爱华网第二章 驰骋大地
1唯物论的咒缚
本章将从思想方面深入探究真理。
有一本名为《开放的社会与其敌人》（TheOpen Society and Its Enemies,1945年）的著作，作者是二十世纪的哲学家卡尔·波普（KarlRaimundPopper）。波普在书中对“柏拉图的咒缚”做了很多讲述。首先让我们对何谓“柏拉图的咒缚”做个解释。
哲学家本应将人类从原始、无知愚昧的迷信社会，或是单纯的崇拜自然界神灵的观念中，解放出来，使人们能够走向更开明的合理社会。卡尔·波普认为：尽管如此，但希腊的柏拉图（Plato）还是把灵魂信仰，以及像原始人般信奉单纯的灵魂转世轮回的思想搬了出来，这使得好不容易走进有阳光照射世界的人们，心灵再次被咒缚，封闭在幽暗的洞穴之中。
波普认为，只有实证、合理和科学性的世界，才是“开放的社会”。他由此断定用灵魂和灵界来咒缚人类，只是把人类封闭在愚昧主义之中，是属于“封闭社会”的哲学思维。
卡尔·波普使用了庞大的研究时间和毕生的精力，执笔写下这部重要的著作，做出的努力虽值得敬重，但坦白说，其思想理论是错误的。从结论上来说，以合理主义的名义，将人们引向封闭世界的人是波普，而引导人们走向开明世界的却是柏拉图。
柏拉图是诞生在希腊的伟大光明指导灵，是八次元如来界的高级灵。他恰如其师苏格拉底（Socrates）那样，能在生前就做到光子体脱离（幽体脱离），曾几度涉足天上界，获得了许多灵界的见闻。他指出，在这个现象界（人间三次元世界）的背后，存在着真·善·美的实相世界──理念（Idea）的世界。这个理念的世界才是理想的世界，才是高级灵居住的世界。这也是佛教所称的金刚界或胎藏界。
波普是根据在世间学到的知识和经验，来构筑自己的哲学思维。而柏拉图的立足点则不仅仅局限于世间，他体悟了灵界四次元以上世界的法则，从而构筑他的哲学理论。因此，聪明的读者应该可以推察出究竟是哪一位在讲述“开放的社会”？又是哪一位在讲述“封闭的社会”？总之，把人的存在规范在世间之中的思想，便是封闭的社会哲学。相反地，把人的存在看作是转生于世间和灵界之间的思维，才是开放的社会哲学。
柏拉图明确地知晓灵魂世界，他在著作《斐多篇》（Phaedo）中，让苏格拉底在书中登场，明确地解说实在界的模样以及灵魂轮回转生的结构。以苏格拉底和柏拉图为代表的诸哲学家们，透视到了以后的西洋文明将会充满知性的色彩，于是通过理性和知性的观点，讲述了真理。
有关苏格拉底的佚事与传说不少，传说他曾经在某地一整天纹丝未动。现代哲学研究者们对苏格拉底究竟在瞑想些什么，兴趣浓厚。其实，这个答案很简单。那时，苏格拉底的灵魂脱离肉身躯体，前往天上界与诸高级灵谈笑风生。虽然传说中以现代人的观点来看，他的妻子灿蒂柏（Xanthippe）是个坏妻子，但其实，她只不过是个现实的人，根本无法理解苏格拉底那样的“怪癖”而已。
2希腊哲学的本质
苏格拉底是公元前五世纪的人，他活跃的时代几乎与印度的释迦牟尼、中国的孔子同时。佛的计划即是如此，在新时代的开创期，许多高级灵们便会集中在这个时期降生在世界各地。一个时代即将结束时亦复如此。
俯瞰人类历史便可以发现，会有许多极其卓越的人不寻常地集中诞生在同一时期，并且生活在以某个地点为中心的区域。比如，距今三千七、八百年前希腊的宙斯时代，二千四、五百年前的苏格拉底时代，罗马帝国时代的罗马情形亦完全相同。此外，还有十七、八世纪的英国，十九、二十世纪的美国等。
在日本，距今二千七、八百年年前，以天照大神为代表的诸如来、菩萨层出不穷，推行了奠定大和民族基础的神权政治。现在的皇室也属于这个系统。
话题再回到希腊。公元前八世纪左右，希腊以独特的都市国家（Polis）和城邦为中心繁荣起来。公元前六世纪初，出现了圣贤梭伦（Solon）。他为了救济贫苦的农民，调解贵族和平民之间的冲突，取消了借款契约、解放了债务缠身的奴隶，实施了依财产区分、给予参政权的改革措施。实际上，圣贤梭伦之灵魂，于后世的六世纪在日本转生，即圣德太子，灵格如来。此外，梭伦的灵魂兄弟，亦在十九世纪的美国转生，这就是完成了奴隶解放运动的大总统林肯（AbrahamLincoln）。
在希腊的柏里克利（Pericles,公元前495年—同429年）生活的时期，雅典甚为繁荣，并进入了民主政治最昌盛的时代。柏里克利亦是具有如来灵格，其分身于十八世纪在江户时代的日本转生，他就是断然实行“宽政改革”的松平定信（公元1758年—同1829年）。
随后，便是苏格拉底（公元前469年—同399年）的降生，他讲述了客观、实在的真理以及知德合一的哲学思想，并通过问答方式为人们讲解“知”的本质。后来，苏格拉底的弟子柏拉图（公元前427年—同347年），将理念（Idea）才是实在的观念论哲学系统化，他对现实中都市国家社会感到失望，著述理想国家论，主张哲人王的支配才是最理想的政治。虽然二十世纪的共产主义国家及其独裁者也有模拟柏拉图的理想国家和哲人王思想的一面，但实际上，现代唯物论与构成柏拉图思想核心的灵界思想，是完全对立的关系，所以说那是一种非常肤浅的见解。在探讨柏拉图的哲学思想时，有人将其否定财产私有和妇女共有化，看成是现代共产主义的先驱，其实这是柏拉图否定追求私利、私欲和自我的宗教性思维。这样的理念可以说与佛教的无我思想、出家思想极为接近。
柏拉图之灵，在十八世纪转生在德国，名为黑格尔（G.W.F.Hegel, 公元1770年—1831年）。他完成了由康德（ImmanuelKant）发端的观念论哲学，创始了生成、发展的逻辑与辩证法。他的《精神现象学》（The Phenomenology ofMind）、《逻辑学》（Science of Logic）、《法权力哲学原理》（Philosophy ofRight）等著作极为著名。当其灵魂作为黑格尔降生在世时，其立场比较近似亚里士多德（Aristotle,公元前382年—同322年），他把重点放在适应近代社会的需求上，以合理、理性的方式讲述真理。虽然黑格尔未能像柏拉图那样做到光子体脱离的境界，但在其著作《历史哲学》（Philosophyof History）之中可以看出，他对神的世界计划有明确的认识，而在天上界指导他的高级灵则是苏格拉底。
随之，亚里士多德（公元前384年—同322年）在希腊降生。亚里士多德批判了老师柏拉图的理念论，讲述了实体论。他把思想核心放在通过具体事实、把握普遍真理的科学方法上，奠定了诸学问的基础。亚里士多德亦是如来，他的特色是重视逻辑性思维，在《形而上学》（Metaphysics）、《尼可马克伦理学》（NichomacheanEthics）、《政治学》（Politics）等主要代表作之中，明确地表现出这样的倾向。
亚里士多德的灵魂在中国的宋朝转生时，即是在禅宗中闻名的无门慧开。无门和尚著书《无门关》，对古人的公案禅四十八则做了书评和解释，对“无”的境地做了清楚的解说。这位西洋哲学之祖，一转身做了东方哲学的中兴之祖。
亚里士多德在作为无门慧开转生之后，以西田几多朗（公元1870年—1945年）之名在日本转生。西田几多朗是京都学派的著名哲学家，他的思想核心，部分受到了自身前世的影响，把日本的“无”之境地作为建立哲学研究的方向。他的今世目标，是放在对东西方哲学做辩证的止扬，构筑“正—反—合”之“合”的哲学思想上。
由此便可以看到，希腊哲学不单纯是形成了西欧学问的源流，并且在东方精神之中亦多有融入，从中可读取到佛的伟大计划。希腊哲学之本质，终究存在于“真理”之中。
3永远的罗马
古希腊的都市国家社会最终还是崩溃了，时代转向了帝政罗马。公元前三世纪初期（公元前295），罗马统一了意大利。公元前三○年，亚历山大被攻陷，凯撒大帝（Julius Caesar）的外甥、屋大维（GaiusOctavian）统一了地中海地域之后，成了第一代皇帝奥古斯都（Augustus）。此后的二百年间，即是被称为PaxRomana的“罗马和平”时代。在此期间，罗马一方面继承希腊社会的传统，另一方面，受到了耶稣·基督（公元前4 年—公元29年）的基督教影响。
在西洋史中，称公元四七六年，西罗马帝国被日耳曼民族灭亡为止的这段期间为古典时代。继而，十五世纪，君士坦丁堡陷落、东罗马帝国灭亡，我们称这个时期称为中世纪，其后便是近代了。这是一般性的见解，接下来，我将对曾被称作“永远的罗马”的西罗马帝国灭亡为止的期间，略做真理历史概观阐述。
初期在这片土地诞生的哲学家之中有一位叫西塞罗（Cicero,公元前106年—同43年）。西塞罗是共和政治末期最后的代表性人物。他学习柏拉图著书时使用的对话方式，撰写了《法律论》、《国家论》和《义务论》等书。同时还受到了希腊斯多葛学派（Stoicism）的芝诺（Zeno,公元前336年—同263年）的禁欲哲学主义学说的影响，以自然法批判实定法，强调平等思想。西塞罗是七次元菩萨界与八次元如来界之间的梵天界的人，他之后在中国南宋时代再次转生，名为朱熹（公元1130年—1200年），是一位思想家。他集儒学思想之大成，完成了朱子学派理论。
另一位斯多葛学派的著名哲学家是塞涅卡（Seneca,公元前4年—公元65年），虽然通过塞涅卡的《论道德书简》（The Brevity ofLife）等著作，可以认识到他是个稍有厌世倾向的人，但他是菩萨界上层阶段的人。其后，塞涅卡之灵魂，以叔本华（Schopenhauer,公元1788年—1860年）之名在德国转生，建立了独特的厌世哲学。
在后期的斯多葛学派中有马尔库斯·奥勒留（MarcusAurelius,公元121年—180年），他是以著作《沉思录》（Meditations）而声名远播的哲学家。其灵魂在十八世纪的日内瓦转世，名为雅克‧卢梭（Jean-JacquesRousseau,公元1712年—1778年），他的各种活动鼓舞了法国启蒙主义的发展。卢梭的《论人类不平等的起源和基础》（Discourse onthe Origin of Inequality amongMen）、《忏悔录》（Confessions）、《爱弥儿》（Emile）等著作非常著名，作为理想主义者，他一贯主张重视人的尊严。马尔库斯·奥勒留、后世的卢梭，是菩萨界上层阶段的高级灵。
随后便是普罗提诺（Plotinus,公元204年—270年）的诞生。他出生在埃及，是罗马时代哲学家的代表，创始了所谓新柏拉图主义学派（Neo-Platonism）。普罗提诺在接受了柏拉图影响的同时，并非立足于理性主义，而是标举神秘主义的旗帜。针对柏拉图的现象世界与理念世界之二元世界对立的世界观，普罗提诺认为：人的存在，在主观和客观分离之前本为一体，这才是存在的实相，才是神的存在。他还倡导了三次元世界是从根源实在分流显现的“流出论”。
这位新柏拉图派的普罗提诺之灵，在后世的日本转生，即说教生命实相哲学的「生长之家」首任总裁谷口雅春（公元1893年—1985年）。谷口雅春的前世是普罗提诺，而前前世是公元前七六○年左右诞生在日本神话时代，日本九州岛附近的伊邪那岐命。伊邪那岐命是女神天照大神降生人世时的父亲。伊邪那岐命—普罗提诺—谷口雅春之轮回转生的生命体，现在位于灵界的梵天界。
罗马末期，教父奥古斯丁（St.Augustine, 公元354年—430年）、基督教系的大思想家降生了。奥古斯丁以《上帝之城》（The City ofGod）之伟大著作而闻名。奥古斯丁在孩提时期，信奉光明与黑暗二元论的波斯宗教家摩尼（Mani，公元215年—275年）所创始的摩尼教，随后在主教安布罗西乌斯（St.Ambrose）的影响下，接触到了普罗提诺的思想，最后发展成为与“地上之城”抗争，将出现基督教的“上帝之城”的思想。奥古斯丁的转世是德国哲学家海德格尔（MartinHeidegger, 公元1889年—1976年），他是如来界的灵人，著有《存在与时间》（Being andTime）一书。
4乌托邦思想
中世纪末，中世纪思想开始崩溃，在临近近代的黎明时，出现了许多乌托邦思想的潮流。本节将对何谓乌托邦思想做一些论述。
一四五三年，拜占庭帝国灭亡，其首都君士坦丁堡被回教徒占领时，也同时意味着中纪世的结束。这时，西罗马帝国已灭亡了将近一千年，文艺复兴的普遍世界和基督教共同体也日益衰退，主权国家逐步形成。在这个时期当中，出现了许多具有代表性的乌托邦思想。
当然，乌托邦思想本身并非新思潮。譬如，起源于古犹太教、为基督教所继承的末日后将出现毫无烦恼之乐园、持续千年的千禧年思想亦是乌托邦思想。若继续追溯，也可以追溯到柏拉图的哲人王统治的理想国家论，那同样也是一种乌托邦理论。
此外，上述的教父奥古斯丁在《上帝之城》之中亦讲述了人间天堂、佛国土乌托邦的境界，可以说在内容上都表现了相同的涵义。虽然在形式上因人而异，但起源于诸高级灵的真意只有一个，即乌托邦指出的愿景，那是将实在世界中的菩萨界、如来界等光明天堂，展现于世间的一种思想运动。
首先，在英格兰的铁器时代，即所谓第一次围场时期，出现了具代表性的乌托邦思想家托马斯·摩尔（ThomasMore,公元1478年—1535年）。这个时期是绝对王权的都铎（Tudor）王朝。摩尔假想他心中的乌托邦之岛，构想了理想国存在的可能性。
他构想，在这个乌托邦之岛上，在以农业和手工业为中心的计划经济之下，是人人平等、不持私人财产的共产社会。他的思想与柏拉图有所不同，其中没有妇人共有的主张，但重视以平等为中心的家族制度。摩尔认为，在乌托邦社会中，重视教育，创造五百人的新人类教养阶层，由这些人承担治理政治的责任。具体来说，就是通过教育来培养优秀的人才，以此来确保政治制度的更新与进步。虽说摩尔在乌托邦之岛的论点上，对信教之自由予以宽容，但并未给无神论者予以法律的保护，他把对神做礼拜视为是不可缺少的信仰行为。
从历史上看，托马斯·摩尔之灵，曾在希腊诞生，当时是苏格拉底的弟子色诺芬（Xenophon,公元前430年—同354年），曾著有《苏格拉底的回忆》（Memoirs ofSocrates）一书。与柏拉图一样，色诺芬、后世的托马斯·摩尔之灵格也是八次元如来。
下一个乌托邦思想家是意大利的康帕内拉（TommasoCampanella，公元1568年—1639年），由于他在狱中生活了长达二十七年之久的特殊经历，所以在其思想上有强烈的反体制受害者的意识。他在入狱后的第三年、一六○二年，写了《太阳城》（TheCity of theSun）一书，书中对基督教神权政治的理想国提出了构想。康帕内拉认为，正确的国家经济生活应是计划经济，由象征着“力量”、“知识”和“爱”的三个行政官来统治国家。虽然在他提出的利用占星术、魔法来提高生产力的想法，略有中世纪的残余思维，但他陈述了随着科技的进步，劳动时间只需用到四个小时即可（摩尔认为六个小时最恰好）的见解，可以说有二十一世纪以后未来社会的先见之明。
康帕内拉在狱中曾数次见到了奥古斯丁的幻影，似乎在他治理神国的构想中接受了奥古斯丁的指导。康帕内拉的前世，是公元前九世纪左右诞生在希腊斯巴达（Sparta）的来古格士（Lycurgus），他是著名的立法学家，奠定了斯巴达发展的基础。康帕内拉通过《论西班牙君主制》（MonarchsofSpain）一书，明确地表明了他对政治方面的精通，这也可说是他回忆起了前世部分的灵魂记忆。他现在在梵天界。
在此要谈到的第三位乌托邦思想家是弗兰西斯·培根（FrancisBacon,公元1561年—1626年）。弗兰西斯·培根是英国经验论哲学的创始人，亦是政界的代表人物。恰如“知识就是力量”的名言那样，针对中世纪欧洲僧院常见的静观（瞑想性的生活）至高的传统，他强调：知识是获得力量的有效方法，陈述人类可根据知识看破自然的法则，进而征服自然。
弗兰西斯·培根的乌托邦理论书有《新亚特兰蒂斯》（NewAtlantis,1627）。他把柏拉图在《柯里西亚斯》（Critias）、《提玛友斯》（Timaeus）等著作中所讲述的传说中的亚特兰蒂斯大陆（Atlantis），以摩尔的乌托邦之岛予以替换，他设定这个新亚特兰蒂斯是北美大陆。培根认为在科学技术之中，可以追求幸福的原理，因此，重视有组织性的技术开发，并将王室设立的机构命名为“所罗门学院”。
虽然未能被世人所知，但他是一位灵能者，他与自己的潜在意识做交流，回想起了自己曾经生活在一万年前的亚特兰蒂斯时代，并回想起戴维之子、以色列之王所罗门（公元前971年—同932年在位）是自己的过去世。通过培根的《随笔集》（Essays），可以看出他是个具有极高知性的天才，只是他忘不了所罗门时代的荣华记忆，再次去追求位极人臣的尊荣地位，但他在受贿事件暴露之后，便丧失其地位。去世之后，培根经过百年的反省，现已返回如来界。其后，培根在灵界对德国的哲学家康德（ImmanuelKant, 公元1724年—1804年）做了知性方面的指导。
如此审视，可以明确地认识到，所谓乌托邦思想其实是体现了实在界的佛国土的建设计划。
5宗教改革之波澜
在欧洲，兴起了一个与乌托邦论不同的思潮，那就是从中世纪末至近世纪初期，兴起宗教改革之波澜。这是天上界在以乌托邦思想提示理想社会的同时，做出了对旧时代的宗教进行改革的计划。
其实，宗教改革的波澜不仅发生在欧洲，日本亦受到了冲击。首先，在鎌仓时代，日莲（公元1222年—1282年）掀起了以法华经为中心的佛教改革和正法运动，他的正法运动是将法华经作为行动基准的实践性宗教改革。日莲对佛教旧势力做出了批判，他采取只重视经典的做法，与二百年后德国的马丁·路德（MartinLuther,公元1483年—1546年）所强调的圣经主义，主张“因信称义”，而兴起的宗教改革运动，可以相提并论。
路德确实与日莲同样是具有激情性格的人，是有如浪涛般热情的人，但他不像被称为“无武器的预言家”，着手意大利宗教改革，而被市民抓起来焚烧的撒沃纳罗拉（GirolamoSavonarola,公元1452年—1498年）那样有勇无谋。路德在他三十四岁时，于一五一七年十月三十一日，在德国威登堡的万圣会教堂（All SaintsChurch,Wittenberg）大门上张贴出了《九十五条论纲》，抗议罗马教廷以推销赎罪劵的方式来募集资金，筹建梵蒂冈的圣彼得大教堂。随后，他展开了奋勇的斗志，罗马教皇提出的“往捐款箱里投放钱币时发出的叮当响，可使人的灵魂接近天堂”的理论，反倒使曾经有神经质和胆怯症的路德良知苏醒，变成了一头猛狮。
一五二○年，路德连续发表了三大宗教改革论文：《致日耳曼贵族基督徒公开书》（Tothe Christian Nobility of the German Nation）、《巴比伦囚虏》（TheBabylonian Captivity of the Church）以及《论基督教徒的自由》（The Freedomof a ChristianMan）。在这一年，德国出版的二百零八种印刷物之中，路德写的小册子就有一百三十三本，由此可知路德奔放的热情。此外，他在与沃尔姆斯帝国议会对抗期间，受到萨克森候选人弗里德里希三世（FriedrichIII）庇护的短短三个月期间里，完成了新约圣经的德文翻译工作。
路德的教义，可以概括为：（一）万人司祭主义、（二）圣经主义、（三）良心的宗教等三项。路德也有未曾公开的历史纪录，他于一五一七年夏天，有过闻圣灵之声，见圣灵之姿的神秘体验。这是他行动的导火索，此时的圣灵之名是大天使米迦勒（Michael）。米迦勒对路德说：“你是我灵魂的同胞，要与腐败的罗马做斗争，以良知和圣经为武器，拯救苦恼的人们的灵魂”。路德是八次元如来界的人，实际上是大天使米迦勒的灵魂兄弟。
米迦勒曾在希腊以阿波罗（Apollo）之名转生。此外，其灵魂的一部分曾作为旧约的预言者阿摩司（Amos）降生，之后作为马丁·路德转生，在德国进行了宗教改革。
此后，宗教改革的波澜继续狂飙。在瑞士，出现了慈运理（UlrichZwingli, 公元1484年—1531年）这位宗教改革者。他的过去世曾在阿拉伯转生，与创始了伊斯兰教的穆罕默德（Mohammed,公元570年—632年）是同一生命体，是八次元如来界的人。
继而，法国人约翰·卡尔文（JohnCalvin, 公元1509年—1564年）开始了宗教改革，由于受到了迫害而逃往瑞士，写成了《基督教原理》（Institutesof the ChristianReligion）一书。其后，以日内瓦为基地指导了神权政治。对于路德的良知与世俗权力二分化的思想，卡尔文认为世间才是为了向上帝侍奉、体现上帝荣光的舞台，因此，人们应该把自己作为上帝神恩的工具，积极地面对生活。
卡尔文重视严格主义的生活和工作的清教徒信条，后世的马克斯·韦伯（MaxWeber）评论卡尔文是“世俗内禁欲”。由于卡尔文的活动，为曾经畏缩不敢入神之国的富人开拓出了进入神之国的道路，使近代产业与基督教之两个齿轮开始咬合转动。
但卡尔文讲述的有宿命感的“预定论”，使后世产生了误解。其实，卡尔文的本意原是在说明因果法则，但人们却误解为上帝把予以拯救和不予以拯救者做了区分。此外，为了实现神权政治，将以人文主义者朗世宁（BaldassareCastiglione）为代表的五百多人判处了死刑和流放，引起了天上界的争议，因此产生了大混乱。
朗世宁、塞尔维特（MichaelServetus）等神学家亦是高级灵，因教义上的差异而被判处死刑及流放，使许多高级灵感到悲伤。卡尔文原是八次元如来界的人，现在为了清除心灵的污点，在六次元光明界上层阶段努力修行。
其后，路德以及卡尔文的有关清教徒的思想传到了英国，形成了护国主·克伦威尔（OliverCromwell, 公元1599年—1658年）的神权政治。
6近代的政治原理与真理
克伦威尔统合政治·军事·宗教，成为英国的领导者。但他却是一个过于热衷的清教徒，因而失去了国民的拥戴，亦被后世的人称为“独裁者”。虽然他着手改善司法制度与社会风纪，在教育界建立奖励制度、革新宗教界等各方面进行了大型改革措施，但克伦威尔出类拔萃、超越时代的想法，毕竟未能赢得同时代人们的理解。
后来，克伦威尔变得很清高，他的灵魂转生之过去世，是在古代雅典推翻了僭主制、确立了民主政权机构，以及为防止僭主再现，制定了“陶片逐放”制度的伟大政治家、克里斯提尼（Cleisthenes公元前六世纪末）。克里斯提尼与后世的克伦威尔都是八次元如来界的人。由于天上界的诸灵看到卡尔文、克伦威尔等进行的神权政治无法持久，于是决定改变方针。
这个方针，即是将近代政治的原理从宗教中分离开来，从哲学的立场去构筑民主政权。为此，天上界首先让约翰·洛克（JohnLocke,公元1632年—1704年）之灵在英国转生。洛克明确地使“英国经验论哲学”得以确立，他在哲学方面的主要著作《人类理智论》（AnEssay Concerning HumanUnderstanding），于一六九○年发表。同年，并发表了政治理论书《政治论》（Two Treatises onGovernment），书中探讨了以议会为中心，立法机构优先的分权思想。洛克认为，国家设立之唯一根据，即是来自于国民的总体意识，这可以说是社会契约论思想的先锋。约翰·洛克是如来界的伟大高级灵，其过去世是雅典的辩论大师、德摩斯梯尼（Demosthenes,公元前384年—同322年）。
随后，天上界执行了派遣孟德斯鸠（Montesquieu,公元1689年—1755年）降生法国的计划。他通过《论法的精神》（The Spirit of theLaws），简明地阐述了政治权力机构，书中提出了三权分立、以及两院制等学说。此时，真理以现实、合理和具体的方式表现出来。孟德斯鸠之灵现居于梵天界，其灵曾在日本明治维新时，从天上界指导过日本的胜海舟和山县有朋等人。
天上界送出的第三个光的指导灵，是雅克‧卢梭（Jean-JacquesRousseau,公元1712年—1778年）。前一节已经有所涉及，卢梭的过去世是罗马皇帝马尔库斯·奥勒留，过去世属于斯多葛学派，而此次转生世间时写下了《论人类不平等的起源和基础》（Discourseon the Origin of Inequality among Men）、《社会契约论》（The SocialContract）等著作，成为法国的启蒙思想家。“人生下来是平等的，但所到之处尽是枷锁”则是卢梭的名言。
7德国观念论哲学的出现
随着时代的变迁，对神的朴素信仰及由近神者执行的神权政治等思想，慢慢变得不能与时代相融，人们逐渐转向了追求更加具有知性的“神法”。通过朴素的神秘性直觉及感觉性地去理解神的存在，已不被世人所接纳，而转向需要更有理性和知性的辩证思维。
为此，在八次元如来界，以托马斯·阿奎那为中心召开了会议。托马斯·阿奎那（ThomasAquinas, 公元1225年—1274年）曾于十三世纪降生，是代表中世纪的基督教大思想家。他以其著作《哲学大全》（SummaContra Gentiles）、《神学大全》（SummaTheologia）而闻名，使“经院哲学”（信仰与世间统一体即普遍世界既保持区别，又将两者融合的方向）得以创立完成。这个经院哲学，可与古代亚里士多德的哲学思想相提并论。阿奎那是个天才的体系专家，以他的提议，以近代德国为中心构筑理性和知性哲学，从学问的角度阐述真理，通过世界各地的后代学者研究和探讨，使哲学性神法得以传播。
在天上界以阿奎那为中心的会议得出的结论是，首先派遣光明指导灵康德（ImmanuelKant,公元1724年—1804年）降生世间。康德的过去世，是《旧约圣经》中「但以理书」的预言家，但以理（Daniel）是公元前六世纪的人，但以理在巴比伦被囚时，通过讲解尼不甲尼撒王（KingNebuchadnezzar）之梦，对巴比伦的命运以及其它民族的兴衰做了预言。
这位过去的预言家但以理之灵，在近代转生，名为康德。他体现出了巨大的知性体系思想家的气魄，写下了《纯粹理性批判》（Critiqueof Pure Reason）、《实践理性批判》（Critique of PracticalReason）和《判断力批判》（Critique ofJudgment）等批判系列著作，彻底分析了人之存在，构筑了独特的世界观，而且不仅向世间推出了《道德形而上学》（Groundworkof the Metaphysic of Morals），还在《论永久和平》（PerpetualPeace）之中，率先提出了“联合国”的构思。他看到了一百年后的时代流向，真不愧是一位预言家。
在由康德开始的观念论哲学的本质上，有与佛教思想相同的部分。在致力于观念论哲学研究的学者之中，虽然他们本人并未觉察，但许多人的过去世是曾在印度、西藏和中国等地，研究过佛教经典的僧侣学者。
康德是如来界的人，随后，天上界在德国观念论哲学潮流中，从菩萨界派遣费希特（JohannFichte, 公元1762年—1814年）和谢林（Friedrich Schelling,公元1775年—1854年）降生到世间。费希特的特征是行动主义，在实践哲学方面，将康德哲学推向更积极的一面。费希特从一八○七年起，在连续两年之间的冬季讲演会上，做了《对德意志民族的演讲》（Addressesto the GermanNation）的著名演说，鼓舞了被拿破仑征服、呆然若失的德国民族爱国心。而谢林则认为，艺术是将精神和自然两者统一起来的最高领域，他以“同一哲学”奠定了浪漫主义哲学的基础。
随后，更有哲学巨星登场，这就是格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（GeorgWilhelm Friedrich Hegel,公元1770年—1831年），之前已讲述过，黑格尔是在古代缔造了希腊哲学架构的柏拉图之灵的转生。从“知性”的观点来看，可以说黑格尔是人类的代表者之一。在基督教系之中，称其为智天使，其灵格位于八次元如来界最上层的「太阳界」。在这个境界附近，有苏格拉底、康德等灵人，对这些灵人做统一指导的是九次元的大灵──释尊和宙斯（Zeus）。
《精神现象学》（ThePhenomenology of Mind）、《逻辑学》（Science ofLogic）、《法哲学原理》（Philosophy of Right）、《历史哲学》（Philosophyof History）、《宗教哲学》（Philosophy ofReligion）等思想体系著作，是黑格尔的精神遗产。概括其根本思想，约可分为“辩证法”的世界运动法则、“绝对精神”之神的存在、对国家的关心等三项。
在后世学者之中，亦有人批评黑格尔哲学，说那已不属于“人世哲学”，而是有如神在揣测人类思索的超人哲学。但我只能说，提出这种批判的人，是不知人为佛之子、不知高级诸灵的世界计划的凡庸学者罢了。黑格尔是柏拉图之灵的转生是事实，在其终生憧憬自由的希腊精神，以及把回归类似都市国家那样的共同体作为理想思维，有着极鲜明的展现。
8向无神论的坠落
事实上，德国观念论哲学在黑格尔之后，即画上了休止符，因为黑格尔靠直观得知的神之思辩，对同时代以及后代的学者来说，几乎是不能理解的。
黑格尔认为，哲学的使命在于把握最高真理的“理念”，黑格尔哲学有可能将人提升到神的位置。这是已在哲学上获得了觉悟之极致的人的思想，是一般学者远远不能及的崇高思想境界。
因此，在黑格尔过世之后，出现了批判黑格尔哲学的现象，对此也是可以理解的。在这个潮流当中，其中有所谓的“青年黑格尔学派”（左翼黑格尔学派）。施特劳斯（DavidStrauss，公元1808年—1874年）在《耶稣传》（公元1835年）中称“福音书=神话”。鲍威尔（BrunoBauer）将黑格尔的“现实即是理性”一语解释为“现实必须是理性的、合理的”，从而产生了“必须从现实中扫除一切不合理的事物”的激进革命思想。
“青年黑格尔学派”的思潮，对后来的马克思产生了很大的影响。遗憾的是，这意味着黑格尔所探索到的思想高峰，从此跌落了。
卡尔·马克思（Karl Marx,公元1818年—1883年）与实证主义的孔德（Auguste Comte,公元1798年—1857年）一样，是为了对现实社会进行改革，从天上界派遣来的高级灵。在天上界的计划中，首先派遣了托马斯·摩尔等乌托邦思想家，为世人提示了“理想国”的思想。随后，由康德、黑格尔等观念派构筑适合近代和现代的知性真理观。天上界为了达到将前两者的止扬，把哲学作为核心，推进现实社会乌托邦化的进展，接下来派遣了马克思、恩格斯（FriedrichEngels, 公元1820年—1895年）、孔德和史宾塞（Herbert Spenser,公元1820年—1903年）等人，意在一举促进理想的现代社会之实现。
在此，略谈一下马克思的过去世。马克思的前世，是生于萨摩斯岛的雅典移民之子──伊比鸠鲁（Epicurus,公元前341年—同270年），他是希腊伊比鸠鲁学派的创始者，享乐主义（Epicureanism）一词的起源。伊比鸠鲁提出“万物是由原子组成”的学说，继承了德谟克利特（Democritus）的唯物论。伊比鸠鲁反对柏拉图在《斐多篇》（Phaedo）中强调的灵魂不灭思想，他认为，人的本身在原子分解后即消亡，这种想法才能使人摆脱对死亡最不快乐的恐惧。此外，他还针对柏拉图的哲人王统治的理想国家论，极力主张贤人既不应触及政治，也不应有做统治者的欲望。这种思维方法是一种意识形态的批判，与其灵在二千年后转生的马克思如出一辙。
命运有时具有讽刺性，过去在希腊提倡享乐主义、批判柏拉图的伊比鸠鲁，在后世名为卡尔·马克思，以唯物史观又对柏拉图之灵后世转生的黑格尔做了批判。俗话说，历史会重演，这正是最佳的写照。在轮回转生中的人际关系亦会重现。正像在希腊时代柏拉图比伊比鸠鲁伟大那样，在近代，黑格尔也比马克思伟大。这也会在今后的历史中得到明确的验证。
在柏拉图、黑格尔讲述“神义论”之后，出现了伊比鸠鲁、马克思讲述“唯物论”，这本身就是历史性的讽刺剧，或许这是对世人的一种考验和磨练。
伊比鸠鲁的唯物思想之错误，产生了反作用力，致使他死后落入了地狱无意识界（不知自己的肉体已死亡，灵魂处于彷徨、飘游的状态）痛苦了二百年。马克思也同样，在一八八三年死后至今的一百多年中，其意识体在地狱无意识界中迷惑、彷徨。他在这数十年内将发生的“苏联共产主义体制崩溃”（注：一九九一年苏联共产主义体制崩溃，证明了于一九八六年出版的《黄金之法》旧版预言准确）以及中国经过自由主义革命修正路线结束之前，似乎无法回到天上界。
总之，马克思的哲学，是“社会无视人之存在”的被害妄想哲学，其内心深处，从伊比鸠鲁开始就对黑格尔（柏拉图）有着强烈的嫉妒心。虽然马克思有其缺点，但他的思想根源是“使人间社会成为理想社会”，这是他原本乃是高级灵（菩萨）的证明。
9竖子群舞
马克思的思想，超越了其本人的意图，出现了超乎寻常的扩散效应。以马克思的思想为基础，导致了俄国帝政的垮台，苏联社会主义政权的建立和中华人民共和国成立的戏剧性演变。
十八、十九世纪兴盛的观念论哲学，不知何时被唯物主义的无神论所替换，其势力向全世界蔓延。可是在这些共产主义国家当中，从早期就开始出现了各种问题。
问题之一，即根据马克思的学说，本应成为无产阶级专政的政府，无论在苏联还是中国，其权力却落入了少数的独裁者手中，发生了人民必须平等地分享贫困的残酷现实。在结论上，尽管共产主义原本是以乌托邦社会为理想，但却出现了少数人富裕、享有特权，而多数人受压榨、生活困苦的结果。
问题之二，便是在共产主义国家，也产生了血腥统治的恐怖政治。在连续的肃清运动和暴力性的权力斗争之中，人们看到的只有斗争和破坏，好似在三次元世界中出现了地狱界。当然，对于一个国家好坏的判定基准有许多种，或许从共产主义国家的立场来看，自由主义国家是军国主义和帝国主义。虽然如此，在现实当中，从自由主义国家奔进共产主义国家以寻求政治庇护的人数微乎其微，反过来，从共产主义国家逃亡到自由主义国家寻求政治庇护的人数，却络绎不绝。对这个事实应该从何解释呢？归根结底，一国的人民总想到外国避难的，就不能说那样的政治形态是一种好的政治形态。
问题之三，在于其实施愚民政策，即以思想上的箝制抹煞了人的良心，没有言论和报导的自由，很难不说这不是个将国民愚民化的政策。其实所谓的乌托邦共产主义，本来应该是享有真正的自由，由有教养的人们组成的共同体，而不应该是用锁链来束缚人们的奴性平等社会。总之从马克思之后的无神论国家的出现，可以说是把作为佛之子的人的真正价值，降低到成了只追求单纯劳动以产生价值的活机器。
这个思想的极端，便是达尔文（CharlesRobert Darwin，公元1809年—1882年）在《物种起源》（The Origin ofSpecies）的一书中阐述的进化论。其结论，是把人类描述成是从阿米巴原虫偶然进化过来的产物。虽说达尔文绝不是一个伪善之人，可是他的错误思想误导了无神论的蔓延，其本人亦受到良心的谴责，因此现在仍在无间地狱进行反省。
思想是自由的，言论也是自由的，但假使发表了与真实相反的思想，用错误的言论迷惑世人，这样的结果若他本人不去赎罪，还会有谁能来替他赎罪呢？唯物思想是错误的，这是任何人回到灵界都无法质疑的实相。再者，希望读者们能够理解，我写作本书的目的亦是为了要打破这个迷惘。我要向人们诉说，人类的历史既不是偶然的结果，也不是动物般的人类自行尝试、进化的结果，而是天上界诸高级灵的伟大计划。
自称哲学巨人的尼采（FriedrichNietzsche,公元1844年—1900年），宣称“神死了”，而他回到灵界只能成为众灵们的嘲笑对象。为此，尼采现在与为了体现他的超人思想，而引发第二次世界大战的希特勒（AdolfHitler, 公元1889年—1945年），双手和双腿被都戴上沉重的枷锁，一同在地狱最深处的泥潭中挣扎着。
这个所谓世间的巨人在灵界则是个人人唾弃的小人，甚至比有朴素信仰、做了一辈子农务的人都还不如，在遥远的黑暗深渊痛苦着。比世间的地位、学识还要重要的是信佛，持有灵性的世界观，这样才能开始进入拥有正确信仰的阶段。希望人们能够尽早地对这样的事实觉醒、醒悟。
虽然掀起俄国革命的列宁（VladimirLenin）在思想方面出现了错误，但由于他有挽救人民的强烈热情，所以现在居住在五次元善人界政治家的灵域中。但斯大林（JosephStalin）则落入了地狱底层，斯大林必须在被他的肃清命令下受难的众人之怨恨念波消失后，才能脱离地狱。中国毛泽东的错误思想，在今后会逐渐明朗化，但由于他在善行和善思上稍占比重，故现在居住在五次元善人界。
10冲破末世思想
时代巨轮不断地向着新的世纪转动，概观二十世纪，可以列举数名作为真理体现者的思想家。在此，首先想从存在主义哲学进入这个主题。
存在主义思想的渊源，始于丹麦的齐克果（SørenKierkegaard, 公元1813年—1855年）。齐克果的思想可以在《致死的疾病》（The Sickness UntoDeath）、《非此即彼》（Either/Or）、《恐惧的概念》（The Concept ofDread）等著作中看出来，是以洞察人生的不安为中心理念，这是齐克果的出发点。这在某种程度上是一种无常观，也有人认为这是与佛教思想有着共通性。
的确，因齐克果的过去世，是生在印度经历了大乘佛教最盛时期的无着（公元310年—390年，无着和世亲是兄弟）。齐克果对于人生之路程列举了包括：审美阶段、伦理阶段和宗教阶段。在这次转生中，他的思想是属于以完成自我为目标的小乘佛教思想。
存在主义在进入二十世纪之后，围绕着人应有的存在方式之现代思想，形成了一股哲学潮流。其代表人物，包括德国的雅斯培（KarlJaspers, 公元1833年—1969年），他通过《哲学》（Philosophy）、《时代的精神状况》（Manin the Modern Age）和《理性与存在》（Reason andExistence）等著作而闻名。可以将其思想的核心概括为两点：第一，人面对绝境状况时，需确立自己真实的个别主体性；第二，人可以藉由认识、接触超越自身的存在，而得以超脱一切现实的制约，摆脱一切束缚获得自由。如同有菩萨灵格的齐克果是无着之灵的转生，雅斯培的过去世也是佛教系统的人，他是生于中国，从印度取回梵文经典的义净（公元635年—713年）。义净曾留下了名为《南海寄归内法传》的著作，他是菩萨界最上层的梵天界的人。
接下来，存在主义的名家中还有海德格尔（MartinHeidegger,公元1889年—1976年）。被称之为二十世纪最伟大哲学家的海德格尔，是罗马末期的基督教系哲学家圣‧奥古斯丁（St.Augustine,公元354年—430年）之灵的转生，他是如来界的人。如果有人想了解海德格是否为奥古斯丁之转生的事实，即可以把海德格的《存在与时间》（Beingand Time）中的时间论，与奥古斯丁的时间论做对照、阅读，就能够明白这个事实了。
海德格尔将人“现在的存在”定义为“在世界之中存在”，除了须面对在日常生活当中所可能发生的所有事情，与此同时人还必须对于未来的可能性，积极地去设计、实现。但这个思想的层次还无法超越“命运与自力”的范围。因此，现在在天上界受到了黑格尔“作为如来思想，应该更加对四次元以上的实相世界做积极的讲述”的批评。
随后，萨特在法国诞生（Jean-PaulSartre,公元1905年—1980年），他是六次元光明界的人。在萨特的存在主义当中，将人做了自在存在（being-in-itself）与自为存在（being-for-itself）的区别。但对于真理有所觉悟的人来说，这种程度的觉悟是相当幼稚的。由此来看，萨特还需要对佛的世界创造、人类创造以及佛子等思想再做更深入地学习。
在二十世纪还有另一股潮流，即实用主义哲学，其中的主要代表人物有美国的威廉·詹姆士（WilliamJames,公元1842年—1910年）。詹姆士因其主要著作《实用主义》（Pragmatism）而为人所熟知，其思想梗概为“真理即是有用的，因有用才是真理”。但遗憾的是，有用性的哲学只能对世间的进化产生作用，但从真理的整体性来看，这只是六次元光明界的觉悟、六次元的哲学。现在，詹姆士之灵回到了六次元光明界的上层。
实用主义的代表人物，还有约翰·杜威（JohnDewey,公元1859年—1952年）。杜威认为：人是一个有机体，世界是人类居住的环境。因此，知识、理论和思想等人类所有的思考活动，无非是为了要适应这个环境的“道具”，即所谓的“道具主义”。如此看来，杜威把思想从抽象的领域降低到日常的现实水平上来了。在这个“实证主义”背后，有达尔文式的唯物性思考。杜威之灵目前在光明界下层阶段。
在二十世纪的思想之中，无论是存在主义还是实用主义，都是把人的存在价值，从佛子的座位上，拉落到盲目、不安、只追求实利的位置上去。我们必须冲破这层迷雾，尽早回到以真理为基础的哲学上来，这是我要确立这个哲学真理的目的。
