藏族礼仪风俗 藏族民族礼仪

藏族礼仪有献哈达、磕头、鞠躬、敬酒、敬茶等。

献哈达 献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧节庆、拜会尊长、觐见佛像、音讯往来、送别远行等等,都有献哈达的习惯。哈达是一种生丝织品,纺得稀松如网;也有优良的、用丝绸做料的哈达。哈达长短不一,长者一二丈,短者三五尺。献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来,藏族认为白色象征纯洁、吉利,所以哈达一般是白色的。当然也有五彩哈达,颜色为蓝、白、黄、绿、红。 蓝色表示蓝天,白色是白云,绿色是江河水,红色是空间护法神,黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的,是最隆重的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装,所以五彩哈达只在特定的时候用。哈达是在元朝时传入西藏的,萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈回西藏时,带了第一条哈达回来。当时的哈达,两边是万里长城的图案,上面还有“吉祥如意”字样,故可以说哈达是从内地传入西藏的。后来,人们对哈达又附会上宗教解释,说它是仙女的飘带。

磕头,也是西藏常见的礼节,一般是朝觐佛像、佛塔和活佛时磕头,也有对长者磕头的。磕头可分磕长头、磕短头和磕响头三种。 在大昭寺、布达拉宫及其他有宗教活动的寺庙中,常常可以见到磕长头的人群。磕时两手合掌高举过头,自顶、到额、至胸,拱揖三次、再匍伏在地,双手直伸,平放在地上、划地为号。然后、再起立如前所做。过去,有些虔诚的佛教徒,从四川、青海各地磕长头到拉萨朝佛、行程数千里,三步一拜,一磕几年,有许多死在路途之中,也觉得尽诚尽意、毫无怨言。大昭寺前的粗石板,也被磕长头的人磨光了。 在寺庙里,也有一种磕响头的磕头方法。不论男女老少,先合掌连拱三揖,然后拱腰到佛像脚下,用头轻轻一顶、表示诚心忏悔之意。

鞠躬,过去遇见长官、头人和受尊敬的人,要脱帽、弯腰四十五度。帽子拿在手上低放近地。对于一般人或平辈,鞠躬只表示礼貌,帽子放在胸前,头略低,也有合掌与鞠躬并用的.对尊敬者合掌得过头,弯腰点头;回礼动作也相同。

敬酒茶,藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外,还要在五谷斗里抓一点青稞,向空中抛撒三次。酒席上,主人端起酒杯先饮口,然后一饮而尽,主人饮完头杯酒后,大家才能自由饮用。饮茶时,客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用,否则认为失礼。逢年过节.到藏族家里做客,主人便应敬酒。请喝青稞酒。是农区的一项习俗。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒,度数十 五度至二十度,西藏几乎男女老少都能喝青稞酒。敬献客人时。客人必先喝三口再一满杯喝干、这是约定俗成的规矩,不然主人就不高兴,或认为客人不懂礼貌。或认为客人瞧不起他。喝茶则是日常的礼节,客人进屋坐定,主妇或子女必来倒酥油茶、但客人不必自行端喝,得等主人捧到你面前才接过去喝、这样,才算是懂得礼遇。

藏族习俗十则

哈达

哈达是藏族在迎送、馈赠、敬神以及日常交往礼节上使用的礼巾。它表示敬意和祝贺,其长短不一。以白色为主,也有红、黄、浅兰等色。等级分有三种:“浪樽”为首,长9市尺,形同一幅绫绸;其次为“阿喜”,长4〖BF〗.〖BFQ〗5寸;再次之“索喜”,长3尺。

哈达,在藏族中用途很广。朝拜寺院或活佛,迎送贵宾或婚配嫁娶,祝贺典礼,感谢或道歉等情况,均离不开哈达。如,藏族举行“姑娘成年礼”仪式,必在改梳后的姑娘发辫上系一条哈达。在出嫁时,又将系一条哈达。假若姑娘一生没有再嫁之情况,她的发辫上一生只会系两次哈达,它是姑娘人生重大转折的标志。再如,在藏族领亲(旧时俗称“抢亲”)时哈达也必不可少。这种“领亲”是姑娘同意,但姑娘家中不同意情况下的一种娶亲形式。男方把姑娘领走时,必会在姑娘家的帐篷或门口挂一条哈达,以作明示。娘家人也即心领神会,一般也不会违背姑娘婚姻自主的心愿,做出强阻的事。哈达是藏族人民心中珍贵、圣洁的礼物。

娶亲贵“阿央”

在藏族口语中有这样两句话:一生尊敬的是父母,婚礼上尊敬的是“阿央”。由此可知“阿央”在婚礼上的尊贵程度了。

“阿央”系藏语。在海南地区,娶亲之日“阿央”泛指送亲的全部男性。无论“阿央”来了多少、年龄大小,都会被迎亲方当作尊贵的客人,毕恭毕敬地给予款待。婚礼是否令人愉快、满意,关键是能否招待好“阿央”。一般来说,迎亲方和送亲方的家境富有,来的“阿央”就多,婚礼的规模就比较大。为了使“阿央”乐意,增加婚礼的热烈气氛,迎亲方必定会选择懂礼仪、能说善唱、有威信的男子迎接和招待。美洒先要敬给“阿央”喝,肥肉好肉要让“阿央”吃,赞颂的“勒”〔酒曲〕先要唱给“阿央”听,好听的祝词要给“阿央”讲。“阿央”送亲途中,迎亲者需选择地点敬三次酒。“阿央”到达家门口,要铺上毛毡供“阿央”下马时垫脚用。

因为娶亲之日尊敬“阿央”是藏族的传统风俗,所以,这天的“阿央”就会想方设法地找差错,小题大作,真真假假,务使对方处于下风,以表示自己一方 的尊贵和今后的不可侮。遇到领头的“阿央”是一个能说会道的,稍不注意就会使娶亲人家束手无策。如遇到“阿央”发脾气,娶亲人家除了向“阿央”笑脸奉陪,表示道谦和谅解外,别无他法。一般地说,被迎亲家里尊为贵宾的“阿央”是非常自尊的。但有的“阿央”却不甚“自爱”。习惯上,“阿央”碍于面子,不能任意吃宴席上的肉;但有的“阿央”即便是不吃,也要恶作剧地在肉上划几刀,使娶亲方难以再招待客人。有些“阿央”还会在喝茶时将碗揣入怀中以取笑娶亲人家没碗等等。即便如此,“阿央”仍然会受到娶亲人家的尊敬,因为他们知道,“阿央”的此种诙谐之作与戏谑,多半是为了给婚礼增添热闹气氛而已。(原载《海南文史资料》)

"拉伊"即山歌,类似河湟地区汉族的"花儿"。"拉伊"采用比、兴手法。一般开头一段是比兴,第二段叙述本意。内容多是男女情爱,所以忌在村庄附近、长辈面前演唱。现摘录两首,其大意是:

可爱的布谷鸟啊!

没有你,我不知道冬夏,

可爱的姑娘啊!

没有你,我的日子怎样渡过?

可爱的布谷鸟啊!

四月五月已经结束,

你在什么时候将会鸣叫?

可爱的姑娘啊!

十五、十六的妙龄已到,

什么时候我们才会成为情侣?

看见 辽阔的草原,

想念我年轻的野马;

经过宽长的大路,

看不见野马我心里悲伤。

看见辽阔的村庄,

想念我温柔的姑娘;

经过山间的小路,

看不见姑娘我心里悲伤。

在演唱“勒”时,歌手一般手端一龙碗酒。在唱“拉伊”时,歌手一般拿着一条头巾或毛巾。藏族家庭遇到婚配嫁娶,多数以唱“勒”为主。然而,青年男女相聚,对唱“拉伊”的情况更为多见。

唱“勒”和“拉伊”时,歌手拿的酒碗和头巾,似游戏“击鼓传花”中的“花”一样。一曲唱毕,歌手将此物交给谁,谁就接着演唱,起着催对方出节目—“勒”和“拉伊”的作用。如接替者属于长辈或不善歌者,也可呷上一口酒后把碗转交给善歌者歌唱。随着酒碗头巾来回传递,一歌未罢,一歌又起。无论男女歌手,为激发灵感和增加勇气,偶尔也会饮上一两口自己手里端着的酒。

老人祝寿礼

对年龄到70岁以上的老人,海南藏族有为其祝寿之俗。一般在老人年龄虚岁80岁时举行,谓之“加曲加东”(指八十寿辰礼)。祝寿礼多安排在春节期间,一般在正月初三举行。此日,晚辈及亲朋好友均带茶叶、哈达、点心、布料等礼品前来祝贺。祝寿礼开始,首先由主人家在佛像前点酥油灯,供献食品。祝寿时,老人衣着一新,坐在上首,面前摆着盛有糖果、糕点之类的盘子,凡祝寿者必向老人说吉祥话,赠送礼 品,以示祝贺。老人也高兴地向来者回赠糖果、糕点等,并说一些吉庆话,大意是:“我的寿让一部分给你,祝你也长命百岁”。然后,人们便饮酒唱“勒”〔酒曲〕。常以高山大海作比喻,赞颂老人一生的功绩,以老人之乐而乐。祝寿这天,禁忌口角和打骂孩子。

吻礼

海南的藏族有吻礼,但这种吻礼与我国汉族和外民族的接吻有所不同。汉族人的接吻主要盛行在情侣之间,而海南藏族吻礼,是在久别重逢之际与离别之前。为表示重逢的喜悦和离别之情,由长辈主动亲吻晚辈的额部,或年长者与年幼者互相紧贴面颊。兄弟姐妹年龄相近。一般不行吻礼。行吻礼晚辈必须恭敬地接受长辈的吻礼,否则就会被人们嗤笑,长辈也会因此而不高兴。

“杜麻”

“杜麻”系藏语,原料与“糌粑”同。即在小碗里放少许炒面、曲拉,在碗底的一侧用手指压实,再放一小块酥油,然后盛茶,当饮茶将尽时,用手将炒面捏成团状食之。差别是“杜麻”碗里的炒面、曲拉、酥油则比“糌粑”少。在牧民家庭,凡有客至或自家人放牧归来,均先吃“杜麻”。然后再吃手抓,拌炒面,喝酸奶或食用其他主食。

当你一走进藏族的帐篷,不论是哪一家,热情好客的藏族牧民,都会给你端上一碗“杜麻”茶。这时候,你若是不饿,将茶喝完以后,可以不吃“杜麻”,把碗里的“杜麻”用手指搅一搅捏成团后放在牧民的锅台上,也可装入自己的衣兜里带出帐房后可给自己的马吃,但你尽量不要这样做。最好还是将“杜麻”吃掉。如果你在一两个小时内要继续串好几个帐房,实在吃不了,可采用第一种办法。但为礼貌起见,还是预先谦让,当看到主人开始给你盛茶时可告知女主人不要放“杜麻”。否则,如串的帐房多,见“杜麻”就吃,你就会受不了。

器物“返家”过年

海南藏族有“让器物回家来过年”的风俗。

藏族有着互通器皿的传统美德。平时,用罢了借来的器物忘记归还,器物的主人不会上门去要。然而,临近春节,尤其时至腊月二十七八,他们特别注意将借出的器物收回,“让自己家的东西回家过年”。届时,妇女们会清点家中的器物,小如碟、盘、碗、筷,男人们则留心农具等。无论是啥器物,价值大小,凡借人家的,会主动归还原主。凡被人借走遗忘归还的,会上门去要。邻居 间如此,亲戚朋友间也同样如此。借的器物如属碟、盘、锅、碗、面盆等,在归还时,还要在器皿中放上小块茶叶或一把食盐,或放上几颗糖或几颗红枣。

据藏族老人解释,春节乃“一年之始”,要回自家的器物,意即“讲究圆满”、“家全人全”,器物的回家则是意味着“家全”的一个方面。

戴孝

在海南地区,凡遇藏族男子在帽沿(指礼帽或单帽)上缝有一块白布或贴一条白胶布者,那是他们的长辈逝世后,为长辈戴孝的标志。如碰到这种情况,你问去世的是你家的何许人?但决不可直呼去世者的名字,这是一个禁忌。藏族以为直呼死者之名字,则意味着是对安息了的人不让安息。也被视之为是对死者的侮辱和对死者亲属的挑衅。此外,戴孝者一般不去娱乐场所,不饮酒、不唱歌、不过春节、不穿新衣、不披带辫套,四十九天之内不洗头、不理发,女性的发辫多以白布条、白线绳扎之。一般为期一年,满周年后方可脱孝。

起初,男子戴孝,需将帽子翻过来戴。后逐渐演变为在帽沿上缝白布,到现在变为贴一条白胶布。戴孝的标志的变化,都是出自方便。

穿新衣 搬帐房

一年之内,随着季节的变化,牧区的藏族要搬三、四次帐蓬,分别要进入冬、春、夏、秋草场。搬帐篷,最忙的还算是妇女。为搬迁到新址做好准备,她们要收拾衣服家具,分别装箱或装入皮袋、毛袋。为到新址能立即开炊,要提前炸馍馍、炒青稞、磨炒面、收拾作燃料的牛羊粪等等。经过几天的忙碌之后,在搬帐篷的这天,她们梳妆打扮,象过节似的穿起新的藏服,背上了“俄当”(形状似碗的银制装饰品),脖子上戴上珊瑚和松耳石的项链,同时也给孩子穿上新衣。男人们骑着马,背着装有枪叉的火枪或小口径猎枪,赶着牛群、羊群、马群走在前头。她们或骑马,或骑牛,孩子小就揣在怀里,孩子稍大,就放在垫有羊毛、羊皮等物的筐子里,驮在牛背上,跟着三五成群的驮有帐篷及全部家产的牛队,慢悠悠地翻山越岭,朝着新的牧场走去。此时,吆牛喝马的驱赶声,羊的“咩咩”叫声,牛、马的脚步声,妇女们的装饰品发出“哐啷”的声响,在空旷宁静的草原上可与最时髦的乐队演奏的交响乐相媲美。

尊敬长辈

尊敬老人是传统美德。藏族在这方面至今保持着许多优良的风俗。

晚辈骑马,见老人要下马;就座,讲究先长辈后晚辈;吃饭、喝茶、饮酒,先要端给老人;夜晚,老人未睡前晚辈不睡;凌晨,老人未起,晚辈先起。吃羊肉,将刀子先给老人,让老人先动刀,先吃肉;老人死后,不能呼其名,碰到同 名者,要以其它方式避讳改称之;为老人服孝期间不理发、不猜拳、不饮酒、不唱歌(指酒曲和民歌),不穿鲜服丽装,女子不佩戴首饰,春节不给人家拜年,谓之“没有年”。每逢节日,先向老人表示祝贺;向老人赠送礼物或接受老人的馈赠时,须双手递接,态度恭敬,遇到熟悉的老人要先请安问好;出远门,要向老人打招呼,告诉去的地方和要办的事。家庭遇到婚配嫁娶,弟兄分家或丧葬等大事,要征求老人的意见。对老人的意愿不违背,不强阻,否则,会受到众人的谴责。老人教育晚辈,言辞即便失了分寸,晚辈也不计较,不争辩。与老人饮酒,一般是量力对饮,谨防过量喝酒,不兴猜拳。若是老人高兴执意与你猜拳,晚辈必须用一只手撑起猜拳的手。老人出远门,晚辈要为老人打点行装,抓住马笼头,扶其上马,全家以礼相送。归来时,也需全家出帐房或出门相迎,让老人先进家。喜事宴席或集会时,必须把老人让到上座。在演唱对歌、唱“拉伊”〔情歌〕时,要用“勒”〔酒曲〕向老人请示,征得老人的同意后方能唱“拉伊”。春节,谁家有老人,先要到谁家去拜年。给老人拜年要行磕头之礼;家家户户喝年茶,首先要邀请老人。老人年龄接近八十时,要为老人举行八十寿辰礼。无论是牧民家庭或农民家庭,一般来说,都为老人设有专门的坐卧之地。在藏族的家庭里,老人在家里是最高决策者,他们除了干一些愿意干的零星活外,主要时间花在照看孙子上。

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