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徐文兵《〈黄帝内经〉的智慧》...
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徐文兵
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徐文兵
徐文兵（1966—）名小周，字文兵。中医师，厚朴中医学堂堂主，高级中医讲师，中医教育家，身心医学专家。诊疗科目: 中医全科、针灸科、。
目录
简介 从医经历 职务 经历 作品： 媒体节目 养生论简介 活动 自然与人为 医学贡献 心病先治身，身病要调心 治疗神志病 治疗躯体疾病
媒体报道 每个人都应该把自己当贵人 “厚朴”的现实与愿景 养生是一个价值观的问题
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简介 从医经历 职务 经历 作品： 媒体节目 养生论简介 活动 自然与人为 医学贡献 心病先治身，身病要调心 治疗神志病 治疗躯体疾病
媒体报道 每个人都应该把自己当贵人 “厚朴”的现实与愿景 养生是一个价值观的问题
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编辑本段简介
徐文兵，著名中医专家，出身中医世家，毕业于北京中医药大学。先后师从裴永清教授，研修《伤寒杂 徐文兵
病论》及临床应用；师从周稔丰教授，学习五禽戏、病气诊断；师从苏有余先生，学习研修内丹功法；师从马世琦先生，研修形意拳。熟悉中药、经络、腧穴的形、气、性、用，以及组方配伍。现为北京厚朴中医学堂堂主，北京御源堂、平心堂中医门诊专家。多次受邀在北京电视台讲授健康知识；担任中国气象频道《四季养生堂》栏目长期主讲嘉宾；受著名主持人梁冬之邀，作客中央人民广播电台，主讲《重新发现中医太美之黄帝内经》；著有《字里藏医》等。[1-2]
编辑本段从医经历
自幼随母亲魏天梅学习中医，1984年考入北京中医学院中医系，毕业后留校工作。1997年公派赴美讲学，同年获美国针灸协会特别奖，被授予美国密苏里州堪萨斯市荣誉市民。1998年考取全美中医师、针灸师资格证书。1999年创办北京厚朴中医药研究所。2000年再次赴美访问，考取美国马里兰州执照针灸执照。目前在国内从事中医诊疗及传统中医理论的研究和教学工作。
1987年随裴永清教授侍诊抄方，1997年正式拜师，研修《伤寒杂病论》以及经方的临床应用；1997年师从周稔丰教授学习五禽戏、病气诊断；2002年师从苏有余先生学习、研修内丹功法；2004年师从马世琦先生研修形意拳。已出版著作有《字里藏医》、《黄帝内经家用说明书之上古天真论》。 荣获中国娇子新锐榜优化生活特别贡献奖2009年度生活家称号。
编辑本段职务
北京中医药大学附属东直门医院 中医师
北京中医药大学 中医师 教师
北京厚朴中医药研究所 所长
现 北京平心堂中医门诊部 中医师
北京御源堂中医诊所 中医师
编辑本段经历
1966年出生于山西大同，自幼随母亲魏天梅学习中医，1984年考入北京中医学院中医系，1986年 徐文兵在讲课
获得北京中医学院首届任应秋奖金；在《中国青年报》征文比赛中获得一等奖；在中医系医史知识竞赛中获得第一名，在学院组织的演讲比赛中获奖，1987年光荣加入中国共产党。1990年大学毕业，文兵留校先后在大学附属东直门医院门诊办、院办工作。1992年被医院选派脱产参加国家中医药管理局组织的管理干部英语进修班，结业后回医院筹建和管理医院的外宾门诊。自1987年随裴永清教授侍诊抄方，1997年正式拜师，研修《伤寒杂病论》以及经方的临床应用。1997年师从周稔丰教授学习五禽戏、病气诊断。2002年师从苏有余先生学习、研修内丹功法。2004年师从马世琦先生研修形意拳。初步掌握了中医的精、形、气、神理论，阴阳、五行生克制化理论。熟悉中药、经络、腧穴的形、气、性、用，以及组方配伍。1997年公派赴美讲学，考取全美中医师资格证书、全美针灸师资格证书、马里兰州针灸执照。1998年回国辞职创办北京厚朴中医研究所，从事传统中医理论的研究和教学工作，2002年师从苏有余先生学习、研修内丹功法。2004年师从马世琦先生研修形意拳。用英文主讲《中医学基础》、《中医诊断》、《中药》、《方剂》、《中医内科》、《针灸学》、《耳针》、《食疗》等课程。近十年来，桃李满天下，学生遍布世界各国。致力于中医教育，自编实用性教材，深得外国学生的支持。在治疗神志病（紧张、失眠、惊恐、烦躁、焦虑、抑郁、躁狂）时，采取先调形正体，再行气散结，续活血除瘀，最终固精安神的四步治疗方案，通过点穴、针刺、艾灸、服药等治疗，达到骨正、筋柔、气顺、血活、心旷的目的。在治疗躯体疾病（心悸、胸闷、脱发、闭经、疲劳综合症、急慢性胃病、乳腺增生、卵巢囊肿）时，重视心理因素对疾病的影响，关注家庭、社会、工作、生活等压力对患者情绪、情感、性情、性格的不良影响，在调整生理功能的同时对患者进行心理疏导，达到治病求本的目的。
编辑本段作品：
字里藏医。《字里藏医》以通俗易懂的语言，介绍了数十个人们平时常用而熟悉的词汇在古代的真正原意，并且巧妙的借助这些解释，阐述了中医的许多概念，原理，应用。比如“思想”，思和想有什么区别，比如“魂魄”，魂和魄有什么区别，如果没有区别，干吗要多造一个字。“疑”和抑郁症的关系和治疗启发等。整部书不但文笔优美舒展流畅，而且典故病案，随处可见；诗词歌赋，信手拈来。让人在轻松的阅读中，一边享受中华古代文化的沐浴，一边不知不觉的学习了许多中医知识。中医启蒙由认识汉字开始，中华文明的复兴从振兴中医开始。徐文兵先生开了一个崭新的窗口。
《黄帝内经家用说明书》梁冬 徐文兵著
《梦与健康》《肠道健康人长寿》《健康有方》《中医瘦身》《中医防治富贵病》《睡眠养生》《情绪养生》《家常食物解性味》《观汗知病》《降火去湿保健康》《四季养生》《饮食养生》
编辑本段媒体节目
《重新发现中医太美》
《重新发现中医太美》是中国广播网中国之声《国学堂》栏目于每周六晚23点至24点播出的一档讲解《黄帝内经》的节目。现已结束
终在不久前的1月9日，旅游卫视宣布携手"辣嘴"主持梁冬打造新国学电视栏目《国学堂》。《国学堂》涉及的内容囊括字、画、医、药、乐、棋、道、经、史等范畴。博大精深的国学在梁冬独特的梁氏主持风格演绎中将获得怎样的解构和新生，或将成为《国学堂》的重要看点。该节目在旅游卫视每周六周日晚十一点至十一点三十分播出。徐文兵也已他的讲解《黄帝内经》的节目。
编辑本段养生论简介
·养生的问题是养心。我们所说的称心如意，即是找到自己的本心和本意去顺应它，这才是养生的 徐文兵在演讲
根本。
·“物无美恶，过者为灾。”所以冬日喝点温过的黄酒，能活络血脉，也是养生之道，但一味酗酒那另当别论。
·不饥不饿的时候不要强迫自己吃饭，哪怕到了吃饭的时候。外界的时钟不重要，重要的是自己的生物钟。
·男性生命轨道以8年为一个周期，生理高峰以32岁为分水岭。在32岁熬夜或剧烈运动都不至于伤身，但过了这个年龄后，即使是体育锻炼，也要选择缓和为主了。
编辑本段活动
2009年11月7日上午和8日下午，徐文兵应邀在中欧工商学院合聚论坛，做了两场报告，第一场是《生命的质量》，第二场是《人际关系与身心健康》。
2009年11月11日，徐文兵应中国气象频道的邀请，做了题为《生命的质量》的演讲
《国学堂》将自 2010年1月9日起，在旅游卫视以电视节目的形式与大家见面。徐文兵大夫已经和 徐文兵
梁冬相约为《旅游卫视》录制8期共4小时的节目，把《黄帝内经之灵枢天年》讲完！节目预计会在2月份播出，播出后相关视频和音频我们也会及时发布在网上。
徐文兵认为西医很直白，检查化验结果都是客观的，就像1+1=2一样，谁来计算结果都一样，不可能等于3，人人都能明白的学问，被徐文兵称为“直学”。哲学的“哲”与“折”有关，哲学就是会拐弯的学问，不是1+1=2这样的直线思维，而是考虑事物的复杂关系以及多种可能性。徐文兵认为，中医不仅是医学，同时也属于哲学的范畴，不是人人都能理解的，学中医需要悟性。
中医不仅是医学，同时也属于哲学的范畴，不是人人都能理解的，学中医需要悟性。中医和西医还有一个很大的区别，就是中医强调顺应，西医在很多时候则是对抗和压制。比如，妇女在怀孕期间会出现一些反应，20世纪60年代，西方研究出“反应停”，治疗妊娠呕吐。这个药经过了双盲、毒理等一系列科学实验后，用于临床。孕妇不吐了，但生出来的孩子很多是畸形儿，四肢短小。首先，中医并不把它当成不正常的事，而是认为这是人体的正常反应，有了这个思想，中医就不会去开发任何药来对抗孕妇的呕吐，而是因势利导，帮助她吐出来，问题就解决了。从某种意义上说，技术手段越先进，一旦运用失当，给人类造成的损害也越大。又比如，西医认为发烧不正常，要用药物把热压下去。中医还要用一些热性的药，帮助发汗，热就退了。中医和西医相反，就是因为中医有不同于西医的哲学思想。
编辑本段自然与人为
中医治病是依靠人自然的自愈的能力，帮助人把病治好，讲的是顺应自然。西医打疫苗，让人体产生抗体，达到免疫的目的，那些做手术的病人，手术的伤口是要缝合的，但是，如果它长不住，缝得再密也没用。再比如妇女绝经后的雌激素替代疗法，按照西医学，妇女绝经后，几乎百分之百都要补充雌激素。补充后，出汗、身上热、脾气暴躁等更年期反应就消除了，有的人甚至月经又回来了。但是研究发现，这个方法会诱发乳腺癌，使乳腺癌的发病率大大提高。
中医认为，儿童是纯阳之体，只有他们的热和火，才能消化牛奶的阴寒，达到平衡。成年人喝牛奶，牛奶这种阴寒性质就会显现，有的人喝完牛奶会肚子胀，有的人则会拉肚子，西医说是乳糖不耐受，缺个什么酶。根据中医的原理，这样的人可以在煮牛奶的时候加一些热性的药物，比如说肉桂、荜拔、高良姜等，再喝就没事儿了。但是有些人不顾自己的体质状况，盲目照搬所谓的科学原理，他们以为自己是“崇尚科学”，其实这是把科学迷信化了。现在美国的科学家研究发现，牛奶里有一种东西跟人的胰腺细胞非常类似，当人消化牛奶的时候，把自己的胰腺细胞也同时消灭了，所以容易导致糖尿病。
编辑本段医学贡献
心病先治身，身病要调心
徐文兵大夫长期致力心身疾病研究，根据中医形、精、气、血、情、神理论，总结出了“心病先治身，身病要调心”的治疗原则。 治疗神志病
在治疗神志病（紧张、失眠、惊恐、烦躁、焦虑、抑郁、躁狂）时，采取先调形正体，再行气散结，续活血除瘀，最终固精安神的四步治疗方案，通过推拿、针刺、艾灸、服药等治疗，达到骨正则筋柔，筋柔则气顺，气顺则血活，血活则心旷，心旷则神怡的目的。 治疗躯体疾病
在治疗躯体疾病（心悸、胸闷、脱发、闭经、疲劳综合症、急慢性胃病、乳腺增生、卵巢囊肿）时，重视心理因素对疾病的影响，关注家庭、社会人际关系、工作生活压力对患者情绪、情感、性情、性格的不良影响，在调整生理功能的同时对患者进行心理疏导，从而加快躯体疾病的治愈进程，达到治病求本的目的。
每个人都应该把自己当贵人
星期五下午，准确说，是两点整，徐文兵按照约定的时间，一身中式扮装施施然踱进了他位于首都图书馆东南翼龙头公寓北楼一层的厚朴中医学堂。这个下午是他每周的例行媒体接待时间。尽管京城连日溽暑，阵雨时作，徐文兵给人的感觉依然是精神抖擞，气场爽朗，好像怀中揣着一台小小的马达。这位近来声名鹊起的中医大夫表示，他的挂号费是400元，除了休息日，工作时间每天都有很大的接诊量，“预约已经排到了三个月后”。其实，印证他是一名“好医生”更直接的例子，是记者认识的一位朋友带患老年痴呆症的母亲前往问诊，经徐文兵两次治疗后，母亲回家能认儿子了。
但真正让徐文兵从一名单纯的中医大夫走到“中医文化传播者”的台前，则和他与著名主持人梁冬合作推出《国学堂——重新发现中医太美》系列节目及出版《字里藏医》等中医启蒙著作分不开。借助大众传媒的力量，徐文兵迅速让更多的人认识了自己，接触到传统中医文化知识。而在此普及的基础上，徐文兵一直雄心勃勃着力推进的，是关于他的中医理想和中医社会实践：建立一所私立中医大学，再将这所中医大学开到国外。他的说法是，“作为中医大夫，我的工作是恢复、唤醒人的自愈能力。作为中医老师，我的任务是对外输出我们的思想和价值观，对内恢复和唤醒国人的自信和自尊。”
强大的理想从来离不开现实的关照和路径选择。受母亲魏天梅影响，徐文兵童蒙即诵《药性歌括》《汤头歌诀》《濒湖脉学》，接触中医传统教育。1984年，他以优异成绩考入北京中医学院（现名北京中医药大学）中医系，1990年毕业留校，先后在大学附属东直门医院门诊办、院办工作，开始深刻认识“悬壶济世”的现实境遇。1997年，徐文兵被公派赴美讲学，在美期间考取了全美针灸师和中医资格。1998年回国后即辞去公职，创办北京厚朴中医研究所，从小门脸、地下室一点点艰难起步，开始他恢复传统中医教育、医疗模式的“追梦之路”。
“观夫古今，匹夫莽汉，有勇无谋，败事有余。书生犬儒，空谈误国，成事者少。中华民族的复兴，中医事业的振兴，需要有理想、有抱负的人，更需要能够身体力行，为实践理想而放弃虚名浮利，刻苦钻研、开拓创新的人。”原北京中医药大学校长、世界中医药学会联合会副主席兼副秘书长、全国政协委员龙致贤如此撰文，叮嘱自己的得意门生徐文兵。
“厚朴是一味中药，也是英文‘hope’（希望）的谐音。”厚朴堂主徐文兵如是说。
记者：看你的博客文章，隐约感觉你的世界与众不同，在我们看来是“红的、黄的、紫的”花，在你那里叫“水红花子、山菊花、藁本、石竹、梅花草、飞燕草、薤白花……”人们更关心房产、股票、基金，你似乎更关心“上古天真”？ 徐文兵
：《上古天真论》是《黄帝内经·素问》的第一篇，讨论的是养生长寿的意义和方法，以及肾气在人的一生中的重要作用，并以真人、圣人、至人、贤人为例，说明不同养生方法的不同效果。厚朴堂现在的学生可谓是来自“五湖四海”：加大略湖、密歇根湖、苏黎世湖、伊塞奥湖、吉尔卡湖、红海、黑海、亚得里亚海、爱琴海，不同肤色、不同口音，一起大读特读《上古天真论》，也算得上是一景儿。但这并非为了噱头，比这更底层的，是按照二十四节气配合饮食习惯，每天适当地养身练气，为的是修身先修心。这是厚朴堂追求的一种生活理想、生活方式。究其实，身体是人的第一座房子，发动机不是金钱而是你的心灵，静心养心，君子可以讲究，也可以将就。人首先是住在你的身体里，而心情就如同天晴天雨，房子漏水、天气又烂，这样的人生，住什么大房子都是白搭了。中青亮点&Q6A;vrU3ov
记者：奥登说，这是一个焦虑的时代。当下，社会在转型，竞争在加剧，生活节奏越来越紧张，大家都很辛苦，很着急，很焦虑，不少人处于亚健康，甚至发生了过劳死。而另一方面，国民似乎又很爱惜自己，流行完打鸡血，又流行练这功那功，而且很有群众效应。你怎么看待这种对健康的集体不自信，或者说骨子里的危机潜意识？ 徐文兵
：这其实体现了我们的民族性问题。中华民族长期栖居在长江、黄河流域，草食居多，肉食居少，性情温顺，加之几千年的文明教化，所以使得大家干什么事情都是小心翼翼，这样的结果，是一些可能淘汰的人种得以保留了下来，另一方面，也印证了道家和中医长期以来一个很重要的生命观，即孙思邈所说的“人命至重，贵比千金。”而恰恰不是儒家所说的呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已乃至舍身取义、杀身成仁。
此其一。其二，我们从中也可以发现中国人对自我主体地位之确认，以及对自我终极意义的关怀与救赎。当人越来越认识到自己存在的价值、生命的意义，这是一件好事。建国以来，我们的医疗制度日趋完善，但基础还是救急应急。我举个例子，你头痛脑热，可以去医院拿点药，但如果你仅仅是“不舒服”，那么，这个问题在医院就得不到解决。问题是，你确实感到“不舒服”，那怎么办？于是人们就会转而寻求各种方式、途径来自我调节。社会进步的标志，就是每个人都应该把自己当贵人来看待。
记者：随着网络、媒介的日益发达，人们会不可避免陷入某种信息误区，比方说，现在很多“头痛医头，脚痛医脚”的江湖偏方，往往打着中医的幌子大行其道，且受众面十分广。你怎么看这一现象？ 徐文兵
：媒体是个好东西，它使得信息越来越昌明，但信息泛滥、信息误导也往往是它的衍生物。现在很多电视台都在讲中医，说得玄乎其玄，人气居然很旺。但我们不能不注意两点：一是电视媒体有自身盈利的需求和收视率的考虑，它更多的时候是在迎合大众需求，杀鸡取卵，不求甚解；二是电视受众，往往没钱、有闲且文化偏低。我有一个观点，就是病人的病态需求往往导致一大帮骗子的产生。举个身边的例子，我的父亲患脑梗，经全力抢救后，能下地了。我们家是中医世家，我母亲是医生，我和我妹妹也是正规医学院校培养出来的医生，我们给他配的药，老先生居然不吃。他不信。为什么？因为他从报纸上看广告，说只要服用某某药，就能让脑梗患者“健步如飞”，于是我父亲就弃我们而前往投奔那些骗子了。问题是，稍有医学常识的人都知道，脑梗患者能下地就不错了，怎么还能健步如飞呢？但患病的人往往有种溺水心理，哪怕是根稻草也想抓住，这时候他们最希望的就是健步如飞，而这一心理为骗子们所掌握，于是就有了“周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨”。 “厚朴”的现实与愿景
记者：那么，你的厚朴堂的出发点是什么？ 徐文兵
：厚朴堂所要做的，是帮助人们正确地认识自我，真正落实“以人为本”的中医理论，因为每个人都是宝贵的，每个人都应该得到唯独适合他自己的诊治方法和养生之道，而不是一阵风来大家一齐敲胆经，一阵风来大家又一齐泡脚。中医的所有理论和方法都是因人而异的。
记者：当初为什么敢抛弃在别人看来很好的公家待遇，而下海自闯一条注定艰难坎坷的生路？你的源动力来自哪里？ 徐文兵
：讲讲我的亲身经历吧。1997年3月，我被公派美国讲学，为期一年。在堪萨斯城，另有一位来讲学的老中医，七十多岁了，每天早晨在院子里练五禽戏。我闲来无事，就跟在老先生后面比划，一天两天，很多天过去，他也不跟我搭话。
可是，有一天早晨，老先生却对我说，“孩子，你有心病。”
我当时就傻了，正当而立之年，已经是副高级职称待遇，在中国与美国拿着双份工资，也擅长为人处世，人际关系和谐，一般人可能羡慕我还来不及呢，这位老先生怎么一下子就看出我内心的痛苦呢？
但我内心的痛苦只有我自己知道，我那时候不敢上特别高的楼，上十层以上的楼就想往下跳！
那天，我跟着这位名叫周稔峰的老先生进了房间，他让我躺下给我点穴，手抬手落间，我顿时泪如雨下，既是身体疼痛难忍的眼泪，更是心结打开之后的眼泪……
从那以后，我对自己有了新的认识：以前熟读医书，学到的记住的只是“知”；而这一次亲身经历，使我对中医产生了“信”；也正是由“知”到“信”的理念转变，促使我回国后辞去公职单干，从厚朴堂做起，寻找中医的真谛。我是学医的，我的命就是中医救活的，这是最有说服力的。接受“馅儿饼”的人，有义务把“馅儿饼”传递给更多的人，这就是厚朴堂的起源。
记者：厚朴堂最艰难的时候是什么样？ 徐文兵
：辞去公职，等于本来能分给我的那间筒子楼算是泡汤了，更意味着我放弃了前30年对自己人生的设计和认识。当时我在平安大街租了个月租3000多元的20多平米的写字楼，战战兢兢开始实践自己的中医理论，但前提是得先养活自己。我教外国学生、给他们诊治，就这样勉强糊口，一直坚持到2003年，一场非典把我的外国学生全带走了，厚朴堂也直接搬到了地下室。
饶是如此，非典也带给了中医机遇，从2004年起，越来越多的人愿意拿钱拿时间看中医了。我还记得，那天我正带着厚朴堂的一帮学生在四川都江堰采药，教他们一个一个地叫出药材的名字，中央电视台一个节目组打来电话，说听说有不少外国人在你那里学医，我们想报道一下。就这样，厚朴堂第一次被媒体关注并推向大众，真的是应验了周稔峰老先生当初对我的那句点拨：“你要想成点儿气候，一定要坚持。”中
记者：你为厚朴堂设计的远景是什么？ 徐文兵
：在厚朴堂的基础上建立一所私立中医大学，再将这所中医大学开到国外。首先要做的，是在学校恢复“师带徒”制度，我们不能再重复医学院校完全按西医模式批量培训、生产、复制学生的路数，要从根儿上改变“说相声的不会逗乐，练武术的不会打架，学中医的不会看病”的怪现状，要让人们真正认识到，医生是有价值的，医生比药品、仪器更有价值。我的目的在于培养真正会看病的中医。 养生是一个价值观的问题
记者：你怎么看前一段时间一些科学家、教授、博士、院士联名发起的取消中医的网络签名运动？ 徐文兵
：网络妖魔化时代的一场闹剧而已。但是也要感谢他们，中医的复兴就是从反中医开始的，不破不立嘛。
记者：古人说，“一命二运三风水，四积功德五读书。六名七相八敬神，九交贵人十养生。”你如何看养生？你理想中的中医境界是什么？ 徐文兵
：传统儒家喜欢煽动人的名利之心，驱使人的欲望朝更高、更快、更强的方向无休止地索求，我个人是很反对这一点的。所谓“死生有命，富贵在天。”人贵有自知之明，时刻保持对自己的知觉，社会才会走向成熟。认识天命，了解本性，在此基础上顺应天命，尽其天年，愉悦心神，活出自己，这是我所欣赏的养性延命的基本思想。
工作与生活(17张)
事实上，人们患病的原因多种多样、疾病的发展转化也极为复杂，而医生认识和治疗疾病的方法和手段却远远不够。所以扁鹊有著名的“六不治”理论：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
说到底，我理想中的中医境界是我的病人通过改变不正确的价值观，来达到身心灵健康的和谐境界。所谓养生，其实是一个价值观的问题。
记者：你如何理解范仲淹的名言：“不为良相，便为良医”？ 徐文兵
：老子有句很著名的话：治大国若烹小鲜。这其实反映了道家“无为而治”的治国理念，用今天的话说，就是“不折腾”，“和谐社会，和谐世界”。历史上，但凡腐儒当道，无不国运动荡，就是一个明证。商朝宰相伊尹，出身弃儿、奴隶兼厨子，作为神州第一相，其治国精髓乃“调和而已”。他同时也是中医的鼻祖，其《汤液经法》奠定了中医方剂学的基础，被尊为“亚圣”，现在我们仍然在学习和使用的“经方”就源于此。可以说，伊尹是“不为良相，便为良医”最杰出的典范。很有意思，古人用道家“调整、调和”的观念来达到和谐社会，中医则通过调整、调和身体的不同脏腑、不同属性，来实现人的身心灵和谐、心平气和，二者的哲学思想实际上是一脉相承。[3]
