爱华网叫 化 功
道家的各宗各派，都有叫化功这个练功法子，似不能归诸那
一家，同时也不知道是谁人创造的方法，大家都会练。这个名字
虽然取得非常庸俗，但，据前辈先生们告诉我，是有它通俗的含
义的。在旧社会里，很多无依无靠的穷苦父老和儿童，因为被那
个时代的统治阶级，地主阶级，剥削无余，年老年少，又无劳动
力，被迫流于乞丐群中，沿门叫化，所以名“叫化子”。他们在
饥寒交迫中，为了抵抗饥饿和寒冷的侵袭在经验累积之下，发
明了这种方法，与饥寒作斗争，以维持他们的生命。因此，养生
家学习这一方法，以专门锻炼肠胃祛病和抵抗寒气是非常有效
的功夫。
凡是练功，各种方法，在饱食或者饥饿的时候，照理论而
言，是不能练功夫的，唯有叫化功这一个方法，在吃饱之后，如
法练功，可以帮助消化。对于肠胃病患者，是有益无弊的；又在
寒冷侵袭的时候，如法练功，可以祛寒。尤其是对于肠胃消化不
良，蛹动迟缓，大便秘结，腹胀胃满，慢性的溃疡症候，呃气吞
酸，不知饥饿，饮食后疲倦思睡，肠胃痉挛吐泻等等，练这种动
功有百利而无一弊。兹介绍其操作方法如下：
一、先选择笔直的门板，或者光滑的墙壁。
二、把全身放松，将头、背、臀、腿，全都笔宜地贴着门板
两脚跟则须距墒根约两拳远，两只脚则与双肩的宽度相等。
三、将双腿缓缓屈膝下蹲，上身仍旧贴着墙随着它缓缓下
降，一直蹲到臀部，与脚跟小腿相接触为度，同时把双掌复在膝
骨上，中指把“犊鼻穴”轻轻地扣掐着，下蹲的同时，配合吐纳
运气的“嗨”字诀，动作吐纳要一致。
四、将腰背离开墙壁，同时脚跟升起，把全身体重集中在脚
趾尖上，顺势向前方推去，把大腿前推，以平为度。这样则可使
腰、臀、背，腾空悬着，头部则把后脑支在墙壁上，但须注意，
全身放松，不可用力。这时的胸、膈、腹部都相应挺起来成一条
直线，内里的肠胃，同时恰好受到适当的运动。在这动作当中，
配合吐纳运气的“嘶”字诀，动作与吐纳也要一致。
五、照第四项操作，返回原来的蹲势，仍旧缓缓把脚跟落
平，肩、背、腰、臀贴着墙壁。这还原的时候，配合“嗨”字
诀。
六、这样来回蹲下运动，其次数须以自己的支持能力而定，
可以三五次，也可以十次八次，不愿练了则慢慢贴着墙壁站起
来。功夫纯熟，可以用一种“背山劲”的方法，用肩在墙上一
背，同时双掌圈拢胸前，向前一推，借劲立起来。
七、吐纳运气的方法，是用的“逆呼吸”，采用“嗨”字
诀，呼气外出，而把真气反而下降丹田，肚皮鼓大。用“嘶”字
诀吸气入内，反而把真气升上膻中，肚皮缩凹。
按：“嗨”字诀系吐纳发出的声音，张口平舌而呼气，发的
是“喉音”。“嘶”字诀则微微张唇，扣齿而吸气，发的是“舌
齿”音。
虎步功
虎步功是峨嵋宗的六大专修功之一，外面用来专练腰腿，内
里用来专练肾肝，综合它的功用，是专练治“下元虚损”的一种
动功。所谓下元虚损的症侯，例如阴虚火逆的高血压症，肾虚的
腰痛症，因肝虚而导致的血不营经的腿疼症，因阴虚而导致的上
重下轻症，都有很好治疗和保健的功效。因为一般人的病，大多
数皆因下元虚损，而引起各种病变，所以特立这种练功方法，以
补助其余动功的不足，而寻取专门的疗效。这是针对着人体病变
之源而制订的一种练功方法，从病理学和生理学方面讲，有它独
到的见解。又从多年的经验累积看，证明它是正确的。
虎步功的操作方法，分条叙述，详介如下：
第一式，全身正立，气定神闲，双手垂直，微微贴着大腿的
外侧。用两服平视前方的办法，使气自然调平，神意安闲，因为
跟上视则气升，眼下视则气降。又用微抬双肩的尖端约二三分高
的办法，使脊校象塔一般地笔直，使脊椎骨一个重迭一个地竖立
起来，自然地不松不紧。两脚跟看齐，中间的间隔，相当于两肩
的宽度。
第二式：两手缓缓上提，叉在腰间，大拇指在后，贴着“腰
眼穴”(在背部腰标的凹陷中)，四指在前，轻轻并拢，把食指
尖贴着“章门穴”(在季肋端)，把腰部微檄束紧。
第三式：将左腿的股关节提起，膝关节微屈向前，把足大
趾尖点在地上，变成虚脚，这时自觉足小肚发胀，最胀的地方叫
做“承山穴”。同时把右腿微微下蹲，支持全身的体重，变成
“实脚”，这叫做“虚实相应”的练法。眼睛必须平视前方。
第四式：将左腿关节全部伸得笔直，足尖向下，足肠绷直，
脚背与胫骨成为直线，向着正前方慢慢地、轻轻地朝前踢去，足
掌离地约五寸，这名字叫“搜裆腿”的练法。同时右腿仍然微
屈着，支持全身。
第五式：左腿搜裆式踢出去之后，随即把足尖向上翘起，
后踵微微带点意思朝原来方向一蹬，这个方法名叫“翘剪刀”。
再把足尖朝一点，后踵收缩，恢复原来足背与胫骨成直线的姿
势，这方法名叫“凤点头”。再把脚掌向内一转，划个圆圈，再
向外一转，反划个圆圈，配合足胫腕部运动，叫做“反顺太极
圈”。再用翘剪刀的方法，翘脚伸踵准备第六式。
第六式：利用“翘剪刀”后踵绷直的姿势，顺势自然下落，
先用后踵着地，慢慢把膝关节弯曲，大腿顺推向前，同时脚掌配
合这种动低也慢慢放平，变成“弓步”。在这动作的同时，右
腿顺势伸直，变成箭步。又在这动作的开始时候，呼吸方面配合
着“嘿”字诀，使用“逆呼吸”的方法，把气降到丹田。吐纳运
气的时候，必须配合变弓箭步的动化，起止一致，不得参前落
后。从此保持着气降丹田，一直操作下去。不用升气的方法，因
为要使全身气脉集中在下丹田，充实下元的虚损。这一点非常重
要，是练虎步功的重点所在，不可轻率忽视了。
第七式：前弓后箭的步法，不可跨得太长，只能跨半步。这
时微微把前弓后箭前引后伸二三次，腰部随着两腿的动作，也微
微相应着，同时把大拇指贴着腰眼穴，腰部向前微送的时候，即
贴紧它，腰部向后微退的时候，则放松它。意识集中在大拇指与
腰眼穴的—张一弛，一送一退的相应动作上。细细体会肾脏开
合，启闭的滋味，功夫深厚的人，从这种“内视”方法，可以体
会出肾脏在内里活动和气机在内里循环的真实景象。
第八式：将右腿的箭步，轻轻朝前一蹬，向前一送，身体借
着这股弹力向前微微一探，随即把右腿收回，与左腿看齐，用脚
尖点地，如第三式的架子，变成右胸“虚势”，左脚“实势”’
而左脚原来的弓步，与这同时也变成第三式右脚的架子，支持体
重。
第九式：把右腿照第四式伸直，起搜档腿，再继续参照五六
七式的架子运动。如此左右交互地运动着，一步一步往前，如走
路一般，朝前走去，走到尽头，可以向后转再照样练下去。次数
的多少，不必拘执，随自己的意思去练，如果自觉两腿有些酸
胀，即可停止。
第十式：停步停功的时候，即就弓箭步的姿势，先将后腿箭
步收拢，还原站立的架子，随即把两手放下，同时把丹田气松
开。
附注二事：
一、“嘿”字诀的呼吸方法：将口微微张开约二三分，舌头
伸直放平，六个大牙仿佛咬着一枚枣核似的，同时把“人中”、
“兑端”两穴(属督脉，在上唇沟中，和上唇翘尖上)微微绷
着，贴着“龈交穴”(属督脉，在上唇内面，门牙的根缝中)，
随即呼气，发出“嘿”字的音符。这气要呼得均
匀，柔细长绵。呼气到最末一刹那，迅速把牙齿轻轻扣拢，同时
用舌尖轻轻地急速朝牙上一顶一送，好比汽车的“刹车”似的，
这叫做“吹”字法诀，能够把气送下丹田，而且把它壮紧。
二、真气沉下丹田之后，不可放松它，既要保持长久时间，
另外又要自由呼吸后天的气。最好使用“扣肾齿”的方法。用反
呼吸的“嘿”字快，把真气沉在丹田之后，随即把六个大牙齿轻
轻咬紧，丹田的真气，就不会松弛。后天的呼吸可以自由了。 [[《易筋经》原分上下两卷，为佛家达摩尊者所创造，般刺密谛译
师翻译的。据传，达摩尊者自印度东来，住锡少林寺，传授佛家的禅修
“大乘法”，为“禅宗”东来的第一代宗祖（照印度推算他是第二十八
祖）。他看见从学的僧侣，身体很坏，因此，他创造这一套练功的方法
。他的内容包括“静功”与“动功”。关于静功的练法，历代传授，逐
渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，对于练静功只注重“参话
头”一种方法了。我曾普通地叩问过很有名的几位宗门大德，都不出这
个范围，而且他们都不会动功，会动功的人又不精坐法，因此动功则与
静功分道扬镳，竟至不能配合运用了。至到今天，少林派易筋经的传授
，已属支离破碎，真正可惜。
现在留传的动功十二式，系王祖源氏得自嵩山少林寺的东西，与
原来的“静功图”、“击技谱”已有些不同。我曾访问请教过一些前辈
，皆无法鉴定其优劣，大体的评论，认为王氏这种选择是精美的。我根
据前辈黄箴老的指导，也曾试练过易筋经的方法，运用起来，全身气脉
流注合度，一直未发现过有迟速痞滞的偏倚迹象，证明前辈的批判是正
确的。兹将得自黄箴老传授密义，分条介绍其操作方法如下：
第一式、韦驮捧杵的口诀：
韦驮献杵的架子，与第二节三式是有密切关系的，这三种姿势，
是易筋经动功的基础，练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神
的原则，结合人体的内景生理，经络气脉，运用得非常合理。深得“动
中涵静”，“动静两赅”的精义。尤其对于调节肺气发挥“肺主均衡”
的作用，一开始便从这里下手，单刀直入直接掌握了“肺为气笥”的关
键，控制了全体气运的总枢纽，是非常可贵的方法，比其他各宗派的“
起手”架子的确高明得多。细细体会口诀，就可以明白了。
第一式韦驮捧杵的口诀如下：
立身期正直，环拱手当胸。
气定神皆敛，心澄貌亦恭。
这口诀的意思，是说开始练功，第一项的操作，要把身体端正直
立，不能偏倚偏斜，不能用劲，全身放松。要想做到这项要求，必须先
把“地盘”站好，解决脚下“立”的问题。两脚不可并踵站立着，一经
并立，脚下气机发动，就会有劲，反而紧张不会松软了。因此，必须两
脚相距约一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，两只脚的距离等
于一个脚的长度。同时后踵和脚尖必须看齐，两脚的内侧空裆里，立成
一个长方形的样子。第二项操作，要把脊柱竖立端直，不可弓背弯腰，
把两肩的“肩颙穴”（即肩的尖端处），微微向上略抬三四分高，则脊
柱就会自然笔直，而不带一点强硬的滋味。第三项操作，两眼半睁半闭
，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为“眼上视则心神
上浮，眼下视则心神下降”，不得平衡。第四项操作，两手顺应自然地
下垂，轻贴着大腿的外侧。第五项操作，运动垂着的两手同时从下向正
前方慢慢向胸前抬起，先伸后屈，两掌手心相对，缓缓向胸前收拢，距
胸前约一拳停止，把两掌相接“合十当胸”，与两乳之间的“膻中穴”
相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”升降开合，呼吸有度，从而
达到“气定”的要求。气机能定，则心境澄清，神意内敛了。
第二式、横担降魔杵的口诀：
足趾柱地，两手平开。
心平气静，目瞪口呆。
这口诀的意思是说，紧接第一式姿式动作之后，一面把两掌交成
“阴掌”（掌心向下），顺着左右的方向，从合十当胸的架子，向左右
外开，与肩相平行，开成个一字形，这架子名字叫做“横担降魔杵”，
是一个有意义的名称。因为这时会自觉两肩沉重，如负重担似的，一面
把后踵升起，脚尖点地，功夫深了，只用脚大拇趾点地，其余四趾是凭
空离地的，这种动作，必须配合两掌左右外开的运行，上下同时动作，
不可参前落后。在这个动作当中，心念一定要寄托在掌心和足趾尖，才
能做到心平气静的境界，心平气静在外面的象征，是目瞪口呆的样子，
如果目瞬则视乱，口动则气粗，那就作用相反，而脚尖点地，必然站立
不稳，东倒西歪，飘摇欲坠了。
第三式、掌托天门的口诀：
掌托天门目上视，足尖著地立身端，
力周骽胁浑如植，咬紧牙关莫放宽，
舌下生津将腭抵，鼻中调息觉心安，
两拳缓缓收回处，弛力还将挟重看。
这口诀的意风是说接连着“横担降魔杵”之后，顺着一字形的架
子，两手继续向上作半个圆周的动作，同时两掌随着胳臂向上作半圆的
当中，把“阴掌”缓缓翻成“阳掌”（掌心向上），令两掌心朗天，两
掌的中指微微接触，直对“天门”（前额发际内二寸），这时两个胳臂
已变成平行笔直，微微偎傍着两耳门，这种架子名叫“掌托天门”。同
时用“眼根”的意识向上“内视”，从“天门”观看到两掌。切切注意
不可仰头真的用眼去看，误用“观法”必然头晕脑胀，而且站立不稳了
。在这动作的同时，还须用脚尖点地，继续升起后踵，以不能再升高为
度。后踵且须微微向两外侧分开些，使“阴
