土壤。”
这种创伤一旦极度发展，就会导致个体要求回到其心理结构的某种初始状态的机能由于个体再也无力继续适应某种环境刺激，而产生失调和破坏，从而，使得个体内部心理结构因此而产生突变，也就是由一种协调的、正常的相对平衡状态过渡到一种不可遏制的、非正常的紊乱状态。
这种状态，就是心理的失衡。
所谓坠入爱河，对自己的所爱心迷神荡，终日想念难以自拔的“相思病”，即是心理失衡的一种突出表现；
那种修炼气功偏离正常所发生的“走火入魔”，说到底，其实也是心理失衡的一种；
让人长期置于令人害怕的环境中，其内部心理格局就会发生改变，战争年代，许多士兵因为接连看到恐怖场面，以致精神崩溃，无疑亦为心理失衡的一种典型。
现代社会由于竞争日益加剧，生活压力与日俱增，种种规范妨碍了本能欲望的充分满足，心理失衡的发生率业已呈现上升趋势。
精神病症
心理的个体之所以发生心理的失衡，究其根源，乃是由于生命冲动求得完全满足的努力遭受精神力量的过度遏制而引起。
心理的个体企图采用带有强迫特点的专制命令形式的理性典范的遏制力，严密控制强有力的生命冲动的活力，但由于生命冲动的活力并不能被复杂理性完全控制住，因而，这种过度遏制的最终结果，只能是致使个体的正常的心理结构的格局被彻底打破，从而，导致非正常的混沌意识开始形成、滋长并迅速蔓延开来，进而在个体的心理生活中占据主要地位。
在心理失衡的状态下，生命冲动成为混沌意识，并不意味着消失，反而反作用力更大，渗透力更强。
混沌意识，总是在生命冲动的“快乐原则”，特别是“强迫重复原则”的作用下活动，逃避诸多禁制，急切地寻找出路，强烈地施加影响于个体的精神和行为，从而，导致精神病症的发生。
例如，一个人在坐电车时总认为大家都在注意自己，对面有人谈论什么，也认为是在说自己的坏话，即使别人咳嗽一下，也认为是在讽刺自己，即是精神病症的一个例子；
又如，一个人经常想入非非，不是怀疑爱人移情，就是疑心妻子不贞，看到报上的桃色新闻，小说电影中的风流故事都以为是在影射自己，凡事好争辩，喜欢牵强附会瞎猜疑，则是精神病症的另一个例子；
再如，一个人经常离群索居，孤独自守，不知世事之变化，不知时间之流逝，枯坐终日，不知当时是何年何月何日，时而无故傻笑，时而咬牙切齿，时而愁眉苦脸，时而比手画脚划，无疑是精神病症的又一个例子。
还有，那种以金鸡独立的姿势，单脚着地，象蜡像一样，持续不动站上几个小时的举动，同样亦为精神病症的一个极端表现。
根据近年来心理学家的研究，有愈来愈多的证据，显示精神病症与遗传基因有关。
精神病症，是一个普遍存在的事实。
它，是那些正常的精神力量在受到复杂理性过度遏制的反常条件下，走投无路，突变为混沌意识而引发的结果。
精神病症，意味着个体心理的失衡，以至个体思想混乱、神志不清、语无伦次、杂乱无章、毫无逻辑联系、产生妄想和幻觉、出现各种强迫性的冲动、身体抽搐、独自发笑、大小便失禁、经常不由自主进行手淫、彻夜不眠等。
所有精神病症的症候，无非是为了达到同样的目的。
这个目的，就是生命冲动的满足。
心理的个体，想用症候来达到满足生命冲动寻求快乐的目的。
所以，症候实际上是个体不能获得的满足的替代物。
这种满足，也就是混沌意识的满足。
由此可见，我们每遇一个症候，便可断定，心理失衡的个体内心必有某种混沌意识的活动包含着症候的意义。
反过来说，这种意义必先为混沌意识的，然后，症候才有可能发生。
症候，总是产生于混沌意识的历程，而非产生于意识的历程。
只要混沌意识的历程一旦通过生命冲动能量的耗散，转变成为意识的历程，症候必将随之消失。
错乱心理
与精神病症密切相关的行为心理机制，就是错乱心理。
由于引起心理失衡的根由不同，错乱心理的形式，总是千差万别。
例如，一个人在面对镜子时，不能辨识镜中人是别人还是自己；明明周围没有任何东西出现，却无中生有，说自己“看到了”跟前的某个人物，某样东西，“听到了”某人在身边对自己讲话；本来讲述一件非常愉快的事情，自己却声调凄凉，甚至哭诉，或在讲述一件特别悲痛的遭遇时，自己却笑容满面，愉快非常；始终坚信别人在有计划地对自己横加迫害，因而，整日提心吊胆，吃饭怕别人下毒，走路怕遭遇黑枪，外形打扮夸张做作，经常一个人毫无目的地乱跑、躲避；不断诉说自己是魔的化身，不杀死自己，天下就不太平，因而，三番屡次自残、自伤，不惜一切以死消业（按：宗教术语，指在不断的轮回转世中，决定来世命运的所作所为，或曰“因果报应”）；等等。
尽管错乱心理有各种各样的表现，也有轻微与严重的不同，但是，它们的心理根源和机制却是相同的，都是个体心理失衡的结果，也是它的缓解。
作为心理失衡的表现，错乱心理与正常心理，确实存在许多不同之处。
这，主要是因为混沌意识在发生作用。
心理的个体当时确实不太明白，自己“按理”本该确实应该完全明白的东西。
因而，经常不由自主地表现出一种迷狂、瓦解和崩溃的状况来。
在这里，有必要提及的、一个值得思索的且富有挑战意味的现象是，心理失衡的发生，不仅不会构成对心理的个体的创作力的阻碍，幻觉和妄想，反而会使之充满灵气。
事实上，天才与癫狂只有一纸之隔，许多极具天份的艺术家在心理失衡时，往往觉得自身特别敏锐、冲动、热情和富有创造力。
例如，荷兰著名现代派画家梵高（VincentVanGough，1853?1890），他的创作高峰期，就是在心理病症发作得最厉害的时候，其时，他，贫困潦倒，孤独、苦恼压得他透不过气来，又跟高更闹翻，在逛窑子的时候付不起钱，妓女好玩地拧扭他的右耳，戏谑地对他说：“你肯把耳朵割下来给我吗？我好放在梳妆台上，每天晚上玩上一玩”，之后，梵高真的把自己的右耳割了下来，送给那妓女，他，有一幅著名的自画像，就是在他失去耳朵后画的；
又如，美国著名自白派诗人普拉斯（SylviaPlath，1932?1963），她8岁时父亲去世，使她产生一种被遗弃的难以忍受的感觉，同时也有一种难以平息的内疚感，她在父亲死后再也没有真正开心过，恋父情绪和精神郁抑使她的内心世界早已笼罩了轻生的乌云，她的诗即是她内心的独白，事实上，她的诗最大的成就便是把艺术和疯狂揉合在一起，将诗歌和死亡变得不可分离，“我又自杀/每十年一次/我没法控制——/一种生活的奇迹……”、“我又是个笑盈盈的女人/年仅三十岁/却有九次想要像猫一样死去……”、“死/是一门艺术/所有的东西都如此/我要使之分外精彩……”，她的艺术不朽正是生命的分裂；
再如，德国著名作曲家舒曼（RobertSchuman，1810?1856），精神恍惚时在墙上涂鸦，有好事者将其抄下来，这，就是著名乐曲《梦幻女神》了。
许多饱受心理失衡困挠的艺术家，却拒绝接受治疗，理由即是惟恐随着症状的消失，他们的创造力也会同时宣告了结。
重建心理平衡的要旨
个体的心理的失衡，意味着个体精神活动的错乱。
个体之所以发生心理的失衡，究其原因，乃是由于个体违逆自然所致。
生命冲动，可节而不可止，节之而顺，止之则乱。
如果心理的个体过于抑忍，强逆而不顺生命冲动的本能，那么，这种窒而不舒、不得所愿的生命冲动的本能就将不可抑止地引发心理的个体产生心理躁动，使得个体最终难保自身意象格局居中守正，个体的内部心理生活也就因此而不可避免地陷入不由自主的混乱状态。
因而，心理的个体重建心理平衡的要旨，即在于适欲。
心理的个体必先适欲。
只有先适应生命冲动的本能，改变个体的思想精神，将引起个体心理失衡、举动失常的精神力量引导、疏泄出去，心理的个体才能够得以完全断绝引起心理失衡的根由，从而，消除心理失衡的各种症状，达到安神定志、解除病症，重建心理平衡的目的。
那么，心理的个体，应该怎样适欲呢？
由于不能适应生命冲动的本能，正是造成个体心理失衡的原因所在，因而，心理的个体适欲有一个关键，那就是：心理的个体不能脱离医者的相助。
离开了医者的相助，个体是难以断绝心理失衡的根由的。
医者之所以能够帮助心理的个体适欲，是因为医者精于研究生命冲动本能活动的道理，懂得心病要用心药医，知道如何探求与诊断个体心理失衡的症结，善于“告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦”，帮助心理的个体“郁则发之，结则散之”，“从其所欲，顺其自然”，促使个体重建心理的平衡。
重建心理平衡的技巧
医者在帮助心理的个体适欲，改变个体的思想精神时，采用的方法有多种。
其中，最富有代表性的，则主要有以下几种：
（一）精神劝慰的心理疗法
精神劝慰的心理疗法，主要是依靠医者利用自然的哲理分析，规劝个体抛弃欲念，顺乎自然，使精神得到解脱，在这一过程进行的同时，个体接受医者的规劝，改变思想精神，以无所爱憎为本务，以悠然自得为目的，随遇而安，宽厚爱人，直到完全断绝引起心理失衡的根由，实现清心定志，达到重建心理平衡的目的为止。
例如，《名医类案》载：邝子元因失宠于朝廷，无聊之至，抑郁而成心病，病发时，昏聩如梦，或发谵语；病不发，则一如常人，后真空寺老僧，用佛学哲理，分析了过去、现在、将来三种妄念，劝他抛弃“幻心”，离开苦海，参禅定坐，扫空欲念，形成“觉心”，则心疾可自愈，邝子元接受老僧规劝后，精神内守，无欲无求，通过一整套澄心静默的方法，一个多月，就治愈了他的心疾，这，即是以精神劝慰的心理疗法奏效的一个例子。
（二）五行相胜的心理疗法
五行相胜的心理疗法，即依据五行法则，把人的情志分为悲哀、恐惧、愤怒、喜乐、思虑五行，根据悲哀的情绪能够克制愤怒、恐惧的情绪能够克制喜乐、愤怒的情绪能够克制思虑、喜乐的情绪能够克制忧愁、思虑能够克制恐惧的特点，以一种情绪克制过亢为患的另一种情绪，从而，断绝个体心理失衡的根由：“悲胜怒，恐胜喜，怒胜思，喜胜忧，思胜恐”。
例如，《续名医类案》述：汪石山治疗一县差，因县差押送的犯人中途投河而死，被犯家所告，破费了不少钱财方得了结，于是，县差忧愤成病，如醉似痴，谬言妄语，汪氏细询病情，令人溶锡作银锭数个放在他身旁，县差见了果然喜欢，抓住假银锭不放，病也逐渐好了，这，便是根据五行相胜的理论——“喜胜忧”进行的心理治疗。
（三）祝由法
祝由法，是一种古老的心理疗法，类似西方的催眠法，又称移精变气术。
祝由法，大致又可分为移心法和追悔法两类。
前者，主要是依靠医者采用催眠技术，帮助心理的个体引导过亢为患的生命冲动渲泄出来，以改变个体的思想精神的一种心理疗法；
后者，主要是依靠医者利用个体自身的信仰，帮助心理的个体自我诱导过亢为患的生命冲动渲泄出来，以断绝个体心理失衡的根由的一种心理疗法。
例如，《黄帝内经》道：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无着慕之累，外无伸官之形，此恬憺之世，邪不能伸入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已”，在这里，古时治病所采用的方法，即是祝由法——“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”（见《黄帝内经?素问?移精变气论篇第十三》）
（四）催眠法
催眠法，是西方的一种古老的心理疗法。
所谓催眠，是指一种类似睡眠而实非睡眠的心理恍惚状态。此种恍惚的心理状态，是在一种特殊的情形之下，经由医者的诱导而形成的。
由医者所设计的特殊情形，与其所采用的诱导方法，两者合之，即称为催眠法。
这种方法，就是医者通过暗示法，在催眠的条件下，利用言语命令，引诱个体把以往致病的不愉快经历或事件尽情吐露，这样，由于这些致病的不愉快经历或事件已被完全暴露于意识，各种症状也就自行消失。
例如，十八世纪末，即有一位名叫梅斯梅尔（FranzAntonMesmer，1734?1815）的奥地利医生，采用一种自称为“动物磁性”的技术，来治疗一般疾病和神经系统疾病，其中，颇受欢迎的疗法是，病人围坐一圈，中间放一个大木桶，木桶四周伸出许多铁棒，病人手握铁棒，梅斯梅尔围绕他们走圈，边走边挥动手中的指挥棒，突然，他将指挥棒接触病人某个部位，并宣告病人身体内的磁性液体已经重新获得了稳定：事实上，他宣称、暗示越多，他的病人感觉就越好，当病人觉得健康已经恢复时，戏剧性的事件就出现了，病人歇斯底里地痛哭流涕，大声喊叫或突然狂笑，梅斯梅尔的疗法，即是催眠法。
（五）精神渲泄的自由谈话法
精神渲泄的自由谈话法，乃是西方的一种治疗法。
1885年，弗洛依德到法国留学，曾跟神经病治疗方面很有名望的沙科（JeanMartinCharcot,1825?1893）学习四个半月，受到很大启示，为他创立学派奠定了基础。
沙科在治疗歇斯底里症时所使用的方法，乃为催眠法，这，在当时来说，是一种卓有成效的治疗方法。
此后，弗洛依德在采用催眠法来医治他的神经病症的患者的过程中，发现尽管催眠法在解除症状上无疑是成功的，但它同时也存在着不如意的地方。
一方面，催眠法似乎并不能治根，因为，患者复诊时，常会表现出另一些症状；
另一方面，催眠法只能对部分患者有效，有些患者不太容易接受催眠，或不能接受深度催眠（按：在催眠术上，催眠感受性一词是一个很重要的概念，催眠感受性是指受试者接受暗示程度的高低，根据心理学家研究，在一般人口中，大约有25%的人，具有催眠感受性，换言之，仅有四分之一的人可以催眠，而真正能催眠进入深层恍惚意识状态者，在一般人口中，只有10%）。
弗洛依德开始逐渐不满意催眠法，并在最后彻底放弃了治疗中的催眠部分，而进一步提出一种特殊的精神治疗法。
这，就是精神渲泄的自由谈话法。
所谓精神渲泄的自由谈话法，就是医者让患者舒适地躺在睡椅上，在身体上、心理上完全放松，让头脑中的观念自发出现，医者则坐于睡椅之后，鼓励患者自由而随意地谈话，把出现的任何观念，不管它如何微不足道、不合逻辑、荒唐可笑或者有伤大雅，都如实地报告出来，在这一过程进行的同时，医者把患者所报告的材料予以分析和解释，直到医者和患者都认为找到心理失衡的根由为止。
患者的自由联想和领悟再结合医者的观察和解释，就构成了所谓的“精神渲泄的自由谈话法”，又称“法”或“术”。
（六）理情治疗法
理情治疗法，是西方的一种认知治疗法（按：指以认知论为理论基础发展而成的，经由解说与指导的再教育方式，纠正案主既有的对人、对己、对事理的错误思想与观念，协助其重组认知结构，藉以收到案主自行“觉今是而昨非”的治疗功效的心理治疗法）。
顾名思义，理情治疗法是靠着帮助案主将情绪困扰理性化，从而，达到治疗目的的一种心理治疗方法。
美国心理学家艾利斯（AlbertEllis，1913?）认为，对人性的解释，可作四点基本假设：
（1）人具有“庸人自扰”的本性；人常为情绪所困；人非理性动物；而情绪困扰的原因，多半是内生自取的，很少是外因造成的；
（2）人具有思考能力，但思考用于自身问题时，则多表现出损己害己的倾向；对攸关自身之事，做过多的无谓思考，是困扰自己的主要原因；
（3）不需有事实根据，单凭想象即可形成信念，这，是人类异于禽兽的独有特征。惟以过多的无中生有的想象力，常将个体带入愈想愈苦恼的困境；
（4）人有自毁倾向，却也有自救能力；如何转化前者以为发展后者之助力，正是理情治疗法的目的。
基于以上对人性的假设，艾利斯采用A-B-C-D的图解来说明其治疗原理及实际应用。
理情治疗中的A-B-C-D
A：activatingevent，指发生的事件；
B：belief，指个人对事件所持的信念；
C：emotionalconsequence，指信念引起的情绪后果；
D：disputingintervention，指劝导干预（意即治疗）。
上述图解，A代表发生的与己有关的事件，这种事件可能是既成的一桩客观事实（如丢了一笔数量不少的钱）；可能是他人的态度和行为（如有人对自己很冷淡）；可能是与别人的关系发生了变化（如失恋）；也可能是自己所造成的后果（如自己学习不得要领导致考试成绩不理想）；C代表个人对事件的情绪反应后果，这种情绪反应后果可能是正性的（积极的），也可能是负性的（消极的）；可能是适度的，也可能是过度的；按图中箭头方向所指，无论个人情绪反应后果是什么样子，均非由事件本身所引起，而是由于个人对既成事实所产生的信念B所引起，也就是说，事件本身的刺激情境，并非引起情绪反应的原因；个人对刺激情境的认知解释，才是引起个人情绪反应的原因！设有一离婚妇女患抑郁症，离婚是一个事件，是一桩既成的事实，抑郁症是当事人情绪反应的后果，按艾利斯的解释，离婚一事与抑郁症之间，并不能直接构成因果关系；当事人对离婚一事所怀有的信念，或当事人对自己的婚姻破裂一事的认知解释，才是使她情绪抑郁而心理异常的真正原因！当事人在离婚后，可能将婚姻的破裂归咎于自己的错误，把离婚视为自己追求幸福的重大失败，把因离婚而失去丈夫的爱，视为自己有缺点才遭对方遗弃，果如是，当事人自然会因自责而极感痛苦；如果当事人对离婚的既成事实持另一种信念，将婚姻失败解释为遇人不淑，把造成婚姻破裂的责任归咎于对方，她可能就不致因过度痛苦而形成抑郁症！因此，艾利斯认为，一个人之所以情绪困扰或心理异常者，主要原因不在于外在世界使然，而在于他自己应如何去面对外在世界，换言之，心理异常之形成是个人自己的责任！理情治疗的基本构想，就是要帮助案主对治疗一事自己负起责任；医者的责任，只是从旁指导与劝说，从而，纠正案主对事件本身所产生的错误信念，藉以达到心理治疗的目的，此，即图解中的D。
除采用上述几种方法之外，医者还经常采用暗示、改善环境、消除病因等方法，通过影响个体的心理活动来帮助心理的个体适欲，重建心理的平衡。
行为的解释、预测及控制
没有没有原因的行为。
人的行为，尽管错综复杂，但却是可以解释、可以预测、可以控制的。
它，具有可认识的发展模式，并受其自身内在逻辑的制约。
人快乐，是因为笑；
人伤心，是因为哭；
人恐惧，是因为战栗；
……
心理学的研究，向我们揭示了左右人的行为的人的头脑中的各种诡谲。
由此，我们可以认识到，人的有机体内部，始终存在着生命冲动的本能倾向，这种本能倾向，乃是由于有机体受到环境刺激作用而激发，以这种本能倾向为基础，寻求自身意象格局居中守正实际上策动着人的每一种行为。人的这种本能倾向，或者，通过简单理性，在自然行为中获得满足；或者，通过复杂理性，在冲动行为、有意行为、幽默行为、攻击行为、嫉妒行为、反态行为、过失行为、退行行为、代偿行为、投射行为、补偿行为、升华行为、堕落行为、性行为、白日梦行为、变态行为乃至自杀行为中获得满足；或者，通过第三条途径，在梦的行为与泄精/行经行为中获得满足；或者，通过最后一条出路，在精神病症中表现出来。
……
只要抓住了人所共有的这些要素，我们就能够比较清楚地认识人的行为，辨察人的内心欲求，而这，正是解释人的行为、预测人的行为、控制人的行为的前提条件。
知人者智，自知者明；强行者有志；胜人者有力，自胜者强。
仁者见仁，智者见智；物以类聚，人以群分；欺诈成性的人往往都以人人相欺之类来为自己辩护；敌意心强的人总是想他人在憎恨自己。
将要背叛的人，言辞惭愧不安；内心疑惑的人，言辞杂乱无章；善良的人，话少；浮躁的人，话多；污蔑好人的人，言辞游移不定；失职误事的人，言辞迂曲不明。
勇敢的人刚毅，可以用愤怒激怒他们；智慧的人有谋略，可以用信义说服他们；仁德的人不虚假，可以用正义责难他们；位高的人轻权，可以用奉承讨好他们；财大的人轻利，可以用名望威吓他们；贪婪的人重财货，可以用物质引诱他们；不肖之徒容易被吓住，可以用危难去吓唬他们；愚昧的人不通事理，可以用假装诚信去欺骗他们。
跟智慧的人说话，要靠渊博；跟笨拙的人说话，要靠强辩；跟善辩的人说话，要靠扼要；跟高贵的人说话，要靠气质；跟富有的人说话，要靠高雅；跟贫穷的人说话，要靠利害；跟勇敢的人说话，要靠果断；跟卑贱的人说话，要靠谦恭；跟负过的人说话，要靠鼓励；跟上进的人说话，要靠锐意进取。
……
对人的行为的研究，永远是一门深奥的学问。
光了解人所共有的诸要素还显然不够，我们还必须循此而进，注意人与人之间的基本区别，运用人的性格分析的基本知识去成功而有效地理解人的行为，揣度人的心灵深处的欲求，而这，正是解释人的行为、预测人的行为、控制人的行为的关键。
一旦我们掌握了人所共有的诸要素，能够“问之以是非而观其志；穷之以辞辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信”，精于揣情摩意，分析一个人的性格，对一个人的性格的微妙之处能够做到概要的了解，懂得什么样的刺激在什么样的情境下作用于一个什么样性格的人会引起什么样的反应，效法一个人的内部动力系统运行的道理，我们就不难知其所图，理解一个人特定的行为和言谈究竟意味着什么，发掘一个人行为背后所隐藏的意义，从而，以相当的精确性来解释人的行为。
同时，与人谋事，只要我们能够“知其习性，以引导之；明其目的，以劝诱之；谙其弱点，以威吓之；察其优势，以钳制之”，时刻留心不忘其所图，我们同样也就不难一眼把人看穿，料定一个人在某种场合下将为何行动以及会如何行动，从而，以相当的合理性来预测一个人的行为，以相当的有效性来控制一个人的行为。
行为心理学
作者：冯绍群 加入书架
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序章
序
前言
第一章 心理的动力基础
第一节 人的内部心理动力
第二节 人的内部心理状态
第二章 心理结构图式
第一节 人的正常的心理结构图式
第二节 人的非正常的心理结构图式
第三章 意象格局
第一节 人的意象
第二节 人的意象格局
第四章 心智模式
第一节 人的经验世界
第二节 人的认识结构
第五章 情绪与意动
第一节 情绪
第二节 意动
第六章 情感与理性
第一节 情感
第二节 理性
第七章 自然行为与冲突
第一节 简单理性和自然行为与复杂理性
第二节 冲突
第八章 冲动行为与欲求不满
第一节 决断和冲动行为
第二节 抑制与欲求不满
第九章 焦虑与抵抗
第一节 焦虑
第二节 抵抗
第十章 有意行为与置换机制
第一节 有意行为与转移
第二节 置换机制
第十一章 置换机制（一）
第一节 幽默
第二节 攻击
第十二章 置换机制（二）
第一节 反态
第二节 过失
第十三章 置换机制（三）
第一节 代偿
第二节 投射
第十四章 置换机制（四）
第一节 升华
第二节 堕落
第十五章 置换机制（五）
第一节 白日梦
第二节 变态
第十六章 自我保护机制
第一节 自我保护机制
第二节 梦
第十七章 心理的失衡
第一节 心理的失衡
第二节 精神病症
第十八章 重建心理平衡
第一节 重建心理平衡的要旨
第二节 重建心理平衡的技巧
第十九章 气质
第一节 有机体的气质
第二节 气质的基本类型
第二十章 性格
第一节 人的性格
第二节 性格的基本类型
第二十一章 性格分析及其运用
第一节 人的性格分析
第二节 行为的解释、预测及控制
