读《移居台湾的九大师》 移居台湾的九大师

世人对胡适的毁誉及胡适的自况:胡适的挽联“工党既骂之,国人又骂之,容身无片土,天乎痛哉”,胡适常说“狮子与老虎永远是独来独往,只有狐狸与狗才成群结队”。

共产党方面对胡适的批判及其他。毛泽东透过管道向胡适释放善意,例如毛曾表示,胡适在新文化运动中有功,现在要批,五十年后再平反,同时检讨自然没有好话。胡适的友人也当面对胡解释,批判的是他的思想,而不是针对他的人格。胡适在日记中则反问,“除了思想之外,什么是“我””。一语中的。

傅斯年与胡适离开大陆时面对滚滚长江,共同吟诵陶渊明的《拟古》诗第九首:

种桑长江边,三年望当采。枝条始欲茂,忽值山河改。
柯叶自摧折,根株浮沧海。春蚕既无食,寒衣欲谁待!
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本不植高原,今日复何悔。

殷海光指出自己的自由主义有四个层面,即政治的、经济的、思想的和伦理的自由主义,致力宣扬政治民主、经济平等等主张。

蒋梦麟坚持,教育真正的目的绝不是使一个人念书认字,可以有学问,得到专长,而是要使一个人离开学校之后有一种理想,有一种热情,有一种希望。

蒋梦麟对学生运动中的过激思想进行了善意的提醒,“必须容纳反对党的意见,威压不肯迎合群众心理言论的作法,是暴民专制,不是民治精神。”

蒋梦麟的座右铭“教育为进步之本、推广为兴革之本、土地为立邦之本、食粮为民主之本、水利为富国之本、林业为安居之本、畜牧为厚生之本、运销为畅流之本”

20世纪以降,正是所谓“国魂飘失”的时刻,历史已经成为漂流在后现代氛围中毫不可知、不可信的客体;为往圣继绝学的气度往往成为了不切实际的空谈,甚或众人的笑柄。钱穆曾哀伤地表示,遗忘了国史的爱国精神,不过是种商业之爱,仅寻求对己有利之爱,无从激发高贵的历史精神。

林语堂对文人的定义“作文人而不准备作文妓,就只有一途:就是带点丈夫气,说自己胸中的话,不要取媚于世,这样身份自会高点。要有胆量,独抒己见,不随波逐流,就是文人的身份。所言是真知灼见的话,所见是高人一等之理,所写是优美动人之文,独来独往,存真保诚,有骨气,有识见,有操守,这样的文人是做得的”。

  

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