圣代无隐者,英灵尽来归 fate魔都战争隐藏英灵

日前读《战国策·颜斶(chu第四声)说齐王》篇,颇有感触于颜斶弃官而去、归隐野居的思想境界。

文章一开始突出地记述了齐宣王召见颜斶,说:“斶前”,意思是让颜走上前来,或许可亲近些吧,但颜却说:“王前”,让宣王走到他跟前。简单的四个字就让读者大为震惊。不要说是战国时代的诸侯王,就是现在的老板吧,有事和你商量,让你走近些也是很正常的事,有什么必要非要老板靠近你呢?我料想颜必是奇人或怪人一个!

这样的开场白当然令在场的左右人员皆大不满的,现在看来也不合情理啊。没想到颜对“王前”的解释是:“我走近他是趋炎附势;而他走近我是礼贤下士!”局面顿时很难堪,故而引起了齐王与颜关于“王贵?士贵?”之争。结果颜举出一例使王“不得不”承认“士贵!”王的本意是暂时承认也,想请你颜出来当官,帮我工作,待遇当然是很丰厚的,吃有“山珍海味”,出有“宾利GT”,老婆孩子都穿国际“名牌”。然而颜先生不买你的情,什么都不要,并说出一番不要的道理来:“晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清净贞正以自(同‘娱’)”,他想反璞归真。我想他的这番话一定使齐宣王始料未及,也使堂堂的齐宣王宁愿以做颜的学生的代价来挽留个“士”为其出谋划策,但最终还是落得个很没面子的尴尬境地。

读懂了整个文章的前前后后,我的感想颇多:

第一、颜斶不是个“疯子”也起码是个孤傲的“士”。他仰仗自己的才学不甘心“趋炎附势”,而要宣王“礼贤下士”,真是胆大包天的孤僻行为。要知道这在任何时代(特别是封建社会的专制时代)是随时要脑袋搬家的,但他敢做!不是疯子是什么?

第二、颜斶很了解齐宣王,他知道齐王当时是“寡人忧国忧民,因愿得士以治之。”(《战国策·齐策》),也就是“求贤若渴”,但他却故意的孤傲无比,你齐王不敢杀我,否则天下的贤士谁还会到你身边为你谋事呢?然而即使你颜斶不愿为官,也大可不必让齐王难堪的,知识分子应该懂得尊重自己同时也尊重他人的。所以我认为他太孤傲了!知识分子有原则性,也要有灵活性,但绝不能狂傲不羁!

第三、齐宣王的时代不是一个“开明盛世”的时代,他能“马上得天下,”但要治理天下可不是一件容易的事了。《战国策》中还有一篇叫《邹忌讽齐王纳谏》也说得是劝齐宣王要敢于听取不同的意见,当然齐宣王是积极采纳了邹忌的“建议”;有一句成语叫“滥竽充数”也说的是齐宣王让乐师在宫廷吹竽,结果有人不会也混在里面,可见齐宣王很宽容大度,但治理国家的手段不怎么样。不然为何颜斶找出种种理由一定要隐居呢?历史上隐居者无数,大凡是未遇到圣贤的君主和开明的盛世。像垂钓于渭阳之滨的姜尚太公遇见周文王,两人“一见钟情”,“载与俱归者,其言深也。故文王果收功于吕尚,卒擅天下,而身立为帝王《战国策·范雎说秦王》。”周文王得姜太公而王天下八百年。但也有像晋末乱世的陶渊明“不为五斗米折腰”而“采菊东篱下,悠然见南山”的。所以我认为齐宣王的时代不是一个开明盛世的时代。

圣代无隐者,英灵尽来归 fate魔都战争隐藏英灵

第四、齐宣王一定是战场上的骁将(据历史记载,公元前314年,燕国发生内乱,他乘机发兵干涉。只50天就攻占了燕国都城:蓟(今北京市),几乎灭亡了燕国。)但他不善于攻人心理,特别是他肯定很不了解颜斶此人,特别是颜斶的处世哲学和人生观他不了解,否则就不会出现开头那样的场面。找人谈话,特别是像老板级别的人物找人谈话,事先都要“知己知彼”才能把话题谈到实处,达到目的,否则就自然处于被动局面。古代如此,现代也如此。

第五、当今社会我们不能学颜斶,因为我们的时代不同了,现在是“圣代无隐者,英灵尽来归”(王维:送綦毋潜落第还乡)的时代,所以要屏弃那种“独善其身”的陈旧观念,我们的知识是国家培养的,不是天生带来的,没有理由不服务于国家的需要;企业不好,老板不理想可以跳槽,但社会始终是广纳人才的!要有屈原那种“宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也(离骚)”的精神为国奋斗。上世纪五十年代,毛泽东与柳亚子先生有一首和诗,虽然柳亚子先生对毛泽东的评价很高,也认为现在的新社会真好,但他想过隐居生活,毛泽东在诗中写到“颜斶齐王各命前,多年矛盾廓无边。而今一扫纪新元。”毛把自己比喻为齐王,但希望柳先生不要学颜斶,含蓄地劝说柳先生要为现代的新社会贡献自己的力量,我们的时代不同啊!

写于2008-5-23佘山

  

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