爱华网中华放生联盟第十期千万共修放生于阿弥陀佛圣诞开始公告！
管理提醒： 本帖被 中华放生联盟 执行加亮操作(2010-12-23)——利益一切众生，关爱地球家园——
——保护生态环境，和谐人与自然——
——净心发心修心，往生弥陀净土——
历经近一年时间，《中华放生联盟网站》发起的第九期千万放生共修活动于2010年12月21日圆满结束，解救生命二亿八千余万.第十期活动现于2010年12月22日阿弥陀佛圣诞纪念日正式开始。
本站成立以来，得到了众多高僧大德的关心和指导，越来越多的道友参与和支持。走过九期千万共修，科学、如法的放生理念已经越来越普及，而懂得以三殊胜摄持的放生也越来越多（除非与高僧大德共修的善业之外，没有以三殊胜摄持的善法，极易被摧毁，其果也不能增上）。
诚如圣者普巴扎西仁波切所说，所有众生不管做什么，潜意识里都有一个目的，那就是为了追求幸福。为了令放生辅助成就今生快乐、临终自在、来生幸福的目标，值此阿弥陀佛圣诞日，特别提醒已经初步了知佛法并一心向往极乐世界的道友们，往生四因之一，即为发菩提心。
佛说华严经“普贤行愿品”中，有一段非常有名的经文讲述菩提心：
诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。
承佛善说，历代祖师大德，无不以菩提心教导众生。
净土宗第十三代祖师印光大师，极力赞叹省庵法师“劝发菩提心文”，对于发菩提心的重要性，亦有明确阐述，直言“菩提心为修道之主帅”，否则“虽修妙行，感果卑劣”：
“凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（续编·卷下·净土指要·P592）
念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（增广·卷一·复陈慧超居士书·P198）
至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行，犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。（增广·卷一·与徐福贤女士书·P148）”
众生的大恩上师索达吉堪布仁波切在《藏传净土法》中讲的非常明确：
“最近在网上，对往生极乐世界需不需要发菩提心辩论得很厉害，有一部分人公然声称：往生极乐世界并不需要发菩提心。我觉得这些人的胆子真大，于是不禁要问：你们是通过现量来了知的呢，还是通过比量了知？昨天我也发表了自己的观点：所谓“往生极乐世界不需要发菩提心”，我在任何经典中都没见过这种说法。当然我没见过，并不代表没有，如果你真看过这样的教证，那就应该举出来。如果有明确的教证理证，我们也会接受你的说法，因为我们百分之百信任佛语。而佛经并没有这样的说法，相反许多经典都说，往生极乐世界需要发菩提心。既然如此，那你又何必抹杀佛陀的金刚语呢？有些人下结论的方式很简单：因为某居士以前没有发过菩提心，而他后来也往生了，所以往生极乐世界并不需要发菩提心。请问：你怎么能断定他没有菩提心？弥勒菩萨曾说：产生菩提心的方法很多，有些是以自力产生、有些是以他力产生、有些是以听闻而产生……因此，当他往生的时候，你如何能断定他的相续中不存在菩提心？”
汉传净土宗有些大德也很强调菩提心，比如省庵大师著有《劝发菩提心文》，李炳南老居士也说过：“修净土的人，发心要正，发心要正，就是要发菩提心，不发菩提心，弥陀念破喉咙，又有多大用处？”
堪布还在讲法中强调：
“各位佛友应该重视听闻佛法，不要觉得这是一个负担。实际上，为了听一堂课的佛法，付出多少精力和钱财都是值得的……
如果连最基本的佛法都不懂，连不杀生、不偷盗这些最起码的行为都做不到，要往生极乐世界就只是一句空话了。所以大家一定要认真闻思，并在生活和修行中努力实践学到的佛法……
一个人只有先有取舍因果的基础，才谈得上修行成就、获得解脱，因此，大家一定要多听闻因果之理，认真思维因果之理，并祈祷上师三宝加持自己能如理取舍因果。
麦彭仁波切曾说，要想如理取舍因果，离不开上师三宝的加持。因此大家要经常祈祷上师三宝。如果能在上师三宝的加持下，取舍因果越来越微细，利益众生的菩提心越来越强，在因缘具足的时候就很容易证悟心性。”
众多高僧大德在教授如何发心的时候，都一针见血地指出，不同的发心会有什么样的结果。普巴扎西仁波切在传授教法时曾经幽默地说，世间人都知道“亏本的买卖不做”，如果付出了许多而最后得到的却完全不是那么回事，那就太不值得了。同理，为了放生，大家付出了那么多时间、精力、金钱，甚至家人和旁人的阻碍、干涉，那么，为了自己所付出的一切得到最大最好的回报，应该怎样发心呢？
“什么叫“恶念发心”呢？可支分为两种，一是为了消除疾病，二是为了成就自他“世间的”事业而打坐、放生、修一切善法等。但是，这两者都是处于偏念之中。由于因果无欺故，其功德可能少许会对其疾病和事业有所利益。然而，所修善法是否能成为成佛之因呢？完全不会的！但现在这样发心的人太多了。我们应该具备方便，转变偏念、邪念而成为正念，就是应依善念发心。
什么是“无记之念发心”呢？“无记之念发心”就是没有任何目的或理想而行持。就象藏地所说，狗总跟着人而行走，又象往天空放枪一样，没有任何目标。依无记之念发心而修法，没有一点利益。依靠“恶念发心”和“无记之念发心”行持，两者都不成为解脱之因。连成佛的因都不存在，那修不修法就没有什么必要了，形式上可能会带来一些名声和利益，但是，从“出世间”方面看，少许功德都不具。华智仁波且说过：恶念发心对世间少许有利益之外，非成为解脱之因，完全不会成为解脱之因。依无记之念发心行持，巴珠仁波且所言是非成为解脱之因，甚至不会成为解脱之种子。堪布阿琼所言：没有善念、也没有恶念而行持，如果此时所修之法为善法，可能有少许利益，但是，若有利益，此利益也太少了。
因此，我们要怎么转变呢？就要以“善念发心”而行持：愿度化一切众生而证佛果、而进入佛门，打坐也好，放生也好，都要这样发心。以此发心而行持，若有病可除病，还可以成为解脱之因；若是追求世间事业者，其事业可成就，又可成为解脱之因。因为善念发心当中，可以同时圆满，有什么理想就可圆满你的理想。那么，为什么你的理想暂时不能圆满呢？就是自己业力沉重的原因，靠这种善念发心的方式修行，逐渐减少自己的烦恼，能成就意愿就不必所言了。所以，平常的放生、打坐等一切善法都应在善念之中而去修持。刚才所言的偏念，即“恶念发心”和“无记之念发心”，是修法者不知如何真正发心而产生出的问题，就是不了知“恶念发心”和“无记之念发心”行持的利益都可聚集在“善念发心”之中。但是，应当注意的是，如果执着于善念之中的功德，也同样会成为偏念发心。
若要在真正的善念发心之中去修持，力量就强了。“愿度化一切众生而证佛果”，以此发心修持，那么若是你今天放一条生命，由于具备圆满菩提心之摄持，其功德不可思议。我们平常在形式上所作之事，其轻重界限不在于强弱、多少的差别，而在于“发心”是否符合佛教的教言，于此讲解你功德的强弱。故此我们不能把一切树立在表面形式之上。因此，此善念发心相当重要。
轮回中一切有情都曾作过我们的父母，知母、念恩、报恩乃是大乘佛子初发心之起点。“一切世间乐，悉从利他生。一切世间苦，悉由自利成。”让我们铭记这些殊胜无比的教言，共同发起誓愿救度一切如母有情令成佛果之心，继续参与第十期千万放生共修活动！
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第九期千万放生共修活动圆满结束，解救生命二亿八千余万!
