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如何供养三宝
——《优婆塞戒经·供养三宝品第十七》（白话翻译）
北凉中印度三藏法师昙无谶汉语翻译
沙门常省白话译注
善生①请教释尊②：“世尊③，菩萨受了优婆塞戒后，应当如何供养三宝？”①善生：佛陀在世时印度王舍城人，俗称“善生童子”。②释尊：即本师释迦牟尼佛。③世尊：佛为世间最尊贵者，故名“世尊”。
世尊告诉道：“善男子，世间福田①共有三种：第一报恩田、第二功德田、第三贫穷田。所谓‘报恩田②’，指的就是自己的父母、师长以及传授自己佛法的师父（和尚③）。所谓‘功德田④’，即指从得获暖法⑤乃至无上菩提⑥的三乘⑦圣者及其教法。所谓‘贫穷田⑧’，指的就是所有贫穷困苦的人。①福田：供养应当供养的人，即能得获福报，犹如农人种田，必有收获，故曰“福田”。②报恩田：又叫“恩田”，因父母师长对自己有养育教导之恩，知恩报恩，自然得获无量福报。③和尚：又叫“和上”，梵语直译，中文“亲教师”，乃弟子对自己师父的尊称，也指德高望重的出家人。④功德田：又叫“敬田”，恭敬供养三宝，必获无量福报，故名“敬田”。⑤暖法：佛教修行阶位，到此阶位者，修行者将要觉悟，对觉悟产生近似的认识，好像柴火有了暖意，即将生火。⑥无上菩提：即“无上正等正觉”，梵语“阿耨多罗三藐三菩提”，指佛的觉悟。⑦三乘：声闻、缘觉、菩萨合称“三乘”。声闻：听闻佛的言语声教而觉悟的佛的出家弟子。缘觉：无佛之世，通过观察花开花落等自然现象而自己觉悟的修行者，又叫“独觉”、“辟支佛”。菩萨：追求自己觉悟、使众生觉悟的大乘修行者，菩萨修行的结果即是成佛。⑧贫穷田：又叫“悲田”，慈悲布施穷困之人，能得无量福报，故名“悲田”。
“如来世尊既是报恩田，同时又是功德田。法也是这样，兼具两种福田。众僧一身兼具三种福田：第一报恩田、第二功德田、第三贫穷田。因为这个缘故，菩萨受了优婆塞戒后，应当至心努力，勤奋供养三宝。
“善男子，如来即是法宝，犹如宝藏，因此，有智慧的人应当至心努力，勤奋供养佛的肉身、佛灭度后的舍利之身、佛像以及佛塔佛庙。倘若身处旷野，没有佛塔以及供奉佛像之处，应当念念不忘如来世尊，尊重赞叹如来世尊。要身体力行，自己供养世尊，劝人供养世尊；见人供养世尊，心生欢喜。如果自己有能力，要广泛劝导众人，一起共同供养世尊。供养之后，不能轻视自己的努力，也不能轻视三宝的作用。所有的供养，都不能指派别人替代，要自己亲力亲为；不能因为想要胜过他人而作供养；行供养的时候，心不后悔，没有忧愁烦恼，要双手合掌，恭敬尊重三宝。从供养一分钱乃至无量珍宝、从供养一丝彩线乃至无量彩缎、从供养一朵鲜花乃至无量鲜花、从供养一瓣香乃至无量之香、从一首赞叹的偈颂乃至无量偈颂、从一拜乃至无量拜、从围绕①一圈乃至无量圈、从某一个时候乃至无量时、无论是自己一个人做还是与人共做，善男子，倘若都能这样诚心诚意，至心供养佛法僧三宝，无论是现在，还是我涅槃后，功德是一样的，毫无差别。①围绕：佛教礼仪之一，即围着佛或者塔顺时针方向右绕行走一圈、三圈乃至百千圈，表示恭敬仰慕，又叫“旋绕”、“绕佛”、“行道”。
“倘若遇见塔庙，应用金、银、铜、铁、彩带①、宝锁、幡盖、器乐、香油、明灯等供养塔庙。如果看到塔庙遭鸟兽损坏，应当及时整治，打扫干净；风雨水火毁坏之处，也应当予以修理。如果自己没有力量，就要劝说他人，用金、银、铜、铁、土、木等材料修补佛塔。若见塔庙尘埃遍布，应当予以洒扫，除灰去尘；若有污垢，应用香水清洗。若用珍宝建造佛塔、佛像，完工之后，应当奉上各种幡盖、香、鲜花、歌舞器乐。如果没有珍宝，或者力量有限，就用泥土或者木料建造；建好之后，同样应用幡盖、香、鲜花、歌舞器乐等供养。倘若塔中杂草丛生，污秽不净，甚至有鸟兽的死尸以及粪便，花草也枯萎腐烂，应当彻底除去；若有蛇洞鼠穴，应当把洞穴填上。铜质佛像、木质佛像、石质佛像、泥质佛像，乃至金、银、青玉②、水晶③等佛像，应当经常清洗，尽自己的力量，涂上各种香料，悬挂种种璎璐，乃至就像转轮圣王的宝塔一样，塔庙之内涂上种种香料。如果用泥土建塔造像，建好之后，应用青玉、水晶、珍珠、绫罗绸缎、彩棉、宝铃、钟磬、彩线、金银宝锁等供养。给佛像上色的时候，颜色中不能添加各种动物胶水、乳液、鸡蛋，应用花环、散花、彩带、明镜、粉末香、涂身香、散碎香、焚烧香、器乐、歌舞等供养佛像，夜以继日，晚上就像白天一样，白天就像夜晚一样，不要像那些外道，焚烧酥油、大麦供养塔庙；绝不能用酥油涂抹塔像，也不能用乳液清洗；不能制造半身佛像。若有佛像不完整，应当秘密收藏，劝人修补，修补完整后，才能让人看见。若见佛像毁坏，应当至心恭敬供养，就像好的一样，没有分别。上述供养，都要亲力亲为。如果自己能力有限，应当接受他人调遣，同时劝说更多的人予以协助，共同供养三宝。①彩带：经中又叫“绳”，与“锁”、“铃”等都是当时印度人喜欢的装饰品。②青玉：经中又叫“琉璃”，一种宝玉，与现今所说的“琉璃”不同。③水晶：经中又叫“玻璃”，即“水晶”，与现今所说的“玻璃”不同。
“如果有人，用四天下①的珍宝供养如来；另外有人尊重赞叹、至心恭敬如来种种功德，这两者的功德是一样的，毫无差别。如来身心圆满具足，毫无缺憾。身有三十二种显著可见的、八十种微细隐秘的殊胜容貌和微妙形相，威力无穷；心有十力②、四无所畏③、大悲三念④、五智三昧⑤、三种法门⑥、十一种空观⑦、十二缘智⑧、无量禅定，具足七智⑨，已经了脱生死，到达六度⑩的彼岸。若是有人，赞叹诸佛如上种种功德，此人才是真正的供养诸佛。①四天下：又叫“四大部洲”、“四大洲”、“须弥四洲”。古印度人认为，在须弥山四方的碱海中，有四个大洲：东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲（又叫“北郁单越”）。日月星辰围绕须弥山腹，普照四天下。东胜身洲国土广大微妙。南赡部洲人民勇猛强记，能造业行、能修梵行、有佛出世，此三事胜于其他三洲及诸天。西牛货洲多牛、羊、珠玉。北俱卢洲无所系属、无有我所、寿命千岁，果报最为殊胜，乐多苦少，但无佛出世，故为“八难”之一。②十力：唯有如来方才具足的十种智力。如来证得实相之智（真正认识宇宙人生真理的智慧），了知一切无能坏、无能胜。③四无所畏：一、诸法现等觉无畏：又叫“等觉无畏”，是说诸佛如来觉悟万物本性，坚持正见，无所怖畏。二、一切漏尽智无畏：又叫“漏尽无畏”，是说诸佛如来断尽一切烦恼，对所有外在困苦，毫无畏惧。三、障法不虚决定授记无畏：又叫“障法无畏”，是说诸佛如来阐明修行障碍之法，并对任何非难无所怖畏。四、为证一切具足出道如性无畏：又叫“出苦道无畏”，是说诸佛如来宣说出离之道，无所怖畏。④大悲三念：又叫“三念住”、“三念处”。佛以大悲摄化众生，常住于三种念中，毫无忧喜欢戚之情。一、第一念住：众生信佛，如来也不生欢喜之心，保持正念正智。二、第二念住：众生不信佛，如来也不生忧恼，保持正念正智。三、第三念住：众生中有信佛者和不信佛者，佛清楚知道，不生欢戚之心，保持正念正智。⑤五智三昧：修行无停心智而证得的禅定。“五停心”即指不净、慈悲、因缘、界分别、数息五种禅观。⑥三种法门：止、观、禅那。⑦十一种空观：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一空义、大空十一空。⑧十二缘智：观十二因缘所生之智。⑨七智：又叫“七觉支”、“七菩提分”。“觉”就是“菩提智慧”；因为“念”等七种法能有助菩提智慧的开展，故称“觉支”。一、念觉支：心中明白，常念禅定与智慧。二、择法觉支：依智慧能选择真法，从而舍弃虚伪法。三、精进觉支：努力追求正法而不懈怠。四、喜觉支：得到正法而满怀喜悦。五、轻安觉支：身心轻快安稳。六、定觉支：证入禅定而心不散乱。七、舍觉支：心无偏颇，不执着，保持平衡。⑩六度：又叫“六波罗蜜”，指布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧等六种修行方法。修行六度，即可离苦得乐，到达不生不灭的彼岸，故名“六度”。
“什么叫做供养法呢？善男子，若是有人，能够供养佛说十二部经①，这就叫供养法。如何供养十二部经呢？若是有人，能够至心信仰、满心欢喜地受持②、读诵、解说十二部经，依照佛说经典的教导修行；不仅自己如此，还劝导他人，这就叫供养十二部经。如果能够书写十二部经；写好过后，种种供养，除了清洗沐浴外，就像供养佛一样。若是有人，供养、受持、读诵十二部经，这就叫供养法。供养法的时候，就如供养佛一样。另外还有一种法，即是菩萨一种根性所证之法、辟支佛上中下三种根性及其所证得的上中下三谛③；若是有人，信仰上述诸法，这就叫供养法。①十二部经：对佛所说的法，依据其叙述形式与内容的不同所作的分类，共有十二种，叫做“十二部经”。②受持：接受不忘。③谛：真理。
“若是有人，供养发菩提心、受持佛戒的出家之人（菩萨比丘），以及求证须陀洹果乃至阿罗汉果的小乘修行者，这就叫供养僧。
“如果有人能够如此供养佛法僧三宝，则知此人终究不会远离十方诸佛如来，行住坐卧常与诸佛在一起。善男子，若是有人，能够像上面所说的那样，或多或少供养佛法僧三种福田，则知此人将来无量世中能够得获许多利益。
“善男子，菩萨有两种：一种在家、一种出家。出家菩萨供养三宝，这个不难；在家菩萨供养三宝，这个很难。为什么呢？在家之人有许多恶因缘缠绕，故而很难。”
原文：
善生言：“世尊，菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？”
“善男子，世间福田，凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。
“如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤心供养三宝。
“善男子，如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹；若自力作，若劝人作，见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人，而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所，亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他，作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一彩至无量彩，若以一华至无量华，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作、若共人作。善男子，若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在，及涅槃后，等无差别。
“见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、技乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治，自若无力，当劝人治，或以金、银、铜、铁、土、木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。若作宝塔及作宝像，作讫，当以种种幡盖、香华奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香华，种种技乐而供养之。若是塔中草木不净，鸟兽死尸，及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去；蛇鼠孔穴，当塞治之。铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作，种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔，精舍内当以香涂。若白土泥作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫、绢、彩棉、铃、磬、绳、锁而供养之。画佛像时，彩中不杂胶、乳、鸡子，应以种种华贯、散华、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香，种种技乐、歌舞供养。如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。不如外道烧酥、大麦而供养之。终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像。若有形像，身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作；若自无力，当为他使，亦劝他人，令佐助之。
“若人能以四天下宝，供养如来，有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬，是二福德，等无差别。所谓如来身心具足，身有微妙三十二相、八十种好，具足大力，心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定、具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法，赞叹佛者，是人则名真供养佛。
“云何名为供养于法？善男子，若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部经？若能至心信乐，受持、读诵、解说，如说而行，既自为已，复劝人行，是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也。供养法时，如供养佛。又复有法，谓菩萨一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名供养法。
“若有供养发菩提心、受持戒者、出家之人，向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。
“若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行、住、坐、卧。善男子，若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨供养三宝是不为难，在家菩萨供养是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”
