爱华网女色的魅力有多大？
【原文】
子曰：“吾未见好德如好色者也！”
【译文】
孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
【读解】
与孟子辩论的告子有一句名言说；“食、色，性也。”（《孟子 ·告子上））也就是说，饮食男女是人的本性。
《礼记·礼运篇》也说；“饮食男女，人之大欲存焉。”承认饮 食男女之事是人的强烈欲望所在。
而孔子则是从现实的角度，以自己的亲身感受发出叹息说： “我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
也就是说，人都是喜爱女色甚于喜爱道德的了。
难怪得“英雄难过美人关”，往往用十万大军办不到的事，满 朝文武官员无可奈何的事，只需要用一个绝色佳人就办到了。
难怪得“不爱江山爱美人”，皇帝老馆宁可不做，或做得来 “芙蓉帐暖度春宵，从此君王不早朝。”
女色的魅力如此之大，怎不令孔圣人发出由衷的感叹呢？
这个问题，恐怕不仅是孔子及其儒学没有能够解决的，就是 到了我们今天，也仍然是没有能够得到解决的啊！
孔子说:“我从来没有见像好色那样好德的人。”
说明好色是人的通病,而好德之不易。不加节制的好色必然导致道德沦丧,而道德沦丧滋生对美色、权力和金钱的更大欲望。
孔子说:“我没看见过喜好仁德像喜好美貌一样的人。
我没有见过推崇道德像爱好美色一样的啊
孔老夫子说的话吧，说明好色是人的天性，所以天下人都好色，不是我们现在的好色，而大概是指喜好女色，《礼记·礼运篇》也说；“饮食男女，人之大欲存焉。”承认饮 食男女之事是人的强烈欲望所在。而好德则比好色困难得多，由此说明道德学习的困难
色不单指女色，这个“色”和佛家说的“色即是空”的色意思是一样的。包含人们所追求的一切物质。如金钱、权力、利益等等都属于色的
总之色就是人们追求的物质文明。德就是人们所追求的精神文明。
这里德是指精神文明，色是物质，在喜欢钱财的同时要讲道德，教育做人要喜爱道德.精神文明像喜爱女色一样。色者：人的本能，吃穿住性。
好色是人的天性啊，所谓食色性也
德的话，可修德行，修得到最好，没有只能先修着了
一女引来千条狼
神女尚且梦会楚王,更何况大姑娘小媳妇.吃饱了撑的,说这事
这其实也符合孔子眼中对圣人的看法，被孔子称为圣人的，都是孔子未见到的人，都是古人，都是只听说过，但没见过的人。如：尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等。孔子希望自己也能遇上这样的人，可惜始终没遇上。所以，孔子说吾未见德如好色者，不等于这些人不存在，不等于孔子不相信曾经有这样的人，相反，孔子一直是推崇这样的人的。孔子自己不认为自己是圣人，是后人把他变成了圣人。这也没完全违背孔子的思想，因为对于后人来说，孔子只是一个听说过，但没见过的人。
是在说南子好德还是好色？专门查了一下资料，大家都在引用大学者南怀谨先生的《论语别裁》里对这句话的解释：色，“包含了女色、物欲和嗜好”。孔夫子这一句道出了世风日益浮躁、人心急功近利的根源。这话意思是“我没见过像这样追求高尚道德像喜爱女色一样的人”是赞美之词。
未见如斯好德如好色之人” 意思是 我没见过像喜好美色那样喜好道德的
南子当时想留孔子 孔子不愿留 所以说这句话 表示害怕自己 不能坚持与自己的道
子曰：“吾未见好德如好色者也！”
孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
孔子是从现实的角度，以自己的亲身感受发出叹息说： “我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
也就是说，人都是喜爱女色甚于喜爱道德的了。
孔子说：吾未见有好德如好色者也。
这是孔子批评卫国国君卫灵公的。
当时卫灵公请孔子一起出游，卫灵公带妻子南子坐在第一辆车上，他的一个臣子第二辆车，孔子坐第三辆车，是一种对孔子的不尊重的行为。所以孔子有此感叹。
德与色在孔子心中只有先后之别，并不存在善恶之分。把好色视作洪水猛兽的是后来那些腐儒们的想法。这种欣赏美色而非滥淫的思想在孔子注诗经中也有所体现。孔子评关雎为乐而不淫，哀而不伤。乐，是对美好事物的欣赏在内心产生的愉悦感。
食欲和性欲是人的本性.
告子曰：“食色，性也。”意思是说，人天生的本性就是要吃好东西，要泡美眉的。而伟大的孔夫子也说过：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”由此可知，从孔子那个时代以来，世人之好色与好食，始终就没变过，一以贯之至今。
“食色性也”经常被人误认为是孟子说的。其实这句话虽然出自《孟子·告子上》，却不是孟子说的。告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。对于二千多年前的这场有关人性本质的辩论，最终谁胜谁负其实并不是很重要。重要的是这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》之中，而且从此之后也成了古人论述食欲和性欲本质的经典。
孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时代的告子说的。
吃饭和性都是人本身的需要.
曰：“吾未见好德如好色者也”。钱穆对这句话的解释沿袭了朱子的讲法：“好色出于诚，人之好德，每不如好色之诚也”，又说：“孔子此章所叹，古固如此，今亦同然，何必专于卫灵公而发之？”
孔子这句话与《大学》“如好好色”句恰相印证。《大学》原文如下：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”王阳明经常引用这一章来说明“知行合一”的道理，他的论证可谓相当深刻，直指本心。阳明说：“见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了。不是见了後，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了後，别立个心去恶。”人若真能如好好色、恶恶臭般去好恶，方可谓之知行合一，方可谓之诚意。
阳明说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非。”好德如好色，则是开口即得本心，则是“沛然莫之能御”者也。
此是儒家顿教。然顿不废渐。“闻一善则拳拳服膺”“不迁怒，不贰过”，“择善而固执之”，用力既久，心体必然复明也。
好色其实是很正常的，我们虽然总是说谁谁好色怎么样，其实是比较不正确的对待方式，男生好色，女生也好色，这是很正常的事情，你只需要正确面对这件事就好了，人不好色，怎么繁衍后代呢?对吧？呵呵，不用紧张，也不用慌张，呵呵，在法律的允许范围内就好了
孔子曰：食色性也。 好色是很正常的，只不过自己要有克制力，你总不能为了好色而使用非法的手段吧。 说白了，有色心可以，但不能有色胆，回答完毕！！
好色，指的是，喜欢有气质或漂亮的男子。
好处是你可以获得更多性伴侣,你的性功能可以得到发挥
坏处是`````````没有=吧.好象女人都不会因此有什么坏处吧
在她面前你不用演戏，可以做真实的自己，把你的兽性展现出来
食色性也”经常被人误认为是孟子说的。其实这句话虽然出自《孟子·告子上》，却不是孟子说的。告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。对于二千多年前的这场有关人性本质的辩论，最终谁胜谁负其实并不是很重要。重要的是这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》之中，而且从此之后也成了古人论述食欲和性欲本质的经典。
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孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。
详细请看下面的一段,摘自南怀瑾<论语别裁>
饮食男女
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的。领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。
现在引用子夏的话，证明学问是什么。我们看原文“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。“易色”，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。）“贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。以后引用文章，不要将错就错，一错再错。
这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？以后再讨论。但宋儒解释“贤贤易色”，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。
这个“色”字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。
“事父母能竭其力”是讲孝道。这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到“竭其力”呢？重点在这个“竭”字。过去一般人讲到对父母的孝顺，是“非孝不可”。其实孝道也要量力而为，孝?咂淞Γ?灰??至恕Ｇ耙涣侥辏?懈瞿昵崛嘶?谔焐?模ú皇墙逃?模┬⑿模??诵⒀?改福?プ隽诵⊥担?噶朔ǎ?杂谡庋?行⒌娜耍?谛睦淼赖律希?颐蔷醯谜飧鋈恕胺瞧渥铩币玻?蛭???诵⑺常??艘侥盖椎牟。?峁?盗饲??噶朔ǎ?馐强梢栽?碌摹５?窃谘?市扪?峡矗?运?呐?朗恰罢飧鋈嗣挥惺芰己玫慕萄?薄Ｔ诘览砩侠唇玻?飧銮嗄晔呛眯模??呛眯囊??独磁嘀菜??顾??酪?敖咂淞Α倍?灰?龉?值氖隆Ｖ泄?湃擞辛骄浠白酆掀鹄吹囊桓倍粤?担骸鞍偕菩⑽?龋??牟辉?＃??Ｆ都椅扌⒆印Ｍ蚨褚??祝?奂２宦坌模?坌氖郎仙偻耆恕！逼洹霸?牟辉?！本椭豢此?男男⒉恍ⅰ１热缫桓鋈撕芮睿?肼蛞还弈谭鄹?改赋裕??翟诿挥星??虿黄穑?虼诵睦锖芡纯啵?挥邢Ｍ????畹闱?偃ヂ颉Ｖ灰?姓飧鲂模?灰??夥萸楦惺钦娴模?颐蔷筒荒芩邓?恍ⅰ！霸?Ｆ都椅扌⒆印保?绻?欢ㄒ?谑率瞪嫌斜硐郑?乔钊思依锞兔坏眯⒆恿恕Ｕ飧龅览矸浅Ｇ宄??颐怯谜飧龅览砝唇馐停?褪撬得鳌笆赂改改芙咂淞Α笔蔷∽约旱男牧ψ龅搅司褪切ⅰ?
“事君能致其身”这个“君”字，成为过去打倒孔家店的口实。他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实上不是这么回事，我们先要了解中国文化的“君”字是什么意思。从文字的字形上看，“君”字古写，头上“尹”字，“尹”字的古写是“丮”。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君。后来才转借变成皇帝的专用，其实中国文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗？没有这回事。日本人学我们中国文化，写信通常都是以君为尊称词。
这句“事君能致其身”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。“能致其身”，竭尽自己身、心的力量。就好比结婚一样，要做到从一而终。否则当初不要答应，既然答应了，讲作人的道理，就要有信。至于替人家做事的道理就是忠，也就是尽自己的力。不可以表面上愿意帮忙，做出部下很恭敬的样子，背地里却一切不同意，反而捣乱扯腿。即使在外面做主管，也常会碰到这些事。这就是作人的“臣道”不够，简单说就是不诚恳。
所以“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白话解释就是看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。还有“与朋友交言而有信”，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信。据我自己的反省，虽然很想彻底做到，事实上却很困难。有时候对朋友答应了的事做不到，心里非常难过，为了自己道德的要求，想尽办法去做，所以仔细研究起来，“与朋友交言而有信”这句话，实在很不容易。所以子夏说，能够做到这样，“虽曰未学，吾必谓之学矣。”尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问，这不是说明“学而时习之”并不是说一定读死书吗？
孔子说：吾未见有好德如好色者也。可见德与色在孔子心中只有先后之别，并不存在善恶之分。把好色视作洪水猛兽的是后来那些腐儒们的想法。提倡把人从前人死语下解放出来的王阳明把孔子的好色观阐释为好好色，也许王阳明的理解更近于孔子的思想吧。好色是对美色的欣赏而非滥淫。这种欣赏美色而非滥淫的思想在孔子注诗经中也有所体现。孔子评关雎为乐而不淫，哀而不伤。乐，是对美好事物的欣赏在内心产生的愉悦感。到了宋儒那儿，关雎就变了味了，朱熹评这首诗时完全没有把它当作一首爱情诗，而是理解为一首政治讽喻诗。牵强附会地认为君子思美人是王欲化天下。先秦思想之活泼与宋儒思想之僵化在好色与去色中可见一斑。 好色不是好淫。登徒子好淫，其妻奇丑而登徒子使有五子。聊斋志异中有个好淫者，猴急时竟能把树洞当作败火的地方。连妖精也看他不起，给洞里放个蝎子教训他一下。齐桓公曾经对管夷吾说道：寡人有疾，寡人好色。可见好色在古人眼里并不是什么丢人的事，即便是好得过分如齐桓公者，也不过自认为是个小毛病而已。我不喜欢水浒传，就是因为觉得水浒传的作者有点变态。整个水浒传中的英雄个个都是不近女色倒也罢了，作者还刻意把各种女人都糟蹋了个遍。色美如潘金莲潘巧云刘高妻之辈者，在作者看来必是淫妇，必当杀而解恨。不是淫妇的则不是母大虫，就是母夜叉，好不容易有一个不淫而又有点姿色的扈三娘，偏又给一个爱吃人心而又好淫的王矮虎糟蹋了。水浒传的作者大概是极端厌恶好色男人的。为了让男人戒色，就把女人写成了红楼梦中治贾瑞之病的风月宝鉴中的骷髅头来吓男人，不想这样做却让整个作品也干巴巴的索然无味了。 现代教育提倡德智体美，虽说羞答答把美挂在了最后，但比起原来只提德智体来，还是一大进步。美，就是要人懂得欣赏美。而好色其实就是懂得欣赏异性之美，注重人性之美。好色与好德并不矛盾，好色与好德对于人格的健全来说是相辅相成的。导语：如果我们剥下虚伪，用心去说话。那么，我说，好色是人之本性。芸芸世界不仅男人好色，女人同样好色。只不过女人好色和男人好色有所不同、各有侧重而已。
一是女人好色好在骨，男人好色好在肤。
女人天生就是感性动物。她们对色彩、形状、声音的敏感度普遍高于男性。女人几乎从一生下来就爱美。她们从小就知道打扮自己。她们是在旁人的声声夸奖中渡过童年时光的。在青少年时代，她们更是异常爱美，光彩照人。
她们中间甚至出现，为了苗条、漂亮而不惜生命为代价的典型例子。生活中，喜欢花朵、喜欢音乐、喜欢宠物、喜欢鱼儿的女性普遍高于男性。
因此，女人的好色是从骨子里带来的，是从内心向外辐射的。她们对色的欣赏远远大于男性。而男性好色是后天才培养出来的。他们从骨子里更喜欢战争、征服、追逐、枪炮、运动、奔跑等强体力活动。
男性普遍对色的敏感度较低。他们一般不喜欢花花草草、不喜欢扭扭捏捏、不喜欢拿腔作势。他们对异性的喜欢，一般也是在青春期才开始萌发的。因此，男性好色好在肤，是从外面向内心发展的。
二是女人好色是一生，男人好色仅半生。
女人好色贯穿于其整个人生。男人好色就是那一段健康的时光。男人少年时邋遢，老年时邋遢。只有在青壮年时期，为讨得异性的喜欢、社会的尊重，而修修边幅而已。
而女人一生都很重视自己的形象，重视漂亮的外观。她们对漂亮衣服、对胭脂、对各种首饰的热爱，贯穿其一生。而这些喜欢，看似是爱美之心，其实，仍是对色的欣赏和追求。由此转化而来的对异性的欣赏和追求，也更加挑剔和持久。她们对异性的喜欢是发自内心深处的感动，并经久不衰。
三是女人好色好在态，男人好色好在性。
其实，所谓男人好色的色，有时是专指性的。所谓男人好色也就是男人好女色。假如一个女人没有性，或者不能发生性关系。那么，许许多多的男性就会敬而远之(极个别嗜好特殊的除外)。甚至会产生厌恶心理。
相反，一名女子，既使长的不漂亮，但只要她在性爱上有特殊手段，也同样会赢得男人的青睐。而且，那些男人会认为那就是美。比如有的男人固执地认为臀部大的女性就是美。有的男性认为乳房大的女性就是美。
古说：“好淫者，牝上不长毛。”这就是说好淫的女人，阴部不长毛。据计阴毛的数量，跟眉毛和手脚的体毛几乎成正比。在中国称女人的同**为“磨镜”，这是由于无毛被视为当然而引起的。
在我国古代的医学书里，认为鉴定一个女人的好坏，首先要详细调查她阴户与腋下的毛发。如果毛发软软地，静静地，则那个女人就属于上品。同时，如果她的发色是红的，这是表示会损坏男身的象征。
所以，红发是被男人所忌讳的。“白、鼓、软、红、紧”五字的排列顺序，也就是表示被男人喜爱的情况。
此外，声音要细，也就是说女人的哽声是好的象征。假如男人获有这种条件的女人，他不但会乐此不疲，而且还能饱养精气，延年益寿。
曾有一本《杂事秘辛”的书，内容记载后汉但帝的选妃标准，女人身上各部份的尺寸，部被记得很具体。例如：“肩宽一尺六寸．屁股比肩宽少三寸、从肩到手指上，各长为二尺七寸，指离掌四寸，细小比较受人欢迎，从腿到脚止的长度是三尺二寸，脚的长度八寸，胫与甲要肥而艳，脚底很平，脚趾很短，没有黑子与麻子……”
现在传说的仙道，也就是古代的房中术，它说能否给予男性某种阳气，这完全要看女人的条件是否被男人看中来决定。
照古代房中术的说法，择拌时要考虑以下四个条件眉清、目秀、唇红，齿白。
这四个条件说来真是有趣。
首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被认为性交技术不佳，缺乏羞答答的姿态，不能得到男人的欢心。两边的眉毛相系的女人，其持续力衰弱，而且神经质。
除了八字眉外，只有眉毛丛生的女人才最喜欢阴阳交接之道，她的床上工夫会使得男人如醉如痴。这种女人的眉叫做“眉清”。此外，瞳偏向上方，好象怪眼的下三白眼，或使媚眼儿的女性也会令男人销魂。这种女人称为“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，则会使男人身体衰弱和生病，所以要严加警惕才好。
口唇血红，或者口唇紫色的女人，容易引起心脏麻痹。但只有红色的口唇，才是一个健康女性的象征，这种女性的口层，称为“唇红”。
齿列漂白的女人，可谓阳气饱满，齿与肾的关系很深。齿列不好的人，常因病弱而不能过度做爱。
从《肉蒲团》书中，获悉男人最喜欢的女人，乃是平凡而新鲜，即要求精通床上工夫的意思。
有位名叫花晨的女人，她曾授予未央生的真传：“要先看书，接着一面行阴阳之道，一面要读书和听声音。”
不过，一般人看过了几张图和几本书后，就没有作用了。应当备上数百张，或数百册书，要先看看书，但不宜很快进人阴阳之道的境界，仅在十分兴奋时进人阴阳之道。在这一进一出的状态中，一面互相读书和听声音。待人兴奋状态，才开始运动。
但是，事情并非如此继续下去就好，而是暂停片刻，让阳具依然放在阴户里，再次看书读书。
此外，再闻声音，也就是听人的声音，当然是指听在阴阳道上那个人的声音，而且单人做亦可。花晨叫女佣人单独使用道具，照这种方式表演。
末央生在世时，所谓看、读、听的动作，其实不过如此罢了。现在也是花样百出，花晨的方法，正是好好利用男人喜爱的，女性之床上工夫，“温故知新”就是指这件事而言。
越闷的女人越色！就是那种平时不怎么说话的，但是偶尔会蹦出那么两句来，而且自认为很清高的！这种女的在背地里最……这是经验！
1. 孔子曰：吾未见好德如好色也，食色性也，好色而不淫。
2. 刘勰《文心雕龙》：小雅怨悱而不怒，国风好色而不淫。
孔夫子说，君子好色而不淫，这意思是说，君子好色很平常，没什么大不了的，可是淫荡了就不好了，这不是简单的道德准则，而是因果律严酷，就像艾滋病一样，人洁身自好一些，就会少受其害的。
孔夫子又说，吾未见好德，如好色者也，他老人家说，他从来没有看到一个人喜欢道德修养，如同好色一般强烈的。他这话也是大实话，人的道德感是从心里头，往外生长出来的，没有一定的危机意识，没有飞蛾扑火的激情，道德层面的东西，很难生长出来的。
发乎情，止乎理
