也谈小说《到黑夜想你没办法》 黑夜的白羊的全部小说

我不认识曹乃谦,他的书,我也没有看过。前天从“老俩口”博客中,读到了《人性≠人只有“性”》一文,觉得有点意思,故从网上下载了《到黑夜想你没办法》,并进行了文字整理,花去了一个多小时,然后就是阅读了。直到晚上10点左右,才把这部小说看完。此部短篇小说集约有10万字吧。紧接着又去老俩口博客,又仔细认真地把《人性≠人只有“性”》一文看了一遍。觉得自谓“老头子”的老先生,在评说该书时,有有失偏颇的地方。

老先生从“我喜欢、我恹倦、我质疑、我希望”这四个方面,对《没办法》一书进行了评说,总体看来,老先生是趋向于否定《没办法》一书。理由是:

一、字里行间冲出的一股霉气令人窒息。展现了性愚昧、性压抑、性饥渴、性变态,单一的题材与主题,怎么能不使读者感到倦怠呢?

二、在近些年的文学摊上,我们看到了太多类似雷同的书,打着人文与人性的旗号,在两性身体上穷尽素材,性字当头,性来性去,于成人无益,于少年有害,难免广大读者由倦生恹,趋而避之。

三、把人文与人性,缩小到人只剩下了“性”,不但不会达到人文彰显与人性归复,弄不好还会走向人文的异变与人性的堕落。

四、写什么与怎么写,是作家的自由。但文学是社会产品,写给谁看、看了以后会有怎样的效应,是作家必须重视的社会责任。《到黑夜想你没办法》的原意想提醒人们反思批判造成性扭曲背后的历史与社会原因,但由于过于集中地孤立地展览各种性畸形种种丑态,使这种揭示与抨击失去了道德力量的支撑。

我觉得小说《没办法》采取了白描的手法叙述了雁北乡村百姓的私生活。没有渲染、没有张扬、没有猎奇、没有主观意断,而是平铺直叙地并带有“原生态”的意味写了他们的性事,在故事的去舍与选择上,当然有着作者的强烈的自我意识。从古到今,有意于性事描写的小说,可谓不少,但是写得成功的并不多。明清时期的这类小说以写性事作为其主要特点,尤其是《金瓶梅》,从性事中来展现封建社会的各个方面;《红楼梦》也有其这一面,只是写得更艺术化罢了。人啊,总是在一个怪圈中行走,每天都要遇的事,却能做而不能说,所以步入误区的事,也在所难免了。而曹乃谦却说了。

小说《到黑夜想你没办法》由23篇独立成章的短篇组成,其中

《亲家》说的是,黑蛋为儿了娶媳妇,亲家“少要一千块,就顶是把个女子白给了咱儿”,为了回报亲家,黑蛋表现出“中国人说话得算话”的“气概”,就把自己的女人给了亲家“使唤”。就这样,你一个月,我一个月,我一个月,你一个月,轮流着“使唤”这个女人,何年何月是个头啊?对自己的女人给亲家“使唤”而如此的慷慨、如此的大度、如此地不讲伦常之理,这是为什么呢?这种变相而回报式的“典妻”,仍出现上世纪的七十年代,这又说明了什么呢?一个穷字就能折射出其中更多的内涵。

《女人》说的是一桩强迫包办的婚姻。温孩的女人死活不听温孩的,村里人出主意,让温孩对他女人采取“家庭暴力”。在温孩妈妈的启发下,他女人脸上的黑青证实了温孩的“家庭暴力”的有效性。而令人不解的是,温孩在做那事时,却说出了“日你妈,你当爷闹你呢,爷是闹爷那两千块钱儿。”多么粗俗的语言,却道出了两千块钱就能左右一个女人的命运,这两千块钱就能证实“温家窑祖祖辈辈传下这一条”“树得括打括打才直溜。女人都是个这”的信条。在一个“家庭暴力”下深藏着穷字的面前,女人的尊严、女人的自我却显得那样的无奈无力啊。

《愣二》说的是性饥渴。但此篇中有几语话,让看得格外的醒目。如:“愣二常说,“穷球的。连顿中莜面的窝窝也吃不起。老和山药蛋。”愣二妈说,“想给你攒个钱。”愣二说,“球。靠不吃中莜面窝窝,几球年能攒两千块。”这就是愣二疯病或是装疯病的根由,他把攒钱娶媳的事看得太遥远了,是否见不到希望了,故且来了疯病。又如:愣二爹有喘病,老根儿了。吃甜草苗不顶用,想上矿跟愣大要点麻黄素。愣二妈说,“去!半年没见他一分钱。就便儿要些洋灰袋。”这麻黄素能让愣二爹过过瘾;如果跟大儿子要不到钱,就手要点洋灰袋子。城里的水泥袋子,没有要,但在塞北农民却把看得十分珍贵,因为它能糊炕。尽管愣二妈不时地想一会儿撩起大襟揉揉眼,想一会儿撩起大襟揉揉眼,而儿子得的什么病,她心里最明白,所以她不求赤脚医生和大仙。这又是为什么呢?

《筱面秸窝里》说的是一对情人在幽会。写得很质朴,这是一对很讲情谊的恋人互吐心曲,很让人感动,女的攒钱不花是为了五哥能娶她;女的动情,五哥却非常理智地控制着自己。说到动情处,我也分不清这对男女流下了是高兴的泪水还是辛酸的泪水?这是多么难得啊。由此看出,性的理念在当时,也是多元的。而作者却不是用非白即黑地观点来看待乡村中的性事。

《锅扣大爷》看来是一个老光棍了,用酒来减压自己的性情。他用嗜酒来掩人眼目,他平时总爱唱:

也谈小说《到黑夜想你没办法》 黑夜的白羊的全部小说

白天我想你墙头上爬,到黑夜我想你没办法。

他临死前却说了一句“把我埋进三寡妇的坟。”是啊,这样,老光棍再也不用“白天黑夜我想你”了。无可奈何地一死百了了。让人看了真是凄楚难忍。

《男人》说的是弟弟为哥哥拉边套,也是就是东北农村说的“拉帮套”。我在农村当基本路线工作队队员时,才知晓它的含意。一般指丈夫丧失了劳动力,无力养家糊口,就让老婆与队里的光棍或是跑腿子睡觉,得来的钱贴补家用。这种现象在农村较为普遍,好象各队都有这样的事。然而弟弟为哥哥拉边套,虽是乱伦,这乱伦却让我看后心里滴血。故作者用飞蛾朴灯的喻意来自嘲老柱柱。老柱柱也有他的苦衷,他经常叹息道:“唉——二十四五的二十四五二十八九的二十八九。唉——为啥没养下个女娃。要有个女娃就好了,要有个女娃少说能换回一个。换回一个就不愁了。”穷得让自己的老婆和弟弟一起睡,这也是老柱柱没有办法的办法啊!最后,现实生活让老柱柱得出了一个歪理:这人活一世,男人就是那没出息的蛾儿,女人就是这要命的灯。男人扑来扑去扑女人,可临完还不是个往火坑坑跳?这的的确确是个扭曲了的理。

《贼》,因为穷,板儿与五哥又成为一对棒打的鸳鸯。此篇中,最让我感兴趣的是那几句很有特色的语言。如:做糊糊,“要有点油那就美死了”;用偷来的面粉做烙饼,“真香。越嚼越香。香得舍不得往下咽”,“再有口酒就是皇帝的光景。”偷情又偷面,结果落得个“他被法院判了两年。她被五成儿货给打断了一条腿。”如果不是穷,他们可能是另一个光景了。

《三寡妇》,因穷,她被父亲卖进了窑子。因穷,她不记恨她的父亲。逃出了火坑,却遇上一群饿狼。她真想与救她的男人过一辈子,“从那开始,她就跟他一块儿过日子,她跟他做那个啥的时候,不用人教就会哼哼呀呀了,会急急地喘气了,会扭来扭去的扭动身子了。”这是多么自主的性意识啊。然而他们俩口子,都得上了不治的“黄病”。因为穷,她不愿连累她的儿子,她要死!这又是为什么呢?

《愣二》写得更为惨烈。愣二看上了金花,他知道自己娶不起金兰,他就用卖血的50元钱给金兰,缘于多看一眼金兰。银兰知道她爹已给金兰相上矿上的,“银兰一骨碌爬起来,拿住钱照愣二的脸上摔去。”真是一腔的爱慕之血遇上了一块冰块,愣二能不疯吗?

《福牛》身大力不亏,在县剧团打杂,由于性冲动,摸了女演员的手遭到了一顿毒打后,被撵回了温家窑村。他真疯了,用大石头砸自己的脑瓜顶。。。。。。

《贵举老汉》年轻时与地主儿媳野合,在揭批地主分子温和和大会上,会计让贵举老汉批判温和和,老汉说出了野合的真相,温和和由地主分子成了贫农的后代,从此后,“叫温和和的后生,也敢在人跟前咳嗽了,也敢把眼睛拿出来看人了。”很富有戏剧性,但其真实性,我却有点怀疑了。

《柱柱家的》为了能让儿子进矿工作,她也为顾颜面与乡里干部老赵野合了起来。这种以身体来交换的事,如今还不是在延续着吗?如何才能根除,不也是值得我们深思的吗?

《天日》里羊娃说了这样一句话,“能一个理?我连个天日还没见过呢,三十五六的人了,我连个天日还没见过呢。能一个理?一个理个球。我还不如个牲口。”(天日,土语谓女性生殖器)羊娃缘于别人说的一个天日的笑话,却着起了魔来,他效仿着笑话,想看一个有孕在身的傻女子天日,未遂。后来公社让他去说清楚,羊娃威于公社的群专,就上吊自杀了。又一个没有走出性谜怪圈的屈死鬼。真是可气、可恨、又可怜。也是性危机带来的恶果。人们不禁要问,这性危机又是如何产生的呢?当然,各人有各人的回答。

《下夜》说的是性梦。白日的意淫,夜间的性梦。可叹!

《丑帮放羊》是一个理想中的结合,有些不可信。理想、想象,这毕竟是理想和想象。

《莜面味儿》再一次写了丑哥他们的调情。大有重复之感,没有新意。这次,丑哥没有控制自己。

《温善家的》,此篇有点瞎编了。读后没有兴味。

《老银银》要自杀,却没有自杀成。盲残人对生活失去了信心,故走上了绝路啊。

《灌黄鼠》写的是大狗、小狗与两个女娃玩的带性的游戏,算是性的自我启蒙吧。

《玉茭》篇幅最长,约有两万余字。说的是老柱柱的二儿子玉茭的事。

(未完),太晚了,明天再续写。

这里的叙述方法不同于前面独立成篇的短篇,而是通对玉茭的描写,从各个则面表述“人穷性更穷”的观念。

乡干部老赵利用手中的权力谋取“性福”,而老柱柱认为是“这件大好事全凭人家下乡干部老赵给办的。老赵让高粱妈领进西沟耍了几回水后,就把这个大好事给办成了。老赵狗日的真是个好人人,真他妈的有天地良心。”老柱柱的麻木不忍达到了何等地步?而这种麻木而可悲的事,如今还在继续着,那就是权性交易,并要城市中漫延着。何时不们的生活能够得到自主?何时人们的“成功的回报”看成是一件极为丑陋的事?这不是一个简单的说教、更不能靠一本书所能解决的问题。

玉茭七岁时,就有了性早熟的苗头,因为父母的同房让他窥见到了。由于没有很好地诱导,结果养成了偷窥女人尿尿的恶习,上此一发不可收拾,导致他产生的生理与心理上的疾病。这不能不说是没有文化的结果。以前,人们把这种偷窥看成是流氓行为而进行有力的打击。如今人们对这一行为有了新的看法,从而宽容了许多,这不能不说是人们的观念开放了不少吧。

他偷看蛋娃媳妇的屁股而自认自己是“牲口”,还将草料嚼在嘴里咽下去。看来,他不能自制的疾病真是病得不轻啊。最后发出了这样的呼喊:“山上的石头们,你们为啥不都变成女人?南梁的杨树们,你们为啥都不变成女人?沟底的蛤蟆们草滩的白羊们身上的虱子们,你们为啥不都变成女人?只要女人多了,就能娶得起了,就用不着骑枕头了。”真是令人心碎啊。

为了让二儿子能当上矿上的窑黑子,玉茭他妈再一次向老赵“献身”来满足玉茭“当矿工就能娶上媳妇”的愿望。由于玉茭生理疾病没有得到治疗,在窑厂,他一次次的不规行为,使灾难再一次降临到他的头上,把重重地击倒在地上。“狗日的玉茭让他们给五花大绑捆到了群专办。要不是厂书记出面说这是老革命的外甥,那他就遭殃了,在厂公开游斗后还要把他送到大狱。他只是在往群专办拉拽的当中,被乱打了一顿。”

回到家中,玉茭的偷窥癖发展了露阴癖,病情进一步加重了,最后他要与牲口性交未成却对他的母亲实施了奸淫。

玉茭的结局,他被实行了“家法”,囚禁饿死在自家的新房中。一家人深知玉茭的死就是想有个女人,17天后,家里人为他配一个鬼妻。“人们说玉茭孩想要个女人,这下有了,这大喜的日子你该笑才对。玉茭妈的腮帮子动了动,想装笑可笑不出,差点儿又要放开声哭。她赶快拿上牙咬住下嘴唇。”

这虽是愚昧之举,但也折射出玉茭他一家人的“美好”愿望。可悲中看出了家人的善良。尤其是队的母亲,面对着儿子的鬼妻,装笑却没有一点笑容,想放声大哭却又牙咬住下嘴唇,这是一种何等的情感啊。

我觉得,看书人所站的角度不同,所以从对书的感悟也是不尽相同的。所以老先生看到的是“霉气令人窒息”,我却看到的是血和泪、是灵魂与肉体的挣扎。老先生看到书中的是“展现了性愚昧、性压抑、性饥渴、性变态,”而我从书看到了“性愚昧、性压抑、性饥渴、性变态”背后的一介穷字所导致的可怕结果。我看书中的一切,让我的心灵在震撼。一个穷字坑了多少好人啊?我想,一个有良知的作家,不会就性写性吧?他总是从叙述中来体现自己的思想。在社会主义的制度下,空喊什么人人平等,消灭城乡差距、同工同酬,男女都一样等口号,只能是口号而已。毛公曾说过,“严重的问题在于教育农民。”可是,在一个穷字,这种“教育”显得多么的苍白无力啊!在温饱还没有得到解决的前提下,任何美好的说教都是没有一点功效的。温家窑的穷,突现了生产力的低下、生产关系的极度不正常。出一天工,只能得到几分钱,能糊上口就算不错的了,还能奢谈什么性!

农民要的就是实的。取消农业税,实行农村低保、实行农村九年义务制教育,这才是消灭这些悲剧产生的根本。人的愚昧,在某种程度上是落后的生产力与落后的生产关系所造成的。只有提高生产力,改善了生产关系,人民才真正地获得了新生,这才是硬道理。我十分同情温家窑乡亲们。旧时的阿Q,在建国后的三四十年再度出现,我想,这可悲之点,最好让它过去吧,真不忍心让它重演!!

因为作者用直叙的方法,讲叙温家窑的故事,并偏重于性事。却不把自己的理念掺入叙说中,让读者从性愚昧、性压抑、性饥渴、性变态去感悟作者的用心。作者不是在书中倾心于性事的细节描写,不是用文字来刺激读者感观的快感、性趣,这就是不同与《金瓶梅》的美妙之处,这就是不同于淫秽小说《东北大炕》差异之处。把《到黑夜里想没办法》等同于“在近些年的文学摊上,我们看到了太多类似雷同的书,打着人文与人性的旗号,在两性身体上穷尽素材,性字当头,性来性去,于成人无益,于少年有害”说法,我是很不赞同的。我没有恹倦感,有的只是心灵的创痛。我欣慰的是,我们的农村发生翻天覆地的变化。经过近二十年的努力,我们的农民基本上解决了温饱问题。农村的低保政策,能逐渐改变养防老的旧观念,并且会进一步推农村计划生育工作的开展。九年农村义务制教育,不仅让农村娃学到了文化知识,也能让他们知道更多的生理卫生知识。取消了农业税,大大改善农民的生存条件,有利于进一步缩小城市与农村的差别,推动了农村城镇化建设,最终摘掉我国农业大国的帽子,到那时,温家窑的性故事将成为史书,它记载着中国发展中的一个小小的印记。这就是看了此书的欣慰所在。

另,我觉得,中国的文学作品,为何一定要由外人来评定呢?挂上了诺贝尔的名字,就一定有分量吗?一个很浅显的道理,非得让外国来说成是真理才心里舒服些?

再则,我觉得“中国作家协会已有两位副主席高调表态,加精推荐。”不是不无道理的。这种推荐与加精,总比吹捧“清宫”有价值多了;总比推荐刘心武之流的“秦学”有意义多了,那才叫捧杀呢。

我草草写上了这些,肯定有不当之处,请老先生指正为盼。你我是不愿做棒杀、捧杀者的。

  

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