爱华网日前读《战国策·颜斶(chu第四声)说齐王》篇，颇有感触于颜斶弃官而去、归隐野居的思想境界。
文章一开始突出地记述了齐宣王召见颜斶，说：“斶前”，意思是让颜走上前来，或许可亲近些吧，但颜却说：“王前”，让宣王走到他跟前。简单的四个字就让读者大为震惊。不要说是战国时代的诸侯王，就是现在的老板吧，有事和你商量，让你走近些也是很正常的事，有什么必要非要老板靠近你呢？我料想颜必是奇人或怪人一个！
这样的开场白当然令在场的左右人员皆大不满的，现在看来也不合情理啊。没想到颜对“王前”的解释是：“我走近他是趋炎附势；而他走近我是礼贤下士！”局面顿时很难堪，故而引起了齐王与颜关于“王贵？士贵？”之争。结果颜举出一例使王“不得不”承认“士贵！”王的本意是暂时承认也，想请你颜出来当官，帮我工作，待遇当然是很丰厚的，吃有“山珍海味”，出有“宾利GT”，老婆孩子都穿国际“名牌”。然而颜先生不买你的情，什么都不要，并说出一番不要的道理来：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞（同‘娱’）”，他想反璞归真。我想他的这番话一定使齐宣王始料未及，也使堂堂的齐宣王宁愿以做颜的学生的代价来挽留个“士”为其出谋划策，但最终还是落得个很没面子的尴尬境地。
读懂了整个文章的前前后后，我的感想颇多：
第一、颜斶不是个“疯子”也起码是个孤傲的“士”。他仰仗自己的才学不甘心“趋炎附势”，而要宣王“礼贤下士”，真是胆大包天的孤僻行为。要知道这在任何时代（特别是封建社会的专制时代）是随时要脑袋搬家的，但他敢做！不是疯子是什么？
第二、颜斶很了解齐宣王，他知道齐王当时是“寡人忧国忧民，因愿得士以治之。”(《战国策·齐策》)，也就是“求贤若渴”，但他却故意的孤傲无比，你齐王不敢杀我，否则天下的贤士谁还会到你身边为你谋事呢？然而即使你颜斶不愿为官，也大可不必让齐王难堪的，知识分子应该懂得尊重自己同时也尊重他人的。所以我认为他太孤傲了！知识分子有原则性，也要有灵活性，但绝不能狂傲不羁！
第三、齐宣王的时代不是一个“开明盛世”的时代，他能“马上得天下，”但要治理天下可不是一件容易的事了。《战国策》中还有一篇叫《邹忌讽齐王纳谏》也说得是劝齐宣王要敢于听取不同的意见，当然齐宣王是积极采纳了邹忌的“建议”；有一句成语叫“滥竽充数”也说的是齐宣王让乐师在宫廷吹竽，结果有人不会也混在里面，可见齐宣王很宽容大度，但治理国家的手段不怎么样。不然为何颜斶找出种种理由一定要隐居呢？历史上隐居者无数，大凡是未遇到圣贤的君主和开明的盛世。像垂钓于渭阳之滨的姜尚太公遇见周文王，两人“一见钟情”，“载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下，而身立为帝王《战国策·范雎说秦王》。”周文王得姜太公而王天下八百年。但也有像晋末乱世的陶渊明“不为五斗米折腰”而“采菊东篱下，悠然见南山”的。所以我认为齐宣王的时代不是一个开明盛世的时代。
第四、齐宣王一定是战场上的骁将（据历史记载，公元前314年，燕国发生内乱，他乘机发兵干涉。只50天就攻占了燕国都城：蓟(今北京市)，几乎灭亡了燕国。）但他不善于攻人心理，特别是他肯定很不了解颜斶此人，特别是颜斶的处世哲学和人生观他不了解，否则就不会出现开头那样的场面。找人谈话，特别是像老板级别的人物找人谈话，事先都要“知己知彼”才能把话题谈到实处，达到目的，否则就自然处于被动局面。古代如此，现代也如此。
第五、当今社会我们不能学颜斶，因为我们的时代不同了，现在是“圣代无隐者，英灵尽来归”（王维：送綦毋潜落第还乡）的时代，所以要屏弃那种“独善其身”的陈旧观念，我们的知识是国家培养的，不是天生带来的，没有理由不服务于国家的需要；企业不好，老板不理想可以跳槽，但社会始终是广纳人才的！要有屈原那种“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也（离骚）”的精神为国奋斗。上世纪五十年代，毛泽东与柳亚子先生有一首和诗，虽然柳亚子先生对毛泽东的评价很高，也认为现在的新社会真好，但他想过隐居生活，毛泽东在诗中写到“颜斶齐王各命前，多年矛盾廓无边。而今一扫纪新元。”毛把自己比喻为齐王，但希望柳先生不要学颜斶，含蓄地劝说柳先生要为现代的新社会贡献自己的力量，我们的时代不同啊！
写于2008-5-23佘山
