爱华网引言：为什么要有核心价值观？一个社会，一个国家，或者作为人类来说，为什么需要有这个核心价值观？我列了这么一个框架，我们整个的生活形态可以大概分为经济基础和上层建筑，而上层建筑里面又可以抽离出政治法律的上层建筑和意识形态的上层建筑，那么这样的话，我们就有一个活法、做法和说法这样一个三维度的区分。
所谓的活法就是我们的生产生活方式，就是马克思所讲的生产力以及一定生产力基础之上的生产关系，包括我们的社会生活方式，这块追求的是效率。一种无效的生产生活方式迟早被有效的生产生活方式所取代，所以有了市场经济取代计划经济。
那么从做法的角度看，我们又有一套运行规范的方式，那么这套规范方式它讲究的是秩序，或者秩序底下可以加一个括号，它讲求的是公正。要追求一种公正的秩序、合理的秩序，主要由政治法律这样一些社会规范来调节，以强力为支撑的调节。
那么第三块也是最抽象的，看不见，摸不着的，就是我们人类对于这个世界的认知理解方式。这个认知理解方式里面就讲价值，因为效率在这里是不管用的，也没有秩序可言，所以这里就讲一个价值引导，价值规范，价值引领的问题。没有一个合理的、能够得到大家认同和遵从的价值，认知理解方式就会出现严重的偏差。
所以我认为核心价值观的作用，用我自己的话来讲，就是我们需要给活法一个积极健康向上的，普遍持久恒常的说法，并借助于做法，予以贯彻和体现。没有这样一套积极健康向上，普遍持久恒常的说法，我们的做法，包括我们的活法，是不完善的，不完备的，甚至可以说是残缺不全的。就像亚里士多德说的：“城邦之外，非神即兽”，因为神是住在奥林匹斯山上，野兽是住在城邦之外的森林里面的，真正的人他应该住在城邦之中，应该过一种集体生活，应该拥有一套共同的价值观念来约束和规范。
所以从这个意义上来说，如果物质贫乏不是社会主义，那么精神空虚也不是社会主义。物质贫乏就指的是我们的生产生活方式，指的是我们经济基础领域，精神空虚就指的是我们意识形态领域，或者叫价值观念领域。改革开放以来，现代性要素的全面入侵，与我们在文化上、在价值观念上的准备不足形成了巨大矛盾，从而导致了现在我们这个思想道德领域，价值观念领域出现了极其反常的现象。
我们的改革开放是从文革后开始的，文化大革命对我们传统文化是一个巨大的摧毁，而它摧毁之后，我们试图要建立一种新文化，但是并没有建立起来。所谓的8亿个人民8个样板戏，其实并没有一个社会主义的新文化。但是正是在这样一个没有成功建立起新文化的贫乏的社会主义基础上，我们大规模地引入了市场的要素，把效率的这种观念，把劳动回报，赚取利润的这种观念引入到我们中国了。这种文化上的准备不足，与现代要素的全面入侵，在当代中国搅合在一起，就催生了可以说从改革开放一直到现在都没有解决的问题，就是价值领域，价值观念的问题。也就是思想比较混乱，缺乏积极健康的正能量。所以到今天这个问题应该解决了，因为过去穷，穷的时候主要问题是要解决温饱问题，那么温饱问题解决之后，就要考虑一个思想观念的文化的问题。所以十七届六中全会才有了这么一个说法。
习近平总书记对核心价值观问题也非常重视，我可以提醒大家三点，就是习近平总书记十八大以来，到现在为止，有三个“大手笔”。第一个大手笔是十八届三中全会全面深化改革，这是他未来十年，甚至更久的一个总蓝图，要全面深化改革，实现国家治理体系和治理能力的现代化，坚持和完善社会主义基本制度，那么这是一个总的。
还有一个就是四中全会，如果说以市场为导向的全面深化改革是要解决我们的生产生活方式问题的话、解决一个效率问题的话，那么十八届四中全会的依法治国是要解决我们的一个规范运行方式的问题。
还有一个大家不是太注意，但是实际上习近平总书记也非常关注，就是核心价值观，中办去年年底发了中办的文，看起来那个规格没有这两个高，但是实际上里里外外习近平总书记关于这个事情，包括他在别的场合的讲话中对于社会道德、社会风气的这种抨击，可以看出他对这件事也是非常重视的。也就是说他在认知理解领域，也要给大家一个确定的说法。
这三个大手笔，基本上涵盖了我们总的社会框架，所以你要理解总书记，就从这个角度理解，你会发现这个人真的是很厉害，因为他抓住了我们当前最需要的东西。所以他在一些地方就讲核心价值观的重要性，确实，没有一个最大公约数，没有一个占主导地位的价值观，没有一种大家能够依从的规则，没有一套判断是非的标准，这个民族是不健康、不正常的。
所以在思想理论领域，包括在文化传播领域，我们会看到很多很多这样的例子。比如我记得今年年初的时候，发生在东莞的扫黄事件，本来黄赌毒是大家都应该深恶痛绝的，对吧？但是在央视跟踪报道之后，社会上并没有出现央视所期待的一边倒的现象，反而是反贪的舆论甚至要压过那个主流舆论。为什么会这样呢？包括艺人黄海波出事，为什么挺他的人比扁他的人还多呢？包括那个郭美美，为什么好多年轻人还羡慕郭美美，认为至少在她那个能力许可范围内她做得是成功的？
这就是一个社会系统性出了问题。包括最近总书记在文艺座谈会抨击的那个，全文没敢公布，我看那个画面，恐怕对这个文艺界应该是谈了不少东西。所以这个就很麻烦，比如抨击哪些建筑很丑陋，哪些电视剧很荒唐……这些都是我们日常见到的。也就是说你这个社会系统性地出了问题，你的价值观念领域系统性地出了问题，大家不知道什么是美的，什么是丑的；不知道什么是善，什么是恶。出现这种现象，这个社会是难以负重前行的，对吧？所以我们就有了核心价值观，迫于眉睫，必须要建。
一、什么是社会主义核心价值观
从孕育过程来看，核心价值观最早源自于核心价值体系，然后十七届六中全会关于文化体制改革的决定又提出，要进一步推进核心价值体系。然后紧跟着，十八大就提出了24个字，当时大家就感觉十八大必须要推出了，不推出的话怎么落实啊？所以当时还叫倡导，大家注意这里的用词，叫倡导什么什么，最后积极培育和践行社会主义核心价值观，也就是说这24个字是作为一种概念，在十八大中尝试性地被提出来的，不是正式被提出来的。完了之后中办又有了这样一个文件，可能这个就相对比较正式一点了，总的来说我们就有了这24个字的概念。
当然，从我们看到的这个文本概念来说，里面是有争议和模糊的，但我觉得最大的问题不在于概念好不好，而在于概念怎么界定。我们叫社会主义核心价值观，所以我们是社会主义的，而不是资本主义的，要跟资本主义做一个区分，那么你告诉我社会主义法治与资本主义法治有什么不同？社会主义的平等观和资本主义的平等观有什么不同？在这个方面就遇到了很多问题，这是第一。
第二个还要解决一个交叉的问题，因为很多方面会有一个交叉，比如这个民主，你说国家层面是民主，那么社会层面要不要提倡一种民主的管理方式呢？个人层面要不要有一种民主的精神呢？所以这个就有大量的工作要做。据我了解，这三个层面解释的任务分别交给了中央的三家媒体，国家层面交给了《求是杂志》，社会层面交给了《人民日报》，个人层面交给了《光明日报》。他们分别要约文章，阐述对这个字的理解，交给我的任务是要找专家阐述一下敬业到底应该怎么理解？我说敬业看起来很容易，不难，敬业无非就是勤恳、忠诚这些事嘛，但实际上真正解释起来，比如社会主义的敬业观与资本主义的敬业观有什么不同？当时就蒙了。所以大家要理解我们的有些理论家，在意识形态领域搞建设是很考验人的智力水平的。
（一）什么是核心价值观
从理论上说，我觉得第一个问题就是什么是价值，其实价值很简单，价值是哲学和伦理学领域，包括其他领域一个老生常谈的概念，它是两个含义，一个是客体对于主体的这种有用性，还有一个是主体对客体有用性的评价，就这两个。一个是这个事物本身有一种意义和作用，另外一个是我对它这种作用有一个认知和评价，这就是价值。它是一个积极的、正向的概念，所以价值是一个关系范畴，是在主客体之间的关系上建立起来的。
那么价值观呢？价值观就比价值要再高一点，系统一点，一种总看法和总评价。价值观又可以分成三个方面，比如价值原则，价值规范，价值理想。价值原则讲的是一些比如出发原点，如集体、公正、人本这样一些东西；那么价值规范就强调了一种价值的约束作用；还有一个价值理想，就是你未来追求的目标。一个出发点，一个过程，还有一个是未来的努力方向，这样就构成了我们对价值观的一个基本框架。
还有就是核心价值，什么是核心价值？因为一个社会的价值是多方面、多样的，可以说每个人都有自己的一种价值观，比如你对于价值观的理解。那么核心价值观其实是从企业文化理念里面借鉴了一个词，就是一个拥有的、独特的、不可替代的、最基本持久的。说白了就是类似企业里面的企业文化理念，我们知道很多企业都有自己的企业文化，企业文化里面最核心的有企业文化理念，比如科技以人为本，什么什么的，所以这就是核心价值。那么核心价值区别于其他的、不可替代的、基本持久的那个东西，往往是最难以理解，最难以解读，而且也最难以树立和寻找出来的，所以这就是一个非常大的问题。因为涉及到你的定位问题，涉及到你国家、社会定位的问题。
（二）核心价值观的作用
就是说为什么要有核心价值观？核心价值观的作用到底怎么样去理解？我把它分为以下几个方面。
第一个方面，核心价值观的定位。就是核心价值观它可以让我们从哪些方面去定位他自己，我觉得人类的认知系统大致可以分为知识系统、价值系统和审美系统三个方面。一是知识系统，知识系统解决一个真与假的问题，比如我们的自然科学，我们的社会科学，它是要解决真理与否的问题。如果你的学术是真的，你的原理是真的，你的公式是对的，那我卫星就能飞上天，但如果是假的，那卫星必然会坠落，这个没什么好讲的，它要解决一个真与假的问题，尤其是自然科学的发现。社会科学的发现也有这个问题，但是它是大概率，讲概率，讲规律这些。
二是价值系统，价值系统要解决一个善与恶的问题，比如思想文化领域，包括伦理道德，宗教，必须对于什么是好的，什么是不好的，什么是善的，什么是恶的做出一种判断和认知，从而形成这种崇善抑恶的风气或氛围。
三是审美系统，就是美与丑，它会超越价值系统之上，或者在价值系统规范的指导下，会有文学艺术领域这样一种美的展现和丑的展现，所以我们有一个审美系统。大家想一下价值系统一头连着知识系统，一头连着审美系统，没有一个正确的价值系统，我们很多科学家可以为希特勒去造导弹，甚至造原子弹，因为他没有价值系统，他只要严格地遵循他的科学真理就够了，所以爱因斯坦特别反对这种现象。审美不是简单的人的感官的体验，也不是简单的人体的愉悦，它的背后一定要有强大的价值观念系统做支撑，否则的话，你审出来的美和丑就完全乱掉了。
你看现在我们的屏幕上，电视上，还有日常生活中，为什么会出现这种美丑混淆、美丑不分、甚至以丑为美的现象呢？包括很多姑娘讲，我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿意坐在自行车上笑，为什么会这样呢？因为她的审美系统缺乏一个强有力的思想文化的价值观念的支撑。有了这个支撑之后，你的美与丑才有一种崇高性在里面，否则的话就变成我们经常说的三俗：低俗、媚俗、恶俗。对于感官体验和当下的及时性感受追逐的这样一种东西，这是美吗？这不是美，它只不过是我们感官体验的一种，当下性的迎合。
包括很多建筑也是这样，看上去它只要让人容易记住就行了，没有考虑到底是美的还是丑的，所以这就是很大的问题，那么这是一个定位。所以价值系统在人类的认知系统中起着一个支撑作用，没有这样一个价值系统，你对于知识系统的追逐是没有方向感的，没有价值系统的支撑，审美就变成了一种对自己完全个人化的感官的满足和体验，没有任何的文化含量。所以习近平说，对于一个民族一个国家来说，最持久最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观，这个确实是没错。
中国古代，中华民族在历史上被少数民族，当时就是国家之间，灭国有好几次，大家想一下我们的五胡乱华、五代十国，包括我们宋被元灭掉、明被清灭掉，这都是历史事实，不可讳言的。但是马克思讲一句话是对的，征服者迟早被征服，为什么呢？武力的征服不能持久，反过来会被被征服者的文化所俘虏，从而成就了今天的中华民族大家庭。所以说文化的给了我们力量，有一句话说得好，人类学家讲“文化提高了一个民族的生存概率”，没有这种文化的力量，没有一种文化的支撑，何来中华民族？历史上很多落后不开放的民族，被征服之后就再也没有自己的文化了，再也没有自己的国家了。所以四大文明古国只有中国到今天一直延续，为什么？靠的就是文化的定力、耐力和持久力。
所以这个文化价值观的支撑非常重要，没有这种儒家文化为主干的，其他文化为支撑的这样一个价值体系或者是思想文化体系，我们中华民族不可能有今天，这个大家道理都明白，所以习近平说这个确实是非常重要的一个核心的东西。
中国传统的知识分子，在得意的时候，可以利用儒家的学说来充实自己，来指导自己的从政行为和做人做事。而在他失意的时候，可以用道家来修炼身心，所以道家跟医学关系很密切，修炼身心。如果到了绝望的时候，真正对这个社会实在是看不惯了，他可以遁入空门，或者是在家修行。所以你看这种儒家的治事，道家的治身和佛家的治心，给他提供了一个完备的支撑，提供了一个总的框架。所以正是靠着这个，中国古代的知识分子对于这个社会从来没有表现出一种特别决绝的姿态，他总是要么入世，要么出世，或者彷徨于两者之间。
所以中国的知识分子很有特点，而正是以知识分子为核心的这样一个儒式群体，这样一个知识分子群体，知识人的阶层，支持了我们知识的传播和再生产，从而造就了这个中华民族，所以你看内在的有很多玄妙的东西。
第二个方面，核心价值观的功能。我觉得核心价值观至少有以下三种功能：一是规范功能，就是告诉你一种尺度和标准，比如什么是好的，什么是不好的，什么是恶的，什么是善的。二是定向功能，给你设立一个努力的方向。三是驱动功能，就是激发你自己内在的创造，激发你的能动性，推动你去追逐自己，实现自己人生的，所谓马斯洛所说的，人生的这种巅峰体现。所以核心价值观非常重要，没有这样一种定向功能、规范功能和驱动功能，人就不知道怎么活。待会我会给大家展示我们现在中国人，有一些我觉得非常深层次的，特别难以回答的深层次的道德困境。
第三个方面，核心价值观的任务。我觉得核心价值观在它自己的体系内，要从认知理解上告诉人什么是对什么是错；从心灵活动的诉求上告诉我什么是好，什么是不好；从人文关怀层面来说，它要告诉我什么可以让我内心得到安宁，什么东西使我内心是不安宁。那么从最终的理想信念或者个人自我实现的角度来说，它可以告诉我什么是幸福，什么是不幸福。所以你看我们现在很多成功学，我特别反对社会上那种成功学培训，第一他给你灌心灵鸡汤，只要你努力你就能成功，如果你不成功，那是因为你不够努力。这是现代宗教，现代迷信。所以对那些寒门子弟，特别是那种做传销，搞房地产中介特别有效，如果你没有成功那是因为你现在还不够努力。这是一种神话，大家知道吗，这是完全不顾任何社会现实条件的一种神话。还有一个成功学特别令人痛恶的地方在什么呢？成功学告诉你什么是成功呢？更多的钱，更多的物质的东西，没有别的，因为它告诉你的成功就是以物质来衡量人。所有的营销大师，所有的成功学大师都是这么告诉你的，没有告诉我们一个完备的人生框架，而对于这种物质的追求，再加上前面那个不择手段的那种理念，就导致了我们现在很多人在爬向这个成功之路的征途中迷失了方向。
所以你看看我们的培训就知道，看看很多社会上的那种培训，你就大概知道我们这个社会的价值取向，系统性地出了问题。这些是一个社会需要反思的，不是说人家培训师需要反思，我们这个社会也需要反思，为什么会这样呢？什么对与错，什么好与坏，什么安宁与不安宁，什么幸福与不幸福，只要跟物质没有关系，那就跟他没有关系，跟他的成功没有关系，所谓的成功他就用那些物质的东西来界定，这就很可怕，怕人从一种文化的人降低到一种动物的人，或者叫纯粹的经济动物这样一个人。
我在很多地方讲，我说企业家一定不要做经济动物，如果你只把自己降低为一个经济动物，那么你会发现你到最后是不划算的。所以他理解的人特别单向，他剥去了人的这种社会的责任，文化的含量，只变成了一种经济的动物，牟利性地存在。那么你对于他人的责任呢？你对社会伦理的界定呢？完全消失了。你看我们大学里辛辛苦苦要把这些东西加载上去，但是到了社会上，他们辛辛苦苦要把这些东西解构下去，严重的悖论就出来了。为什么？因为社会上没有一个正向的框架，价值框架，如果有了这个价值框架，可能就会好很多，当然还有其他的社会问题了。
所以，我们会看到当今的中国人，特别是我们的年轻人，当然也包括很多老年人，存在一些价值上的困境，我指的是存在和生存意义上的困境。比如道德选择茫然，就像汪峰《存在》里说的：“谁知道我们该去何处，谁明白生命已变为何物，是否找个借口继续苟活，或是展翅高飞保持愤怒。”没有一个道德选择的确定性的框架可以告诉我们怎么样是高尚，到底是苟活于世，还是选择一种高尚的活着？
该如何存在？对于很多年轻人，包括在校的大学生来说，我们的教育，我们的知识的教育，大学一般是知识的教育，我们通常理解为知识的教育，而知识的教育仅仅解决了我说的认知系统问题，知识系统的问题，你没有解决价值系统和审美系统的问题。所以大学不仅仅是传授知识，还要传授价值，传授一种审美观念，只有这样才是综合性的。所以我们存在一个道德选择茫然，我想不光是年轻人，恐怕所有的在座各位，在自己人生的历程中，或者是现在都或多或少有这样的茫然，这个还不够。
还有生命意义的追寻，你看汪峰这个人其实很厉害的，他唱的很多歌很有内涵的。《飞得更高》，我们每个人对于生命的高度，对于自己的生命能达到一个什么高度，其实都有一种本能的追求。我想飞得更高，我人生一定要达到一个更高的层次，但是我飞得更高得有翅膀，我得有方向，我的方向，我的翅膀来自于我的机遇，来自于我的努力，我的方向在哪里？谁能告诉我什么叫飞得更高？是更多的钱？还是更多的其他社会综合性的评价标准呢，有没有呢？如果没有，那么这个对我来说，就是一个非常非常悲哀的事情，我想飞得更高，但是翅膀太重。这是第一。
第二我想飞得更高，但是我没有方向感。大家想一想，很多年轻人，包括我们年轻的时候，都面临这个问题，生命意义不知道怎么去追寻，甚至你不知道你追寻的东西是否有意义。那么这个社会就麻烦了，这不仅仅是一个娱乐的问题，不仅仅是当下的娱乐的问题了，它涉及到一个非常终极的哲学的价值观的问题，这还不够。
第三个自我地位的尴尬。自我地位面临着一种非常尴尬的境地，尤其是当今的这个社会转型期，对年轻人来说，一方面我想飞得更高，另一方面，我发现我怎么特别像一只小小鸟，对吧？无依无靠，到夜深人静的时候总是睡不着。不知道确定性，或者不知道自己的努力是否能够达到，不知道自己怎么样才能摆平自己内心的安与不安，这样一个自我地位的尴尬。我发现当今的中国人系统性地存在，不光是低层次的年轻人，还有高层次的年轻人，甚至是所谓的成功人士，都有这种普遍的自我地位的尴尬。他觉得自己好像还可以的人，也未必能够获得一种社会的普遍认可与肯定。
第四人际关系的裂解。为什么道德困境会持续下去呢，我觉得更大的背景在于人际关系在裂解。我们现在由于现代性的全面入侵，人际关系面临一个系统性地拆解，人与人之间的不信任到了一个很高的程度，比如昨天我看到一个新闻，两口睡在床上，然后媳妇突然发臆症似的说了一句“你快走我老公回来了”，马上这个男的就跑了，下意识地拿起衣服就跑，然后两个人就闹离婚，你说这叫什么事呢？老婆有问题，老公也有问题，两个没有一个清醒的，有一个清醒的不会出现这个事。所以就是人际关系的裂解已经到了这样的程度。
大家看一下，一个社会的价值观要想得到认同，或者大家一般会认同什么样的价值观呢，大家想一想，一定是一个系统性地东西，而不是简单的几个字。我告诉你们，现在很多人把注意力放在对这些字的宣传，包括我的孩子，现在上小学，他说我们有作业，背核心价值观的24个字，我说你背得怎么样？还挺好，然后顺口溜就出来了，这就是把一种道德知识当成了一种学理知识来传播，这本身就犯了致命的错误，不对的，道德知识或者价值的知识是不能够用这种常规的学理知识来传播的。你可以告诉我太阳为什么会发光，让小孩背这些是可以的，但是你告诉他怎么样才能做一个好人，你让他去背，他记住了也不行。所以这就是有问题，那么一个得到认同的价值观，一定是一个综合的、系统的、有强大内在的、联动性的一个东西，它不仅是一组口号，不仅仅是对这一组口号的哪怕再完美的阐释。
比如第一，核心价值观所追求的东西，要积极健康向上，要教人向善求真，不能追求负面的，不能追求那些与主流相违背的东西，这是第一。第二呢，核心价值观必须要在根本问题上做出回答。比如要告诉你我从哪来到哪去，我是谁，要解决你人生的生命意义，和自我的这种作为历史长河中一个很短小一个存在物的去来和定位的问题，不解决这个问题也不行。第三还要开展深入的研究宣传阐释。核心价值观要想经得住社会的冲击，它要不断地对于社会的变化和社会新事物的出现，进行合理的解释和归纳。所以我说我们的民主观也好，法治观也好，要能够用来解释和说明，用来回应我们这个社会的质疑和变化。
所以我们很多传统的用语，最近我们中央党校组织了一个话语体系的研讨会，《光明日报》昨天已经刊发出来了，大家想都想不到，话语体系在今天会变成一个极大的问题。说话不仅仅是说话，而话语也不仅仅是话语，话语是什么？话语是在一定的时空背景中，对于语言有策略、有意义的使用，这才叫话语。所以很多学者，很多专家从这个意义上来说他们不会说话，你用的一个什么语言来呈现这个事，你的这种理念和方式，是用一套文革的语言呢？或是用一套改革开放的语言呢？所以话语到一定程度必须要与时俱进。同样一个思想，在不同的时代，应当用不同的话语来表达出来，因为语言不仅仅是一个固定的东西，不仅仅是语言，而是在一定的时空背景中的有策略、有意义的使用。
我们的核心价值观也要面对不同的复杂情形，也要进行不同的阐释和解读，同样一个名词不能到处使用，通过一个概念要把它往深了说，这些才行，不仅仅是背住那些概念，像我们小学生那样背，那样是不行的。
然后再一个，再往深里说，核心价值观要能给我们的现实生活提供指导。中国古代的儒家为什么能成功？官学，官方的知识，一大批知识分子为之献身，为了这个儒家的道可以被杀头没关系，还有就是给老百姓一个日常生活的指引，他就是一个字都不认识，他也知道怎么样能够从这个儒家学说里面获得教义、安宁与幸福，这是不用讲的。
那么最后一个，也非常关键，我们要有一大批的践行者、传播者。因为前面那些都是从理论上的，或者从要求层面，规范层面的。如果社会主义核心价值观，仅仅停留在宣传上，传播上，没有看得见摸得着的、可亲可敬可学的东西，大家注意，可亲可敬不厉害，关键是可学，过去我们很多典型，确实可亲可敬，但是不一定可学。所以在这样一个时代，一定要有这样一批践行者、传播者，那就是可亲可敬又可学，这是我的一个理解，我觉得当下的很多典型，不可学的太多了，我们如果把典型扒拉出来，其实活着的人很少，往往是死了之后才被树立典型，这个就很麻烦，所以这隐藏着一个巨大的悖论。
二、为什么提倡社会主义核心价值观
习近平一直在思考这样一个问题，我觉得思考得非常深刻，他说“中国共产党人能不能打仗，新中国的成立已经说明了;中国共产党人能不能搞建设搞发展，改革开放的推进也已经说明了;但是，能不能在日益复杂的国际国内环境下坚持住党的领导，坚持和发展中国特色社会主义，还需要一代一代中国共产党人继续作出回答”。这是他讲的一个怎么样进一步坚持和发展中国特色社会主义的问题，我觉得在今天我们从经济到文化，从经济到政治，从经济到社会，以经济建设为中心还要讲，但是不能只讲以经济建设为中心，我们追求的社会主义一定是全面协调的社会主义，不能够是单向，单兵突进的，单兵突进到一定程度那是不可取的。
第二，习近平讲的，过去先进不等于现在先进，现在先进不等于永远先进，共产党一定要与时俱进，一定要不断的发展。不断发展什么呢？过去会领导战争军事，过去会领导经济，以后还要会领导文化，领导政法，这才叫与时俱进。所以从背景上来说，我觉得我们今天讲价值观、讲文化，背景性的思路是什么呢？第一，“马上得天下不可以马上治天下”，汉高祖最初对儒生很反感的，你手无缚鸡之力你过来捣什么乱，你看我这些功臣，哪一个不是提刀上马直接上阵杀敌的？所以那个人就跟他说，马上得天下不能马上治天下，可以用利剑去开疆扩土，但是还是要用思想来统治人才行，这是第一。
第二，既然马上不能治天下，那么我们用什么方式呢？也是中国传统智慧，叫逆取而顺守，武力得到天下，用文治来完善它，武功与文治一定要并用。很多党员干部骨子里的一种思维，说我们共产党人用鲜血换来的天下，不允许你们轻易否定，或者轻易怎么怎么样，不对的。一提到这个词，一提到这种观念，实际上你还没有从那种马上取天下的思维里面走出来，你要走出那种困境。经常提这样的话，会把老百姓都推到你的对立面去，所以要逆取而顺守，要靠什么？没有文化支撑的事业难以持续长久，要用文化。政治是骨骼，经济是血肉，没有骨骼立不住，没有血肉不丰满，但是没有文化，没有灵魂。所以我们经常说气场，气场是什么，看不见摸不着，但是能感受得到，你不用说话，甚至穿着打扮一样的情况下，你是一眼就能看出来的，为什么？文化是灵魂，只富了口袋，瘪了脑袋的民族，是不可能在世界上得到人家的认可和尊重的。所以我们有土豪，有中国的大妈，这些现在都变成英文词了，英文也有土豪和大妈，直接移过去，人家没有这个现象。
文化是经济发展的助推器，政治文明的导航灯，社会和谐的黏合剂……所以在这个意义上，我们为什么要提倡核心价值观呢，我觉得大概可以分成五个方面来理解。
第一，我们要展示一套我们思想上的，或者叫精神上的旗帜。也就是说不管社会观念如何的多样多变，但是我们一定要有自己主流的，占据核心地位的价值观。这种价值观念无论何时都要高扬起来，因为社会要提倡正能量，弘扬主旋律就要靠这个东西，所以我们展示精神旗帜，习近平观察到了，有一个现象他观察得非常敏锐，一个政权的垮台，实际上是一夜之间的事情，比如苏东剧变，比如颜色革命之后有些国家政党的垮台，一夜之间嘛，昨天还好好的，结果第二天领导人被抓出去枪毙了。但是这并非没有前兆，而它的瓦解往往是从思想上的，从价值观的瓦解开始。
也就是在很久很久以前，大家从思想上开始对它进行抵触，在价值观念上开始对它不认同，已经很早了。所以习近平在宣传工作会议上讲话，现在还没有全文公开，讲的就是这样的问题，思想防线一定要守住，守不住思想防线的话，后面的防线就很难守住。苏联从八十年代开始，就系统性地出现了这种公然对社会主义制度，对共产党的攻击和诬蔑，甚至是泼脏水，公开化。所以这个就很麻烦，这是他观察到的一个现象。
第二个他一直在思考的一个问题，我觉得这个问题非常致命，大家可能不太注意，这个他也在宣传工作会议上讲了，如果你拿这个问题去考试我们的很多干部，如果你有一种仪器可以检测他真实的内心，我觉得很多人不一定能够在这上面很理直气壮地回答“我能站出来”。当然习总书记说“我相信我们的绝大多数党员干部是能够站出来的”，但是如果把他们后面那个后缀剥掉，只保留前面一个问题，真的发生了类似颜色革命这样的事情，我们的党员，我们的干部是不是都能够毅然决然地站出来呢，我觉得是要打一个问号的。为什么呢，你这种东西，不是你说要坚定理想信念就能够坚定上去的，马上坚定上去的，要系统性地做一些大量的建设性工作，比如价值观的灌输，马克思主义的创造性转化，如果没有这个，那么很难。
所以共产党在延安的时候，很多人说共产党三头六臂，这样一个又穷又破的党，怎么样把一群比他更穷更破的农民锻造成一支战无不胜的军队呢，他靠的是什么？我们知道靠的不是武器，靠的不是他这种文化知识水平，靠的是一种思想，所以大家说共产党有三头六臂。爱国人士就说，共产党确实有三头六臂，哪三头呢，枪头、锄头和笔头，枪头用来打仗战斗，锄头用来生产，笔头用来宣传，然后两只手打仗，两只手生产，两只手写文章，缺一不可，从而造就了我们的由小到大，由弱变强。大家可以看一下这种笔头的作用有多厉害。所以只有枪头，没有锄头和笔头肯定不行，但是只有枪头，只有锄头，没有笔头也不行，因为面对这样一个贫困落后，甚至没有多少文化知识的群体，你必须要在思想上把他们打造成一支钢铁之军才行。
第二，要巩固一个共同的思想基础。因为一个社会，一定要有一种通约性的、共同的、可以分享的思想基础和价值观念，所以习近平说“纵观人类历史,把人们隔离开来的往往不是千山万水,不是大海深壑,而是人们相互认知上的隔膜”。我觉得这个放在国内也是，反思到最后发现，从思想上、从文化上，我们的文化整合做得比日本差太多，北洋舰队已经覆灭了，我们南方福建还有一个舰队，本来是过来练操的，结果也被俘虏了，竟然向日方提出“我要求你把我放回去”，为什么？“我不是作战方”，为什么呢？“你们是跟北洋舰队作战，我们是南洋舰队，我跟他不是一伙的，你要把我放回去，我不是你的合法俘虏”。就搞这种事情，这就是说一个社会没有一种文化上的价值观的整合，大家想一想，这种思想的文化价值观的整合，对于中国这样一个多民族的国家来说更加具有一种特殊的重要性。
所以我到了中央党校，调到中央党校之后，我发表在《学习时报》上的第一篇文章我记得非常清楚，叫做《以文化认同促进民族团结》。没有一种文化上的认同，或者说是价值观的通约性，真正的民族团结是换不来的，钱买不来。而文化上的认同和通约性，那需要长期系统地做出大量的努力才行，现在我们仅仅是刚开了一个头而已。
陈云在长征中就观察到了一个非常有意思的，也非常深刻的现象，什么呢？他说你看看国民党的队伍为什么会成建制成建制地投敌呢，反政呢，投到我共产党队伍来呢，比如他一个团长，跟共产党谈好了，明天就过你那边去了，然后整个队伍就拉过来了，但是你哪看见过共产党成建制地去投敌呢，你不排除有个别的叛逃分子，但是你见过共产党成建制地去投敌的吗？没有，为什么呢？因为我们这个队伍是有思想的队伍。陈云说，我们大家都是来干革命的，如果当官的不革命了，他要投敌，那么副团长可以把团长杀掉，然后继续带领大家革命。如果上面都叛变了，士兵可以把当官的杀掉，然后继续干革命。这就是一种思想，这是国民党无论如何也不能理解的东西。所以我们才有了这种胜利，共产党的胜利绝对不是偶然的，他有很多历史的好的东西，现在还没有充分发掘。在讲群众路线教育实践活动的时候，我就说，要是把我们好的东西充分地挖掘出来，确实对我们今天大有帮助，但是今天，真正踏踏实实去思考的人还是太少，总的来说还是太少，没有几个人去认真思考，认真梳理，认真总结，并且进行创造性的转化，当然创造性转化也很重要。
第三，要提升一个道德的水准。因为人们的思想观念，现在呈现出一种层次性和多样性。当然了，多样性是一个常态，那我们也不可能要求所有人都是活雷锋，但是，一个对于雷锋嘲笑戏弄的民族总是不好的，我们可以不要求所有人都是活雷锋，但是有学人雷锋的我们要去鼓励，这样才行，有人学雷锋我们应该去崇尚他，应该自觉地去向他学习，这样的一个社会才是一个常态的社会，而不能说谁学雷锋谁就是傻子，谁学雷锋大家都去嘲弄他，嘲讽他，这样也不对。
所以既要有这个普遍性的要求，还要有一个层次性的要求，那么就是要提升整个社会的道德水平。所以习近平这是批评一些当官的，我觉得不光是当官的，整个社会都有这个问题，不信马列信鬼神，不问苍生问鬼神，这样的现象何其多。有些干部还是特别高级的干部，影响很坏，花几千万请一个法师作法，让他丈夫升官再快一点，地位更稳固一点，或者在政府门口弄一个什么阴阳镜之类的东西，泰山石这样的玩意儿，你说这是共产党的干部吗？马克思主义最基本的一条就是唯物论，无神论，而且即使用脚指头想一想，这个也不对，没有什么逻辑关系可言。你把你家门口埋一个泰山石，你的地位就能稳如泰山吗？你能用合理的、科学的解释来推导出这两者之间必然的联系吗？所以总书记对这个非常深恶痛绝。
还有一些现象，也是跟这个相关的，前面一个是思想文化领域的，下面一个是行为规范领域的。一条烟多少多少钱，一个大闸蟹多少多少钱，160万一桶的普洱茶，这是疯了吗？这个民族是疯了吗？这不光是干部了，这是整个民族的事情，因为关键不在于人家卖多么高，关键是竟然有人去买，还能卖得出去。还有一些地方争这个争那个，争潘金莲的故乡，争孙悟空的故乡，潘金莲还不够，孙悟空的故乡。这些东西膨胀起来，这些东西传播下去……所以习近平对此深恶痛绝，这是他在群众路线教育实践活动启动大会上的讲话，就讲这个东西，所以要杀这个四风。
社会上，他不光是讲官场，社会上都如此，那么社会上为什么会出现这种现象？我觉得跟我们这个民族陷入一种非理性的状态有关系，不正常，绝对不正常，这样一个民族是不可能受到别人的尊敬的，这样一个民族是不可能很大方很自信地站在别的民族面前，拍着胸脯说我为这个国家而自豪，不可能的，太傻了，太蠢了，甚至可以说是一种新式的愚昧，所以这是一个问题。一方面使得我们多元化，主体意识觉醒，过去我谈个恋爱都要组织上批准，现在不需要了，现在甚至父母也不需要批准，完全是自己的事情，催生了一些新的价值观念和意识。但是另一方面对于这种主流的颠倒，对于经典的戏弄，信仰的缺失，思想的混乱，整个的又起来了，价值的缺失。所以我们会看到，在地铁里面这种现象很常见，大家不信逢年过节去看一看那些著名的寺庙景点，更常见，这个太普遍了，这种现象也不少见。所以这个民族这样是不行的。
第四，增强国家的实力，这个实力主要指的是国家的软实力。按照约瑟夫·奈的说法，一个国家的实力分成两个方面，一个是硬实力，一个是软实力。所谓硬实力就是肌肉了，对吧，你的军事、经济、科技，这叫硬实力。还有一个是软实力，软实力就是你的灵魂，说白了就是你的价值观。那么硬实力非常重要，软实力也很重要，按照约瑟夫·奈的说法，只有把软实力和硬实力结合起来，形成巧实力，这个国家才是一个最具有竞争力的国家。
所以苏联为什么败给美国呢？不是因为苏联硬实力跟美国干不起，而是败在了软实力上面，软实力没有吸引力，大家都不跟他走，分崩离析。内部的小兄弟都不跟他走，你想外面的人会跟他走吗，所以他最后分崩离析。而反过来美国通过北约组织或者什么经合组织，那一大群兄弟始终是兄弟，这就不得了，这就是软实力，不是靠是武力威胁出来的。
所以软实力也非常重要，那么我就有一个比喻，如果说缺乏硬实力是缺钙的话，那么缺乏软实力就是缺氧，大家去过高原的知道，不管你身体有多么强壮，你到了高原没有氧气了，缺乏氧气了你这个人再厉害也不行。所以我们现在既要补钙也要补氧，因为我们这个民族，不光是整个的官场的问题，整个民族都是这样，有点疯狂，不正常，所以需要回归正常状态，需要救治，需要补氧，让自己清醒过来，不能处于这种麻木的缺氧的状态，手舞足蹈，不知道自己在想什么，在干什么。
所以，这种软实力也非常重要，撒切尔夫人在八十年代就对中国下过一个定论，现在我们还没有克服，她说中国不会成为超级大国，因为他们可以生产电视机，但是不能出口电视剧。现在白色家电，不光是电视机，世界上我们全球最大，但是我们的电视剧每年生产的也不少，可有几部能够卖到海外？能够受到欢迎呢？有吗？能举出来吗？屈指可数。也就是说一个只会出口电视机，而不会出口电视剧的民族，是不会成为一个超级大国的。你反观一下，我估计这次习总也批评了，所谓的神剧，那都是什么东西，拥有世界上最大观众人口的群体，技术条件也不差，但是拍出来的东西呢？能不能够立得住、传得开、打出影响、既叫好又叫座？还真的没有几个。
像那些所谓的清宫戏，古典戏比较流行，大家看得一把鼻涕一把泪，实际那跟清宫没有一毛钱的关系，就是后人的演绎。然后现在所谓的抗日神剧，所以他们说打死日本人最多的不是国民党，更不是共产党，而是我们的八一电影制片厂，如果把它杀死的人加起来，已经超过十个亿都不止了。有什么用啊？大家想一想，我们用一个正常的、理性的人的思维想一想，如果日本人看到我们中国人看着这样的电影都表示非常自豪、非常崇敬、民族主义的情感就油然而生，你说日本人会怎么看你中国人？
大家想一想，我们看着这样的电影，我们的爱国主义就上来了？我们的民族自尊心就提高了？如果这种电影放到日本去免费播放，日本人会怎么看我们这个民族，想过没有？所以我觉得习总书记是非常有道理的，这种东西都超出了正常的理性了，这就是没有文化，没有价值观，没有脑子，说白了，就是把所有的东西都变成了一种用来满足人当下的感官体验的东西。所谓的让你哭，激发你的民族自尊心也是为了满足你人性追求中当下及时性的那种对于崇高那一面的追求，然后呢，过后就完了，不会有持久的深沉的那种奋发向上的民族性的力量注入进去。所以一个人拿一个小手枪可以打败人家一个整编的连，这种事情只能发生在电视机的荧幕上，所以这些非常有意思。
包括习总也批评很多小报小刊，也是如此，不光是这些小报小刊，我觉得很多中流的，甚至是主流的，上流的所谓的媒体，也存在这个问题，不知道该弘扬什么东西，不知道真正的主流应该从哪里着手着眼着力。
第五，我觉得也是最重要的一个考虑，就是要优化我们的社会治理。一个社会的整合大致有三种整合方式：第一，功能性整合。就是用市场配置资源，是最典型的功能性整合。这个不用说的，只要市场指挥棒就好了。另外一个制度整合，民主法治，告诉你什么东西可以做，什么东西给你划个线，告诉你不能做。那么还有最高明的，最高级的，也是对执政能力要求最高的整合是什么，认同性整合，不仅要口服还要心服，从利益满足到价值满足，从统一思想到凝聚共识，从利益认同到价值认同。现在我们共产党正在面临一个前所未有的变化，我觉得很多人，特别是我们的高级党员干部并没有做好这方面的思想准备，比如花钱买稳定，跑步发展，跑项目发展，从来没有想过在文化上把这个社会怎么样治理得更好一点。人不仅仅是一个经济的存在物，还是一个文化的存在物，所以大家如果有心的话会看出来，我们的第一方面，功能性整合，可以对应到我们的十八届三中全会，制度性整合可以对应我们到我们的十八届四中全会，而认同性整合就要对应到我们的核心价值观的建设和培育。
我说习总是个“大手笔”，大家想一下，三个“大手笔”分别对应我们最近的三件特别大的政治事件，我觉得他真是有大政治家的这种范儿和潜质，现在只能说潜质，十年之后再说到底是不是个大政治家，但是今天我们可以说他具备大政治家的潜质。儒家的治国智慧也告诉我们，治国不能光靠这种经济的或者刑法的，既要富还要教，富而后教；刑法也不能是光有刑没有德，还要德刑并用。富而后教，德刑并用，这就是儒家非常核心的治国理念。我们今天正面临着这样一个转型。
三、社会主义核心价值观的主要内容
从内容上来说，习近平专门对这个内容，为什么要分国家、社会、个人专门做过解释。可能大家没有注意，他在北大那个座谈里面就讲到了：“修身齐家、治国平天下”，修身大致可以对应个人，齐家大致可以对应社会，因为这个“家”跟我们今天理解的家是不一样的，古代的家是家族的家，不是今天我们讲的三口之家的家，然后治国平天下，那就对应的是国家。所以我们的核心价值观，也分了个人、社会和国家三个层面来阐释和理解。
第一个层面国家层面。习总书记的这个概括实际上回答了我们要建设什么样的国家，建设什么样的社会，培育什么样的公民这样一个重大的问题。从内容上来说，我们的脉络、思想还是比较清晰的。那么国家层面：富强、民主、文明、和谐，富强、民主、文明是很早很早就有了，和谐是后来加上去的。但是不管怎么说，我们大体可以看出来，富强相对来说能够对应到经济上，民主能够对应到政治上，文明能够对应到文化上，和谐能够对应到社会上。其实如果让我写我还可以再加一个，美丽，美丽对应到生态上。
这个不是问题的关键，关键是什么，理解起来比较难的是什么，就是说怎么样理解这些概念的确切含义。比如以我们争议最大的一个观念为例，民主，什么是民主呢？回答起来很简单，人民当家作主，但是我如果再往下追，谁是人民？人民怎么当家作主？这些我们经典的思想就不够用了，天天说人民当家作主，但是具体谁是人民呢？人民是一个政治的、历史的和一个集体的概念，对吧？我们都是人民，但是我不能说我是人民，我也是人民的一份子，但是我不能说我是人民，因为它是个集体概念，集合概念。
所以具体到这就很麻烦，所以我们需要一步一步把它拆解下去，到底怎么样是民主的，这是一个。第二个，更大的难题，就是怎么样跟西方民主掰开。我们不是经常批判西方民主吗，那我们要建立自己的民主，怎么样掰开这个梆子？那我请大家思考，这个问题我不回答，社会主义的民主要不要有选举？社会主义的民主要不要有竞争？社会主义的民主要不要有合理的限权？社会主义民主要不要有合理的法定的这种其他很多的东西？如果有是什么样的，如果要是什么样的，如果不要，那你的科学合理能够自圆其说的东西在哪里？
我不知道《求是杂志》阐释民主是找的哪一位专家，我估计大致跑不了那几个人，如果这几个人能够清晰地给我们回答出这样一些问题，那我就佩服他，如果回答不出来，那我认为这个问题还要继续探索，你认为是不是这样子？
当然了，习近平尝试着有一个回答，我觉得非常有意思，因为这是高层从来没说过的，叫国家领导层能否依法有序更替。什么是国家领导层呢？至少是中央委员之上，甚至是中央政治局以上，这叫国家领导层。怎么叫有序呢？是现在这种选任制，还是委任制，还是选举制？所以我们现在面临的问题非常非常多，很多专家跟我说，他说我们原来没有核心价值观的时候，好像还没什么大的事，现在把它提出来，怎么好像打开了一个盒子一样，大家所有问题都集中上来了。所以这恐怕是核心价值观要面临的更大的问题。
第二个层面就是社会层面。社会层面还好，争议相对少一些，但是关于具体概念的界定，也有一些不同的看法，比如到底什么样是平等呢？社会主义的平等至少有四个维度，至少满足四种要求才行，如果没有这四种要求，那还不是平等，或者怎么样体现你的平等？就成了疑问，对吧。所以，这个就不展开了，大家考虑。
第三个层面就是个人层面。个人层面这里面也有很多微妙的竞争，这个就不说了，因为个人层面看起来意识形态关涉性会低一点，意识形态的关联度会小一点，但是比如我们提到的敬业，要真让你说清楚什么叫敬业，恐怕也得费点劲，比如我把敬业分为爱业、勤业、精业，至少这三个方面做到才能说你是敬业。但是你说这些东西，放到古今中外都适用啊，怎么叫社会主义的核心价值观呢？又麻烦，比如友善、诚信，哪个社会不需要啊？爱国，哪个国家不需要爱国啊？所以这个也很有意思吧，只是开了一个头。所以如果你们要下去培训学生，培训党员，希望大家尽量不要在具体概念上展开纠缠，这是个策略。
友善，至少也可以分成三个层面，对自己要有友善，比如心胸豁达、开朗、开明，个人的心态要好。第二个层面是要对其他人、对公民友善，第三个要对自然环境友善，起码要做到这三点，等等吧，解读起来，今天就不进一步阐释了。
四、如何培育和践行社会主义核心价值观
实践篇。就是我们要从实践上去切入，怎么样搞这个核心价值观呢，我觉得有基本原则和基本视角两个方面。
第一个是基本原则。我觉得核心价值观跟搞经济不一样，经济上一个项目一年之内两年之内马上能见效益，法治抓一抓，勒一勒也很快就能见效果，犯罪分子就打压下去了，但是文化，是在一个虚无缥渺的空间里面搞建设，是容不得一种急躁的，不能用GDP的政绩观把它放在文化领域。所以第一个要坚持一个温文稳，温就是有温度，有热度，没有一定热度的那也不行，你提出来没有跟进那不行，所以要温，温就是讲究春风化雨，润物无声。第二要文，这个非常重要，这就是刚才我说的，如果你没有文，只有一个温，那就变成可笑的一种传播了，比如灌输给小学生一个核心价值观的知识，认为这种知识你灌输进去了，他就能够成为一个践行核心价值观的人，是这样的吗？如果把道德知识当做学理知识来灌输，是犯大错误的，犯了一个严重的偏差，所以要用文的东西，要用一种活动，有文化含量的东西，比如在故事中，在活动中，在文体活动中贯穿就行了，不一定非得要求人家记住，对吧。所以这个要以德服人，以文化人，价值观的东西是最容不得强塞的，知识可以强塞，但是价值观的东西真的是塞不进去。
没看吗，我们家长教育孩子都知道，知识，老师教的知识他可以很快就学到，但是你告诉他怎么样做一个好人，就是说一千遍要让他做一个好人，他也不一定能成为一个好人，成为一个符合你要求的行为规范的人，为什么呢？作为家长的你反思过这种现象吗，我们很多家长特别是传统中国的家长，认为只要把什么是好人，什么是不好的行为告诉他，他就能做到了，是这样的吗？绝对不是这样的，根本不是那么回事。所以儒家讲究要礼乐教化，要礼，通过一种仪式规范、象征、符号来教化，乐就是音乐、声乐、乐理，用这种文化艺术的东西来进行教化。所以那个“化”字很微妙，就好象用热度去化坚冰一样的那个化，特别重要，不是一个急躁的，不是把冰敲碎，而是一点点的温度把那个冰化掉，用文化来化人也是这个功夫。
所以很多人把这种文化，把这个价值观的东西作为一种硬塞的东西，我塞给你就可以了，绝对不是这样，如果这样你就大错特错了，这是现在很多宣传部门特别容易犯的错误，当然也不排除个别高校会犯这种错误。所以第三要稳，不要急，要稳固推进，循序渐进，哪怕有一点一点改善，只要你是朝着一个正确的方向努力，你有日积月累的功夫这就够了，所以没法用普通的GDP来考核。
第二，是要有一些度。比如高度，所谓的高度就是我说的，说法、做法和活法要高度统一，现在我们说法里面出的问题，有些是说法自己的问题，有些不是说法的问题，有些是做法的问题，甚至还有些是活法的问题。所以说法、做法和活法要实现高度的统一，一定要站到一定的高度，这需要国家做战略层面的设计，不能说一个社会老讲诚信，老讲敬业，老讲爱国，但是裸官大量存在，子女都在国外学习，老婆也已经到国外去了，他自己随时准备跳船，这个时候他对着我们说爱国，你说一万遍我也不会相信。不统一，不一致，支撑不起来。所以要有这样一种战略，这需要做战略层面设计。
第二个要有深度，就是让说法跟得上活法，活法不能固守自我，一定要跟得上时代的鲜活的东西，现在年轻人新鲜的思想，新鲜的话语要纳入到我们核心价值观的领域，不能说爱国马上就想到特别庄重，特别神圣，好像随时都会为祖国作出牺牲的那种感觉，不能老是激发人的这种感觉。第三是要有一种制度的力量，就是要让做法体现说法，规约活法，就是我们的一套民主法治的制度，日常的规范的制度，一定要让两者能够比较好地协调起来。
第三就叫3Z原则。一要咬定青山不放松，因为这个东西特别容易让人灰心，文化的东西，价值的东西可不是一天两天的事，他需要咬定青山不放松。二要有智慧，有所为，有所不为，知道应当做什么，知道不应当做什么，比如现在我们建核心价值观当务之急是什么？在社会领域就是公正，在个人领域就是诚信，没有社会领域的公正，别的东西很难撬动起来。比如在个人领域，没有诚信其他的什么敬业，什么友善，那提不上台面。所以要抓住一个落点，我觉得这个还可以深入探讨，但是我觉得一定要知道怎么做，知道做什么，一步一步来。
还有止，就是有所为有所不为，你的核心价值观不是要把大家都打造成活雷锋，而是要保持一种姿态。我们不满于现在社会上俗人太多，但是我们也不能要求社会上的所有人都变成圣人，我们要做的工作是把俗人那种向上向善的一面不断地激发出来，这就够了。所以核心价值观绝对不是把所有人都变成圣人，那是不对的。
第二个是一些基本的视角。所谓基本的视角，比如要有高远情怀，包容的胸怀和现实的关怀。比如高远的情怀，要实现国家良好治理。包容的胸怀就是我们要打造的不是一个一体化的社会，而是一个多元一体化的社会。过去我们讲一和多的关系，过去我们否认多，只有一，现在倒过来叫一统多，其实还可以再进一步讲，如果没有多，你那个一就没有意义和价值。我们经常讲思想引领，但是如果没有引领的东西，你那个引领就变成了一个荒唐可笑的东西。所以真正的马克思主义思想的沃土是在一个多元思想的时代，才能够真正实现，不是一个一元时代，也不是一个那种不正常的格局，而是一个以多为土壤的时代，才能真正确立起来一个主导的思想，没有多也无所谓一。
还有一个现实的关怀，就是你的核心价值观需要注重满足人的比如心灵的诉求、价值的诉求、对于生命意义的存在的诉求，注重从这些方面去满足他，而不是去满足他的娱乐诉求。现在很多地方价值观搞成了什么呢，他认为文化建设就是唱歌跳舞，你看我们广场大妈有多少，广场建了多少，这就是文化？这是文化的一小部分，真正的文化是那种能够满足人的深层次需要和关怀的文化。但是这个功夫要求得就更高了。
第二个要有一个区分层次的视角。就是要区分，3S的视角，比如社会思想舆论它是分块的，它有社会思想、社会心态、社会舆论，对于不同的东西，我们应当要有不同的明确的目标。比如思想，那肯定要辩正误，心态要明善恶，舆论要显好坏，舆论的导向嘛，它有导向作用。所以不同的东西，要用不同的功夫来做。比如舆论，它是容易产生，也容易消失，所以我们很多时候做学生的工作，学生传播一个什么舆论，大惊小怪得不得了，不要紧。舆论的东西有自己的传播规律，过去了也就过去了，如果你真把它当回事，它还真成了事了。所以怎么样把握，确实需要功夫，但是要提醒，一定要有一个区分层次的视角。所以习近平有一个三个地带的理论，我不知道大家注意到没有，习近平说红色地带、灰色地带还有一个黑色地带，对于不同的地带我们要有不同的策略，这个就给我们一个很大的提醒。
还有一个是3X。我觉得中华民族是世界上非常伟大的一个民族，这一点毋庸置疑，因为我们这个民族，一个是历史悠久，另外一个是灾难深重，不光是近代史，从古至今都是这样。你看一看，一部《二十四史》，一部《资治通鉴》，里面那种刀光剑影，那种分裂实在是厉害，但是中华民族活下来了，靠的是什么？靠的是文化。文化里面有自己的特色的东西，比如要有决心，决心最恰当的就是唐玄奘，唐僧这个人你说他有什么本事？看见一座高山就战战兢兢跌落马下，为什么呢？哎呀，悟空，前面是不是有妖精，你们要看仔细一点。能力和雄心严重不匹配，但是这个人就是坚定，就是有决心，他说一句名言“我就是死在路上，我头也要朝西”，有一个决心。
那决心要跟什么配呢，光有决心不行，光有决心那就很迂腐了。信心，你看孙悟空他什么时候都没发过愁，偶尔有那么一两次《西游记》里面，孙悟空掉过泪，但是极少，所以有这个信心，相信我们这个民族，有这种强大的自我修复功能。第三还有一个耐心，就像沙僧在《西游记》里说的，你管他什么时候到，只要我们是面向西的，一天一天走，一年不到两年到，两年不到好多年，只要朝西走，总归有个到的时候。这就是一种功夫，只要我们朝一种正确的方向努力，你早晚有一天会到嘛。当然这个需要大智慧，真的需要大智慧，耐得住寂寞，守得住清苦，保持自己的这种决心，然后锻造自己的信心，这是一种大智慧。
所以不一样。你看中国的儒家，为什么能够成为我们的主导思想呢，我觉得在这方面有很多值得我们今天获得启示的东西，
第一，有专门的机构，职业化。这些机构，保证了它职业化，有一大批职业的人，来保证这个儒家的秩序，伦理秩序，和设想的很多东西。比如关于皇帝，我记得《明朝那些事儿》还有其他的文献里面就讲，老皇帝死了，找了一个新皇帝是他的侄子还是什么孙子，然后继位了，那么新皇帝怎么样对待他的生父呢？这就不是一个简单的问题了，而是一个理的问题，一个特别重大的政治问题，因为他是在一个讲究宗法秩序的那样一个环境中，这个问题非同小可，绝对是个大问题。
第二个是有完善的制度。比如科举制度、法律制度还有宗法制度，强力化，有强力的贯彻性。科举制度吸引了那么多优秀的人才去苦读圣贤书，所以唐太宗说“天下英雄进入吾彀中”，通过这种方式，那些有造反野心的人也没有野心了，都跟着我来了。所以形成了一个庞大的这样一个群体。
还有一个是严整的内容。严整的内容是什么呢，就是经典的文本，严肃的仪式和严苛的规范。古代的知识分子比如秀才，一旦中了秀才之后，下雨天在野外，那些农夫可以扛着锄头往家跑，你是不可以的，你要保持一种姿态，为什么？你是个读书人，读书人有读书人的行为规范。像德国社会学家齐美尔说的，这看起来是一种约束，实际上是一种特权。因为如果一个扛锄头的农夫也学你这样，他会被别人笑掉大牙的，但是如果你不这样，那你会被别人笑。
所以现在我们马克思主义也是这样，我们有专门的机构，我们有完善的制度，但是我们就是在这个文本严肃的仪式化，规范化方面好像还缺少了蛮多东西。所以这个很有意思。
五、培育和践行社会主义核心价值观需要辨析的问题
我觉得第一个是要处理好一些关系。比如核心价值观，不是说有了核心价值观其他东西都没有了，这是第一。所以要主导与包容多样要处理好，主旋律与多样化要处理好，今天的时代，如果用包容性的眼光来看的话，多样化不再是主旋律的干扰，而是主旋律得以存在的一个丰厚肥沃的土壤，没有多样化，你的主旋律也没有任何意义可言。如果社会上只有一种声音，只有一家人民日报，那你说我们这个主旋律有什么用呢？有什么意义呢？
还有一个先进性与广泛性。刚才讲的那个理念，我们不能要求所有人都成圣成仙，但是我们也不满足于很多人特别三俗，我们只要不断激发和锻造，不断提升，让他们从一种俗人的状态，往一种圣贤的状态去冲击去努力，去自发地追求，这就够了，这就是核心价值观它的最主要的任务。所以不要把核心价值观的任务定位为让所有人成圣成仙，这是有点空想的。
第二个是要有一些结合。我们听下来大家能感觉到，核心价值观这个东西其实学理性还蛮强的，一弄就弄到了伦理学哲学的高度，但是同时它又有日常行为规范的要求，它要让大家在实践中去践行它，所以怎么样处理好一些结合就特别重要。
比如我们既要有博大深沉的追求，同时又要有一些精力细微的落实才行，小的制度，小的规范要体现。还有一个是阳春白雪和下里巴人，对于不同层次的人，刚才说对于不同层次的思想舆论，我们要有不同的策略，对于不同层次的人，我们也要有不同的策略，待会我给大家看一下。
还有比如名义与实利的结合，不能让那些好人吃亏，不能让那些老实人吃亏，不能让老实人老是吃亏，特别重要。让那些学好的，向善的人形成一种力量，激发的力量，过去我们讲不让老实人吃亏，现在是不能让老实人老是吃亏，因为老实人很多时候经常吃亏嘛，但是不能让他始终吃亏，老是吃亏，那样也很麻烦，也建立不起来。
所以这个阳春白雪与下里巴人的关系，我们古代有一句话讲得非常好，叫做“道化圣贤释化愚”，对于圣贤的人，对于有知识的人，层次较高的人，你讲道，道就是道理，道义，对吧，道理道义这些东西圣贤是可以听得进去的，他明白，他能听得进，他能够做得到。但是释化愚，就是对于那些层次不高的人，对于那些文化知识不多的人，你恐怕要用一些别的手段，比如佛家，因果或者其他的，但是核心价值观不能搞这个。但是佛家的很多东西，比如它通过仪式的东西，一种严肃的仪式，或者对于内心的一种崇高东西的激发，对我们恐怕也是有启示的。
还有一个，知与行要结合。因为知道了并不一定能够去行动，孔子也说，“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”，就是说我说的礼难道就是那些玉帛吗，我说的乐难道就是那些钟鼓吗，不是的，蕴含在它背后的本质性的东西。所以一定要知与行结合起来，比如这个禅宗里面很著名的故事，三岁孩儿虽道得，八十老翁却行不得。也就是说有些道理三岁小孩都知道，但是这些道理，到人活到八十并不一定能够去实行的。有些道理你给别人讲起来头头是道，把它使用到自己身上，未见得能有这样足够强大的自省能力。所以我觉得核心价值观也是每个人的事情，每一个人在内心都要经过这么一番教化和洗礼，从一个比较高的深层次的角度发自内心地去理解它，才能真正地拿来去跟别人共享。
第三个是要破除一些思维方式。比如独断的思维，把重要当唯一、把不同当对立、把干净当纯净，就是认为只有纯净水才是最干净的水，现在社会不是那样的，这个大家看一看，琢磨琢磨就好了。
所以，最后不管怎么说，我觉得核心价值观这个事情提出来是一个大好事，它与三中全会，与四中全会并列，必将成为影响中国未来政治十年，乃至更久的一个非常重大的事件，而且对于它的这种建设、培育，也是个长期持续，久久为功的事情，我希望大家更多地对这些东西进行一个深入的消化吸收了解，把这些东西运用到自己内心的调理上，运用到家人关系的调节上，运用到社会关系的调节上，特别是运用到自己的本职工作中，我觉得这应该是一个非常有意思的事。好吧，谢谢大家！
