爱华网1、崔篆：字延寿，涿郡安平（今属河北）人。王莽时，曾任建新大尹。其易学观象玩辞不言灾异。曾以一卦演变为六十四卦，六十四演变为四千零九十六卦，每卦之下皆有韵文繇辞，用以占验吉凶。此法后为以术数谈《易》者所宗。著作有《易林》十六卷，六十四篇。
2、范升：字辩卿。生年不详，卒于汉明帝刘庄永平年间。东汉代郡（今河北省阳原县）人。少孤，依外家居。九岁通《论语》、《孝经》，及长，习《梁丘易》、《老子》，教授后生。王莽大司空王邑辟升为议曹史。建武二年，光武征诣怀宫，拜议郎，迁博士。他主张梁丘贺易学，反对为费直易学立博士。
3、王昌：又名王郎，赵国邯郸人。父母早亡。十岁随舅走南闯北做生意。通晓天文、历法，精通相面算命之术。遂以占卜为业。发现邯郸城有天子之气，即诈称是汉成帝之子刘子舆，以图大事。公元23年十二月，西汉宗室刘林和大豪李育等立他为汉帝，定都邯郸。公元24年5月，刘秀破邯郸，王昌被杀。
4、贾逵：字景伯。陕西扶风平陵人。他的九世祖贾谊在汉文帝时任梁王太傅。曾任侍中。许慎、崔瑗等人是其弟子。著作等身，所撰经传义诂及论难达百余万言，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇。被称为“通儒”。他还是天文学家，首次提出用黄道坐标测算日月运行轨道。《后汉书》有《贾逵论历》。
贾逵勤学：贾逵年五岁，明惠过人。其姊韩瑶之妇，嫁瑶无嗣，而归居焉，亦以贞明见称。闻邻中读书，旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵《六经》。姊谓逵曰：“吾家贫困，未尝有教者入门，汝安知天下有《三坟》、《五典》而诵无遗句耶？”逵曰：“忆昔姊抱逵于篱间听邻家读书，今万不遗一。”乃剥庭中桑皮以为牒，或题于扉屏，且诵且记，期年，经文通遍。于闾里每有观者，称云振古无伦。门徒来学，不远万里，或襁负子孙，舍于门侧，皆口授经文。赠献者积粟盈仓。或云：“贾逵非力耕所得，诵经吞倦，世所谓舌耕也。”
5、张道陵：字辅汉，东汉沛国丰县人。是五斗米道创始人。道教徒称他为张天师，祖天师，正一真人。相传为张良后人。曾经在太学学习。汉明帝时任巴郡江州令。后来隐居北邙山，潜心修习黄老长生之道、《道德经》、《河图》、《洛书》以及谶纬之学。三年后，得《黄帝九鼎丹法》。朝廷屡征不仕。
6、樊英：东汉安、顺时期《易》学专家，字季齐，南阳鲁阳人。幼年到三辅学习《亲氏易》，习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，推步灾异。后隐居于壶山。樊英著有《易章句》世称樊氏学说。颍川陈宜是樊英学派的继承人。传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。
7、张衡：字平子。南阳西鄂人，南阳五圣之一。与司马相如、扬雄、班固并称汉赋四大家。他是天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家。在东汉历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。他把易学用在了天文学、地理学和数学中。著有《灵宪》、《浑仪图注》、《算罔论》，文学作品《二京赋》等。
张衡预言汉朝四百年后玄学将大兴：杨雄的《太玄》对张衡影响很大。张衡曾经叹服地说：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与五经相拟”；“汉家得天下二百岁之书也，汉四百岁《太玄》其兴矣。”张衡预言汉朝四百年之后，玄学将大兴天下，这已被[三国]、[两晋]时的玄学风气所应验。
8、马融：字季长。扶风茂陵人。东汉时期著名经学家。历任校书郎、南郡太守等职，后因得罪大将军梁冀而被剃发流放，途中自杀未遂，得以免罪召还。马融一生注书甚多。他尤长于古文经学。设帐授徒，门人常有千人之多。他不拘于儒者的礼节，“前授生徒，后列女乐。”卢植、郑玄等都是其门徒。
马融经学：马融综合各家经学遍注群经。他博采各家之长撰《春秋三传异同说》。他采古今学派注《易》。取郑氏父子和贾逵之说注《尚书》。融合《毛氏诗》、《韩诗》注《诗》。此外注《三礼》、《孝经》、《论语》、《老子》、《淮南子》、《离骚》、《列女传》等。使汉代经学步入新时期。
费氏易学传承：东汉马融为费氏《古文易》做“传”。郑玄作《易注》。荀爽也为费氏《易》做“传”。三国时王弼为之作注。南北朝梁、陈时期，正式把郑玄、王弼二注“列于国学”。其后代表人物有：宋朝的范仲淹、欧阳修、程颢、程颐、杨万里、陆九渊等；明清的黄宗羲、顾炎武、王夫之等。
9、王符：字节信。安定临泾(今甘肃镇原)人。隐居著书，终生不仕。他认为“士欲宣其义，必先读其书。”“教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》、《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》。”他认为宇宙之初，“元气窈冥”，后来化为清浊，化为阴阳，后来又化生万物，最后和气生人。
10、崔瑗：字子玉。涿郡安平（今河北安平）人。经学家崔篆重孙。十八岁到京师从侍中贾逵随其游学，质正大义。曾与著名学者贾逵、马融、张衡等问学或交游。精通天文、历法、京房易学，后来又从东郡发干县狱吏学习礼学。《后汉书·崔骃传》称：“崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。”
11、范丹：一作范冉，字史云。陈留外黄（今河南民权县）人。延熹贰年，官至司农廷尉。就学于马融。涉伍经，览书传，尤笃《易》、《尚书》。遭党锢之祸后，遁逃于梁沛之间。用小车推着妻子，徒行敝服，卖卜为生。或寓息客庐，或依宿树下，如此十多年，乃结草屋而居，有时绝粮断炊，但穷居自若。
12、郎顗：字雅光,北海安丘人。承袭父业。东汉经学家、占候家。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后被同乡孙礼所杀。主要著作有《诣阙拜章》、《对状尚书条便宜七事》、《台诘对》、《上书荐黄琼李固复条便宜四事》。
13、郑玄：字康成，北海高密人，东汉末年的经学大师。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产。曾入太学攻《京氏易》等。后从马融学古文经。游学归里后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人。著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。
郑玄少年会方术：郑玄出生时家族已经败落，父亲务农，生活贫寒。他天资聪颖，勤奋好学，十二三岁就能诵读和讲述《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》儒家“五经”。同时他还喜欢钻研天文学，并掌握了“占候”、“风角”、“隐术”等一些以气象、风向的变化而推测吉凶的方术。
郑玄预测火灾：少年郑玄不但精通儒家经典，详熟古代典制，而且通晓谶纬方术之学。据《郑玄别传》记载，郑玄17岁时，有一天正在家读书，忽见刮起了大风，他用方术推算某日某地将发生火灾。他立即到官府报告。因官府信其言做了防备而未酿成大害。此事不胫而走，郑玄被当地视为“异人”。
郑氏易学：郑玄注《易》用的是费氏古文。他把象与经文合在一起，并在其前面加上“象曰”、“彖曰”字样，以与经文相区分。郑氏易学兼采义理、象数之说。在象数学方面，除用互卦、消息等方法外，还力主五行生成说与交辰说。自此，今文经的施、孟、梁邱三家《易》便废止，郑氏易学通行至今。
梦示可学和郑君草：郑玄跟老师马融学习，三年没有学到什么。后来，马融让他回去。一日，郑玄在树荫下和衣小睡，梦见一个人用刀划开他的心，对他说：“你是完全可以使自己成为有学问的人！”郑玄睡醒后立即返回，不久就把所有的典籍弄懂弄通了。车前草又叫郑君草。相传郑玄酷爱车前草，因此车前草又以郑玄命名。
郑玄谦让无私：郑玄，字康成，北海高密人也。尝欲注《春秋左氏传》，尚未成。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识。服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语，曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。
郑玄对应劭：时大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞说异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰：“故太山太守应中远，北面称弟子何如?”玄笑曰：“仲尼之门考以四科，回、赐之徒不称官阀。”劭有惭色。
14、荀爽：字慈明，一名谞。颍川颍阴人。尚书令荀彧之叔，名士荀淑第六子。其兄弟八人俱有才名，被时人称为“荀氏八龙”。为了躲避党锢之祸，他隐遁汉水滨达十余年，专以著述为事，先后著《礼》、《易传》、《诗传》等，号为硕儒。荀爽见董卓残暴，与司徒王允谋除董卓，但在举事前病卒。
15、王畅：字叔茂。王龚之子。山阳郡高平县(今邹城市西南)人。大将军梁商辟王畅为茂才（即秀才），曾先后任齐王刘喜之相、司隶校尉、南阳太守之职，并四次征拜尚书令。任职期间，均以守正严明著称。他通晓《周易》，为当时易学名家刘表之师。
16、宋忠：一名衷，字仲子。尹默、王肃、李撰、潘濬都曾师从于他。他受刘表之命与綦毋闿共同编撰《五经章句》。有《周易注》十卷，《太玄经注》九卷等。刘表死后，他代表刘琮和大将蔡瑁等人向曹操上降表，在返回途中为关羽所获，刘备方得知刘琮已降曹操一事。刘备在斥责宋忠后将其释放。
17、刘表：字景升，山阳郡高平人。汉鲁恭王刘余之后。为大将军何进辟为掾，出任北军中候。后代王睿为荆州刺史，用蒯氏兄弟、蔡瑁等人为辅。刘表开经立学，爱民养士，从容自保。远交袁绍，近结张绣，内纳刘备，先杀孙坚，常抗曹操。刘表死后，蔡瑁等人废长立幼。曹操南征，刘琮举州投降。
刘表《荆州星占》：刘表任荆州牧时与当地学者共著《荆州星占》（或名《荆州占》）的天文书籍。此书是李淳风撰《乙巳占》、瞿昙悉达撰《开元占经》时的重要参考书。李淳风亦在《乙巳占》中开列他自述是“幼小所习诵”的星占学参考书共二十五部，其中第十八部就是刘表的《荆州占》。
刘表牛：桓温北伐，经过淮泗时，与属下僚属登上平乘楼，眺望中原，感叹曰：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责！”袁宏道：“运自有兴废，岂必诸人之过？”桓温不禁色变，对在座人说道：“颇闻刘景升有千斤大牛，啖刍豆十倍于常牛，负重致远，曾不若一羸牸，魏武入荆州，以享军士。”后以“刘表牛”谓大而无用之物。
18、薛虞：疑为汉魏间儒生。时代、里籍、生平不详。仅知其精研《周易》，易学著作早在唐即已佚。《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》亦均未著录，唐陆德明《经典释文》中曾引其说。清黄爽《汉学堂丛书》辑有《薛虞易音注》。马国翰《玉幽山房辑佚书》中辑有《周易薛氏记》一卷。
19、徐从事：东汉北海（今山东昌乐）人。活跃于公元二世纪中叶。《周易参同契》作者之一。据唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道。”
20、魏伯阳：东汉著名的炼丹理论家，名翱，字伯阳，号云牙子，会稽上虞人，出身高门望族。虽世袭簪缨，但魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。其所著的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书思想来源本于《周易》。被后世奉为“万古丹经王”。
21、淳于翼：字叔通。与魏伯阳是同郡人。《周易参同契》作者之一。他深通方术，能占知蛇妖，仰观乾象，以处灾异。《周易参同契》是徐从事、魏伯阳和淳于叔通三人先后完成的著作。据唐刘知古《日月玄枢篇》观点，徐从事作上篇，魏伯阳作中篇，淳于叔通作下篇。
22、阴长生：新野人。生富贵之门而不好荣位，潜居隐身，专务道术。闻马鸣生得度世之道，乃入名山寻求，后于南阳太和山（即今湖北武当山）中得与相见，执奴仆之役。如此十余年坚持不懈。他人皆悉离去，唯长生执礼弥肃。鸣生告之曰：“子真能得道矣。”乃以《太清神丹经》授之。
23、谢夷吾：字尧卿，东汉会稽山阴人。少为郡吏，学风角占侯之术。太守第五伦擢其为郡督邮。后举孝廉，出任寿张令，后任荆州刺史。《后汉书·谢夷吾传》记载他“少膺儒雅，韬含六籍，推考星度，综校图录，探赜圣秘，观变历征，占天知地，与神合契，据其道德，以经王务”。《会稽典录》记载谢夷吾预测自己的逝世日期，非常准确。
谢夷吾神预测：太守第五伦派谢夷吾逮捕乌程县长以治罪。夷吾到乌程县后只是望着阁门趴在地上哭了一场返回。他禀告第五伦说：“我算乌程县长在一两个月内就会死。他不过是游魂暂借躯体呼吸，用不着施加刑罚。”第五伦信之。一个月后果然有驿使带来乌程县长的印绶，说乌程县长突然暴死。
24、葛玄：东汉道教天师。字孝先，被尊称为葛天师。为道教灵宝派祖师。丹阳郡句容人，葛洪之从祖父。曾从左慈学道，受《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道经，于閤皂山修道。筑坛立炉，修炼九转金丹。道教尊为太极仙翁。与张道陵、许逊、萨守坚共为道教四大天师。
易学三派：汉代是易学鼎盛时期。其流派主要有三：一是以孟喜、京房为代表的官方易学，以八卦所象征的物象来解说《周易》，阐释阴阳灾变，用以占筮而趋吉避凶。二是以费直为代表的民间易学，着重阐述《周易》中的义理，反对灾变说和占筮。三是道家黄老易学，着重讲阴阳变异的哲学道理。
