庄子新篇 庄子与惠子游于濠梁

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庄子名言85句

庄子名言85句。《庄子·田子方》11.吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。《庄子·外篇·秋水》78.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”《庄子·外篇·秋水》 79.“今我睹子之难穷也,吾非至于子之...

阅41转9评0公众公开13-02-23 09:43

庄子语录及庄子哲学

庄子语录及庄子哲学。万物一府,死生同状。” 《庄子·外篇·天地》——《庄子·天地》在庄子的哲学中,“天”是与“人”相对立的两个概念,“天”代表着自然,而“人”指的就是“人为”的一切,与自然相背离的一切。这时,人们抛弃了功名利禄,“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨,同时也...

阅75转12评0公众公开12-06-05 10:47

庄子·内篇·逍遥游 01

庄子·内篇·逍遥游 01《逍遥游》讲“至人无己,神人无功,圣人无名”,是庄子的重要思想。人各有志,许由不愿意替尧管理天下。《逍遥游》的另一特点,是庄子的文笔,是他丰富的想象,浪漫的色彩,生动的比喻,和他的“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”浩然的气势,形成他独特的风格。《庄子·内篇·逍遥游第一》故曰:至人无...

阅168转33评0公众公开12-01-09 14:15

庄子·内篇·齐物论02

是以圣人和之以是非而休乎天均,是之谓两行。孰知不言之辩,不道之道?长梧子曰:“是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且汝亦太早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮(xiāo)炙。吾尝为汝妄言之,汝以妄听之。奚(何不)旁日月,挟宇宙,为其吻合,置其滑涽(gǔhūn,混乱)?(葆其天然,和而不同)以隶相尊,众人役役。圣人愚钝,参万岁而一成...

阅68转27评0公众公开12-01-09 14:14

庄子·内篇·养生主 03

庄子·内篇·养生主 03《养生主》是《庄子·内篇》中最短的一篇,也是中国尽人皆知的一篇,因为其中《庖丁解牛》被收入中学语文课本。《养生主》中的《庖丁解牛》已被收入中学语文课本,所以这一部分没有简写,只对难字注了音。《庄子·内篇·养生主第三》0302庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,...

阅81转21评0公众公开12-01-09 14:13

庄子·内篇·人间世04

庄子·内篇·人间世04《人间世》讨论处世之道。仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命也,不可懈于心;臣之事君,义也,天下莫非君之所属,无所逃于天地之间。是谓大戒。事其亲者,不择地而安其亲,孝之至也;事其君者,不择事而安其君,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易其心,知其不可而安之若命,德之至也。为人...

阅148转41评0公众公开12-01-09 14:12

庄子·内篇·德充符 05

0506 惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人而无情,何谓人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,岂不谓人?”惠子曰:“既谓人,岂无情?”庄子曰:“非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生,何有其身?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,无好恶内伤其身。今子外乎...

阅87转29评0公众公开12-01-09 14:12

庄子·内篇·大宗师 06

第一,“真人”。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是谓真人。子贡曰:“然则夫子所依何方(原则)?”孔子曰:“丘,天所刑戮之民也。虽然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方?”孔子曰:“鱼适乎水,人适乎道。适乎水者,穿池而养给;适乎道者,无事而性定。故曰:鱼相忘于江湖,人相忘于道术。”子贡曰:“敢问奇人?”曰:...

阅156转25评0公众公开12-01-09 14:11

庄子·内篇·应帝王 07

庄子·内篇·应帝王 07《应帝王》是《庄子·内篇》中的最后一篇。庄子用七则寓言,说明什么样的人“应”成为“帝王”。《老子》把帝王分为四等,说“太上,不知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。”最好的帝王,“功成事遂,百姓皆谓我自然。”在庄子的寓言中,老聃认为合格的帝王,“功盖天下,而似不得已,化贷万物...

阅46转16评0公众公开12-01-09 14:09

庄子·外篇·骈拇08

《骈拇》认为,仁义是人为的骈拇歧指。天下之至正,是“不失其性命之情”,不需要 多、骈、旁、歧之类的仁义。《骈拇》认为,仁义“如胶漆绳索,而游乎道德之间”,而“使天下惑”,而使天下“失其常然”。《骈拇》说,天下“至正者,不失其性命之情。”而他所认为的好,“非所谓仁义之谓也,好在其德而已”,好在“任其性命之情而已”。自虞氏...

阅50转19评0公众公开12-01-09 14:08

庄子·外篇·马蹄 09

庄子·外篇·马蹄 09马蹄是本篇的头两个字,取为篇名。《马蹄》名为马蹄,但并不是讲马蹄的。《马蹄》的时代,圣人心里想的是“食不厌精”、“食、色,性也”,但嘴讲的是仁义。爱兹病是免疫功能病,癌症是在错误的时间、错误的地方、给错误的细胞、提供了错误的营养。《庄子·外篇·马蹄第九》毁道德以为仁义,圣人之过也。及...

阅61转17评1公众公开12-01-09 14:08

庄子·外篇·胠箧10

法律是圣人、君主制定的,所以法律并不能维持社会正义和社会公平,恰恰相反,是巩固和保护社会的不公和不义的,是保护贫富不均和两极分化的。老、庄的绝圣弃智,是要人的平等,是要社会的公平正义,是要人人都可以为圣人,是要人人都可以发挥他的聪明才智,是要“天下之德始玄同”;天下之善人少,而不善人多,则圣人之利天下也少,而害天下也...

阅61转20评0公众公开12-01-09 14:07

庄子·外篇·在宥 11

昔尧之治天下也,使天下欣欣焉人乐其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。故天下之大不足以赏罚。“夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖,上有曾、史,而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑,愚智相欺,善否相非,诞信相讥,而天下衰矣;大德不同,而性命漫烂矣;天下好智,而百姓求竭矣。于是斧锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉。...

阅57转21评0公众公开12-01-09 14:06

庄子·外篇·天地 12

庄子·外篇·天地 12 《天地》是庄子的重要篇章之一。技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天。1205 尧观乎华,华封人曰:“嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿。”尧曰:“辞。”“使圣人富。”尧曰:“辞。”“使圣人多男子。”尧曰:“辞。”封人曰:“寿,富,多男子,人之所欲也。汝独不欲,何邪?”尧曰:“多男子则多惧...

阅71转24评0公众公开12-01-09 14:05

庄子·外篇·天道13

庄子·外篇·天道13《天道》读起来很顺口。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。1307 夫子曰:“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。广广乎其无不容也,渊渊乎其不可测也。刑德仁义,神之末也,非至人孰能定之!夫至人有世,不亦大乎,而不足以为之累;天下奋柄而不与之偕;审乎无假而不与利迁;极物之真,能守其本。...

阅93转26评0公众公开12-01-09 14:03

庄子·外篇·天运 14

第六,三皇五帝之礼义法度,则是“乱莫甚焉”,其害胜于蛇蝎之毒。老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不认。名...

阅61转25评0公众公开12-01-09 14:02

庄子·外篇·刻意15

庄子·外篇·刻意15《刻意》是实现理想。《刻意》修全篇列举了七种不同的理想,不同的修养态度:众人、愤青、学者、建功者、避世者、导引者、圣人。圣人,无不忘,无不有,“虚无恬淡”,合于“天德”,因而是修养的最高境域。《刻意》认为,“澹然无极”才是“天地之道”、“圣人之德”。《庄子·外篇·刻意第十五》此天地之...

阅65转23评0公众公开12-01-09 14:01

庄子·外篇·缮性 16

庄子·外篇·缮性 16《缮性》是《庄子》最短的篇章之一。《庄子》一书,只有二次提到智慧。《庄子》全书,智多数都指算计人的智那一面,而在《缮性》,“以恬养智”和“以智养恬”中的“智”,实际上是我们今天讲的“慧”,也即超然物外的顿悟。德又下衰,神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,唐尧、虞舜始为天下,兴治化之流...

阅52转15评0公众公开12-01-09 14:00

庄子·外篇·秋水 17

庄子·外篇·秋水 17《秋水》是《庄子》中最通俗的一篇,即使不简写也可以读懂。《庄子·外篇·秋水第十七》1711庄子钓于濮水。庄子曰:“鯈(tiáo,音条,俗称白条)鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不...

阅89转17评0公众公开12-01-09 13:59

庄子·外篇·至乐18

庄子·外篇·至乐18“至乐”是极至之乐,最大的快乐。快乐是一种心态。夜半,髑髅现梦曰:“子谈之似辩士,子之所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,返子父...

阅35转16评0公众公开12-01-09 13:57

庄子·外篇·达生 19

庄子·外篇·达生 19“达生”,就是凝神一志,“用志不分,乃凝于神”,“壹其性,养其气,合其德”,“圣人藏于天,故莫之能伤。”不开人之天,而开天之天。仲尼曰:“子巧乎,有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹拾之也。吾处身也,若木桩之稳;吾执臂也,若槁木之枝...

阅58转12评0公众公开12-01-09 13:56

庄子·外篇·山木 20

庄子·外篇·山木 20同是道家,《庄子》多用寓言故事,不像《老子》直接了当,不像《文子》只有语录,没有故事,没有情节。《庄子·外篇·山木第二十》问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”庄子出山,舍于故人之家。2006 庄子衣粗布带补丁,整理鞋带后,过魏王。“何谓‘人与天一也’?”仲尼曰:“...

阅59转14评0公众公开12-01-09 13:55

庄子·外篇·田子方 21

庄子·外篇·田子方 21《田子方》讲心。简写《庄子》,就更难。心丧失了归真的能力,心丧失了归零的能力,心丧失了归于自然的能力,心丧失了返朴的能力,心丧失了虚无的能力,心丧失了无为的能力,心丧失了超然物外的能力,心丧失了去掉多余东西的能力,心丧失了清净自己的能力,心丧失了盘存的能力,心丧失了升华肉体使之成为永存的精...

阅50转12评0公众公开12-01-09 13:54

庄子·外篇·知北游 22

庄子·外篇·知北游 22《知北游》是《庄子·外篇》的最后一篇,在《外篇》中具有重要地位。此其道与!弇(yǎn)堈(gāng)吊闻之,曰:“夫体道者,天下之君子所系焉。今老龙吉之于道,秋毫之端万分未得其一,犹知藏其狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之所论者,谓之冥冥,所以论道而非道也。”无始曰:“道...

阅68转14评0公众公开12-01-09 13:53

庄子·杂篇·庚桑楚 23

南荣趎(音chú)曰:“然则是至人之德乎?”老子曰:“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者,与人同食于地,同乐于天,不以人物利害相扰,不参与怪异,不参与图谋,不参与尘事。翛(xiāo)然自由而往,侗然自在而来。是谓卫生之经已。”曰:“然则是极至乎?”曰:“未也。吾固告汝曰:‘能儿子乎!’儿子动不知所为,行不知所之,身若槁...

阅29转12评0公众公开12-01-09 13:52

庄子·杂篇·徐无鬼 24

庄子·杂篇·徐无鬼 24《徐无鬼》是《庄子·杂篇》中最长的一篇,由十四个寓言故事组成。可见不同地域、不同民族,也是有天然的“大一”的,难怪庄子在《徐无鬼》的最后一段,要讲“知大一”和“大一通之”,古今中外,全靠“大一通之”,人们才能交流。2405 庄子曰:“射者非瞄准而中谓之善射,天下皆羿也,可乎?”惠子曰:“可...

阅65转15评0公众公开12-01-09 13:51

庄子·杂篇·则阳第25

则阳曰:“公阅休为何人?”曰:“冬则戳鳖于江,夏则休于山脚。有过而问者,曰:‘此吾宅也(闲云野鹤之隐士)。’夫夷节已不能谈汝于王,而况我乎!吾又不若夷节[之好富贵善结交]。夷节之为人,无德而有智,不以德自束,而以智成其交,沉缅于富贵之地。非相助以德,相助以消德也。受冻者须假衣以得春暖,中暑者须透风以返冬凉。楚王之为人,...

阅46转14评0公众公开12-01-09 13:50

简写本《庄子·外物》26

简写本《庄子·外物》26.老莱子教孔子的寓言,则说“圣人谨慎以兴业,每每成功”,而孔子的毛病就在于“载己意以行,而终于自矜”,孔子应该做的是,“与其誉尧而诽桀,不如两忘而闭其誉”。2607 惠子谓庄子曰:“子言无用。”庄子曰:“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也,人之所用,只容足耳,然则留足下之地,而掘其余以致黄泉,...

阅95转23评0公众公开12-01-09 13:20

简写本《庄子·寓言》27

简写本《庄子·寓言》27.《庄子·杂篇·寓言第二十七》2702 庄子谓惠子曰:“孔子行年六十,而六十化。始时所是,终而非之。未知今所谓之是,非五十九之非也。”惠子曰:“孔子勤志服智也。”庄子曰:“孔子弃之矣,而其未尝言也。孔子曾云:‘夫受才于天然大本,回复灵性以全生。’而今鸣而合律,言而当法。利义陈乎前,好恶是非...

阅73转17评0公众公开12-01-09 13:14

新修本《庄子·让王》28

新修本《庄子·让王》28.屠羊说曰:“大王失国,说失屠羊。大王返国,说亦返屠羊。臣之爵禄已复矣,又何赏之有。”王曰:“强之。”屠羊说曰:“大王失国,非臣之罪,故不敢伏其诛;大王返国,非臣之功,故不敢当其赏。”王曰:“见之。”屠羊说曰:“楚国之法,必有重赏大功而后得见。今臣之智不足以存国,而勇不足以死寇。吴军入郢,说畏...

阅70转18评0公众公开12-01-09 13:12

简写本《庄子·盗跖》29

29001 孔子与柳下季为友,柳下季之弟名曰盗跖。盗跖大怒曰:“丘来前!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好,人见而悦之者,此吾父母之遗德也,丘虽不吾誉,吾独不自知邪?且吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之。今丘告我以大城众民,是欲规我以利而恒民养我也,安可久长也!城之大者,莫大乎天下矣。尧、舜有天下,子孙无置...

阅77转15评0公众公开12-01-09 13:12

简写本《庄子·说剑》30

他告诉赵文王,剑有三种,即天子之剑,诸侯之剑和庶民之剑。有人对此颇有微言,他们说,“如果说《让王》、《盗跖》已不类庄子之文,那么《说剑》就更非庄子之文了。”“本篇历来认为是一伪作,也不是庄子学派的作品,应该看作是假托庄子之名的策士之文。”同样在我理解不了庄子讲的话的时候,我也从来不认为是庄子错了,或是《庄子》被人篡改...

阅64转14评0公众公开12-01-09 13:10

简写本《庄子·渔父》31

简写本《庄子·渔父》31.《渔父》通篇只有一个故事,这和《庄子》一篇中有很多寓言故事的风格炯然不同,所以有人认为《渔父》是庄派学说的后学之作。69岁的孔子,本来见“万乘之主,千乘之君”,都是“分庭伉礼”,“犹有倨傲之容”,但见到渔父却“推琴而起”,“乃下求之,至于泽畔。”人家驾船走了,颜渊、子路备好了车,而孔子却直到“...

阅58转16评0公众公开12-01-09 13:09

简写本《庄子·列御寇》32

简写本《庄子·列御寇》32.我喜欢庄子,他也是性情中人。返于宋,见庄子,曰:“夫处穷闾陋巷,困窘织鞋,槁项黄脸者,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。”庄子曰:“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!”或聘于庄子,庄子应其使曰:“子见祭...

阅59转15评0公众公开12-01-09 13:08

简写本《庄子·天下》33

简写本《庄子·天下》33.天下多得一察而自好。墨子称道曰:“昔禹之埯洪水,决江河而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操筐铲而聚汇天下之川。腓无胈(肥肉,音bá),胫无毛,沐大雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”使后世之墨者,多以粗皮麻布为衣,以木屐草鞋为服,日夜不休,以自苦为极,曰:...

阅52转16评0公众公开12-01-09 13:07

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