爱华网地支三合局是量变到质变的概念——如申子辰，申金变为水，辰土也变为水，子也不一定是癸水，至于新的属性则视格局变化而论。
摘自《百度百科》：三合局的实质是，三方会合以后加大了子、午、卯、酉的力量。如，申子辰三合水局，加大了子水的力量，是申金、辰土、子水三方以子水为中心的一种聚合。其中一句是“加大了子水的力量”，这句显然不全面，为什么?子藏癸，癸属阴，更多是露水、阴水、精液、的象意，即更多属于静态之水的含义，即更多属于阴暗之水的含义等。还有，三合局是“以子水为中心”也是不对的。我认为，申子辰三合局之水的定义，需要依据大运，需要依据太岁，需要结合原命局，而后才能下结论。结论如何下?答，根据喜用神，根据忌用神，根据驿马星、根据华盖星、根据咸池星、根据不受制，根据不受围，根据刑、害、冲、合，根据起因，根据过程，等等，然后下结论，结论便是结果。
三合局理论是群体理论，读象为团结的力量，综的合力量，如不同种族的力量，社会不同阶层的力量，来自五湖四海所谓“同志们”的力量。每个个体都在此时暂且摒弃了原来的秉性，一个信仰地为某种目标而奋斗。
如三合水局可读象为湖泊、大海、池塘、水库等，就八字命理而言，倘若申子辰分别在年柱、日柱、时柱，则这个家庭祖孙三代和睦，可考虑断家里人个个聪明而和睦的家庭。倘若亥卯未三合则考虑断是个仁善之家，如寅午戌三合则考虑断知书达理之家，如巳酉丑三合则考虑断仗义之家。
命理四柱的三合局，在做五行推理时如何应用?主要有五看，一看宫位，二看属于六亲十神的哪一个，三看与日干的喜忌关系，四看与运柱的和谐关系，五看与太岁的向背关系。
命理四柱推理三合局，预测师头脑要暂时丢弃长生、帝旺、墓库之类概念，因为，三合局是个大五行整体，是“大五行整体概念”。倘若原命局三合地支遭遇岁运其它地支如六冲、六合等，此时须考虑变态后的其它结果。
下面摘自《三命通会》论三合：或以三合者，如人一身之运用也。精乃天之元，气乃神之本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不散之为合。盖谓支属人元，故以此论之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水气，生即产，旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，故申子辰为水局。若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物之谓也。巳酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆赖土成局，万物皆归藏於土故也;若辰戌丑未全自作土局论。凡命有合，要得局为佳。假令丙丁生人见亥卯未印、巳酉丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未土为伤局。又如丙人见巳酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。
珞录子云：“禄有三会”。《壶中子》云：“得一分三，折月中之仙桂”。此之谓也。馀仿此例。凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，心地平直，周旋方便，聪慧疏通。如相生合者，举事多遂，更有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不较是非，福祸扶持，人多见怜;如相克合者，难事而易悦，多是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不致深咎;死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称怀;与建禄合者，多横财、意外名望之福;正印贵人合，得天恩贵人提携之福;食神合，衣禄丰馀，饮食厚给;大耗合，无礼貌，言情行浊，厚於贱人，侮慢君子;咸池并，奸恶私通，不良贪污之行;与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非;天空并，动无成实，贱人欺诒。妇人大忌合中带煞，咸池玷行淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神则吉，合凶神则凶。
《三命通会》论三合近乎完全脱离了自然社会，脱离了实际，通篇含糊词语、臆造概念，故弄玄虚，闭门造车，妄下结论，毫无实战性，毫无准确率，把许多人弄得云里雾里。
《子平真诠》论三合局：三合者，以四正为主。四正者，子午卯酉即坎离震兑也。四隅之支，从四正以立局，木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未会木局。火生于寅，旺于午墓于戌，故寅午戌会火局。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑会金局。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子会水局。其实根本谈不上“论”。作者沈孝瞻写文章是坐在家里闭门造车而已。肤浅的沈孝瞻照搬了宋朝理学的“四正”、“四隅”概念词后，就不敢往下说了，沈孝瞻只是简单地把三合局理解为了“平面的结构”。
其实，长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养，仅仅是干神“直线运动”的方式。我认为，三合局是“立体的架构”，是横向和纵向交叉运动的结果，是被动和主动交叉运动的结果，是地球仪上经线和纬线的交叉点。而三合局是立体交叉点。交叉点(区)=木火土金四种结果。
摘自：隆后博客，观点新颖，供命理爱好者理解参考！
